Авидья (Индуизм)
Сходную концепцию буддийской мысли можно найти в книге "авидья" (буддизм) .
Авидья-это санскритское слово, буквальное значение которого-невежество , неправильные представления, неверное знание, и оно противоположно Видье . он широко используется в индуистских текстах, включая Упанишады , и в других индийских религиях , таких как буддизм и джайнизм, особенно в контексте метафизической реальности.
Авидья , во всех дхармических системах, представляет собой фундаментальное невежество и неверное восприятие феноменального мира. однако индийские религии расходятся в деталях, например с индуизмом, рассматривающим отрицание и неверные представления об Атмане (душе, самости) как форме Авидьи, и буддизмом, рассматривающим отрицание и неверные представления об Ан-Атмане (не-душе, не-самости) как форме Авидьи
Этимология и значение[править]
Avidyā (अिि््公ा) - это ведическое санскритское слово, представляющее собой соединение слов "А" и "Видья", что означает "не Видья". Слово Видья происходит от санскритского корня Vid , что означает "знать, воспринимать, видеть, понимать".Поэтому авидья означает "не знать, не воспринимать, не понимать". Связанные с видами термины широко используются в Ригведе и других Ведах . авидья обычно переводится как "невежество" в английских переводах древнеиндийских текстов, иногда как "духовное невежество".
Слово авидья происходит от праиндоевропейского корня * weid -, что означает "видеть" или "знать". Он является родственным латинскому vidēre (который превратился бы в "видео") и английскому "wit".
Хотя авидья, обнаруженная в индийской философии, переводится как" невежество", утверждает Алекс Уэйман, это неверный перевод, потому что авидья означает больше, чем невежество. Он предлагает термин "неблагоразумие", чтобы быть лучшим толкованием. Этот термин включает не только невежество из темноты, но также затемнение, неверные представления, принятие иллюзии за реальность или непостоянство, чтобы быть постоянным, или страдание, чтобы быть блаженством, или несамость, чтобы быть собой (заблуждения). неверное знание-это еще одна форма Авидьи, утверждает Уэйман.
Авидья представляет собой фундаментальное невежество, состояние Джонса и Райана, неверное восприятие феноменального мира. В Индуизме авидья включает в себя смешение мирской реальности, чтобы быть единственной реальностью, и это как постоянный, хотя он постоянно меняется.Его доктрины утверждают, что существует духовная реальность, состоящая из Атмана-Брахмана, которая является истинной, вечной, непреходящей реальностью вне времени.
Тексты[править]
Авидья в самых ранних ведических текстах - это невежество, и в более поздних ведических текстах эволюционирует, чтобы включить все, что является "позитивной помехой" для духовного или недуховного знания. в Упанишадах это понятие включает в себя "недостаток знания, недостаточное знание и ложное знание".
В Адвайта Веданте[править]
Действие авидьи состоит в том, чтобы подавить действительную природу вещей и поставить на ее место что-то другое. В сущности, она не отличается от Майи (произносится как Майя) или иллюзии. Авидья относится к индивидуальному " я "(Атман ), в то время как Майя является дополнением космического " я " (Брахман ). В обоих случаях оно означает принцип дифференциации переживаемой реальности на субъект ("я") и объект, как это подразумевается в человеческом мышлении. Авидья выступает за то заблуждение, которое разрушает изначальное единство (см.: недвойственность) того, что реально и представляет его как субъект и объект, как делатель и результат поступка. То, что держит человечество в плену в самсаре-это авидья. Это невежество, "невежество, скрывающее наше истинное я и истину мира" , не является недостатком эрудиции ; это невежество относительно природы "бытия" (Sat ). Это ограничение естественно для человеческого сенсорного или интеллектуального аппарата. Это ответственно за все несчастья человечества. Адвайта-веданта утверждает, что искоренение его должно быть единственной целью человечества, и это автоматически будет означать реализацию Атмана.
Ади Шанкара говорит в своем предисловии к комментариям к "Брахма сутрам": "благодаря отсутствию различения продолжается естественное человеческое поведение в форме" я есть это " или "это мое"; это авидья. Это наложение атрибутов одной вещи на другую. Установление природы истинной сущности путем отделения наложенной вещи от нее есть Видья (знание, просветление)". В философии Шанкары авидью нельзя классифицировать ни как "абсолютно существующую", ни как "абсолютно несуществующую".
Смотрите также[править]
Джайнизм