Адвайта

"Адвайта" перенаправляет сюда. Для других целей см. Адвайта.

Адвайта-веданта (/ʌдˈвaɪТə вɛˈдɑːНТə/; санскрит: अद्वैत वेदान्त, последнее: адвайта-веданта)- это индуистский sādhanā (духовная дисциплина) и древнейший из дошедших до нас традициях православной индуистской школе Веданта, традиция толкования Упанишад, в Брахма-сутрахи Бхагавад-то Гита: (коллективно известный как Prasthanatrayi). Адвайта переводится буквально как "не-secondness", но обычно его переводят как "nondualism", и часто сравнивают с монизмом. традиция использует понятия, которые находятся в крупных индийских религиозных традиций, , но интерпретирует их по-своему для своих теорий мокши (освобождения от страданий и перерождения).

В традиции Адвайты Атман (истинное "Я", сущность) раскрывается как неотличный от Брахмана (Абсолюта), природа которого - Сат-чит-ананда (часто переводится как "существование-сознание-блаженство"). Освобождение от неведения (авидья) о своей истинной сущности достигается через разотождествление с комплексом тело-ум и понятием "деятель" и обретение видьи (знания) о своей истинной сущности как Атман-Брахмана, самосветящегося (свайампракаша) осознание или Сознание Свидетеля. С этой точки зрения, дживатман или индивидуальное "я" - это просто отражение или ограничение единичного Атмана во множестве видимых индивидуальных тел. Утверждения упанишад, такие как тат твам аси ("ты есть то"), раскрывают эту истину. Шанкара подчеркивает, что, поскольку Брахман всегда присутствует, знание Брахмана является непосредственным и не требует "действия", то есть стремления и усилия; однако традиция Адвайты также предписывает сложную подготовительную практику, включая йогическое самадхи и созерцание махавакьи. создает парадокс, который также признается в других духовных дисциплинах и традициях.

Адвайта Веданта оказала влияние на различные традиции и тексты индийской философии[25], а также переняла философские концепции из буддизма. Ведический ученый и учитель 8-го века (ачарья) Ади Шанкара обычно считается самым выдающимся представителем традиции Адвайта Веданты, хотя эта известность начала формироваться только столетия спустя, в 14 веке, когда Шрингери матха начал получать покровительство от царей империи Виджаянагара, конкурируя с группами шривайшнавов Вишистадвайты за королевское покровительство и новообращенных. В то время как Шанкара не принимал йогу, традиция Адвайта Веданты в средневековье явно включала элементы из йогической традиции и текстов, таких как Йога Васиштха и Бхагавата Пурана, кульминацией которых стало полное принятие и распространение Свами Вивеканандой йогического самадхи как адвайта-средства знания и освобождения. Известность Шанкары была установлена в 19-м и 20-м веках, получив всемирную известность, в "слиянии интересов" западных христианских миссионеров, британского раджа и индийских националистов.в Сарвадаршанасанграхе (14 в.) важность Адвайта-веданты была сильно подчеркнута западной ученостью , и Адвайта-Веданта стала рассматриваться как парадигмальный пример индуистской духовности, несмотря на численное доминирование теистической религиозности, ориентированной на бхакти. В наше время взгляды адвайты появляются в различных движениях неведанты.

Этимология и номенклатура

Этимология

Слово Адвайта является составным из двух санскритских слов:

• Приставка "а-" (अ), означающая "не-"
• "Двайта" (द्ववै), что означает "двойственность" или "дуализм".

Адвайта часто переводится как "недвойственность", но более подходящий перевод - "не-вторичность". Адвайта имеет несколько значений:

• Недвойственность субъекта и объекта Как утверждает Гаудапада, когда проводится различие между субъектом и объектом, люди цепляются за объекты, что и есть сансара. Осознав свою истинную сущность как Брахмана, ум перестает цепляться за него и приходит в покой.
• Недвойственность Атмана и Брахмана, знаменитое высказывание Адвайта Веданты о том, что Атман неотличен от Брахмана; знание этой тождественности освобождает.
• Монизм: нет другой реальности, кроме Брахмана, что "Реальность не состоит из частей", то есть постоянно меняющиеся "вещи" не имеют собственного существования, но являются видимостью единого Сущего, Брахмана; и что в действительности нет двойственности между "переживающим я". (джива) и Брахман, Основа Бытия.

Слово "Веданта" состоит из двух санскритских слов: слово "Веда" относится ко всему корпусу ведических текстов, а слово "анта" означает "конец". Значение Веданты можно подытожить как "конец вед" или "высшее знание вед". Веданта - одна из шести ортодоксальных школ индуистской философии.

Адвайта Веданта

В то время как "предпочтительной терминологией" для философии упанишад "в ранние периоды, до времени Шанкары", был Пурушавада, школа Адвайта Веданты исторически называлась различными именами, такими как Адвайта-вада (говорящий о Адвайте), Абхеда-даршана (видо недвойственности), Двайта-вада-пратиседха (отрицание двойственных различий) и Кевала-двайта (недвойственность изолированного). Ее также называют майявадой вайшнавские оппоненты, родственные буддизму мадхьямаки , из-за их настойчивости в том, что феномены в конечном счете лишены присущей им сущности или реальности,

По словам Ричарда Кинга, профессора буддийских и азиатских исследований, термин Адвайта впервые встречается в узнаваемом ведантическом контексте в прозе Мандукья Упанишады. Напротив, по словам Фрица Стаала, профессора философии, специализирующегося на санскрите и ведических исследованиях, слово Адвайта относится к ведической эпохе, и ведический мудрец Яджнавалкья (8 или 7 век до н.э.) считается тем, кто придумал его. Стивен Филлипс, профессор философии и азиатских исследований, переводит Адвайту, содержащую отрывок стиха в Брихадараньяка Упанишаде, как "Океан, океан".единственный видящий без двойственности становится тем, чей мир есть Брахман".

Традиция Адвайты

В то время как термин "Адвайта Веданта" в строгом смысле может относиться к схоластической традиции текстовой экзегезы, установленной Шанкарой, "адвайта" в более широком смысле может относиться к широкому течению адвайтической мысли, которая включает адвайтические элементы с йогической мыслью и практикой и другими направлениями индийской религиозности, такими как КашмирШиваизм и традиция натхов.[59] Первая коннотация также называлась "классической адвайтой" [60][61] и "доктринальной адвайтой" , и ее представление как таковое обусловлено средневековыми доксографиями , влиянием индологов-ориенталистов, таких как Пол Дейссен , и индийским ответом наколониальные влияния, названные нео-ведантой Полом Хакером, который рассматривал ее как отклонение от "традиционной" Адвайта Веданты. Тем не менее, пост-Шанкара Адвайта Веданта включала йогические элементы, такие как Йога Васиштха, и влияла на другие индийские традиции, и нео-Веданта основана на этой более широкой нитиоб индийской мысли. Это более широкое течение мысли и практики также называлось "большая Адвайта Веданта", "народная адвайта", и "эмпирическая Адвайта". Именно эта более широкая адвайтическая традиция обычно представлена как "Адвайта Веданта", хотя термин "адвайта" может быть более подходящим.

Монизм

См. Также: Метафизика и онтология

Недуализм Адвайта Веданты часто рассматривается как идеалистический монизм. [примечание 2] По словам Кинга, Адвайта Веданта развила "до последней крайности" монистические идеи, уже присутствующие в Упанишадах.[примечание 14] Напротив, утверждает Милн, ошибочно называть Адвайта Веданту "монистической", поскольку это смешивает "отрицание различия" с "слиянием в одно".[65] Адвайта - это негативный термин (а-двайта), утверждает Милн, который обозначает "отрицание различия".различие" между субъектом и объектом, или между воспринимающим и воспринимаемым. [65]

Согласно Дойчу, Адвайта Веданта учит монистическому единству, однако без предпосылки множественности альтернативных теорий монизма. Согласно Жаклин Сутрен Херст, Ади Шанкара положительно подчеркивает предпосылку "единства" в своей Брахма-сутре Бхасья 2.1.20, приписывая ее всем Упанишадам.

Николсон утверждает, что Адвайта Веданта содержит реалистические направления мысли, как в ее древнейших истоках, так и в трудах Шанкары.

Даршана (вид) – основные проблемы

Капля, сливающаяся в океане, аналогия слияния Дживатмана с Брахманом

Дополнительная информация: Индуистская философия

Адвайта - это субшкола Веданты, последняя является одной из шести классических индуистских даршан, интегрированной совокупности текстовых интерпретаций и религиозных практик, которые направлены на достижение мокши, освобождения или освобождения от трансмиграционного существования.Традиционная Адвайта-Веданта сосредотачивается на изучении и том, что она считает правильным пониманием шрути, богооткровенных текстов, особенно Главных Упанишад, наряду с Брахма-сутрами и Бхагавад-гитой, которые в совокупности называются Прастхантрайи.

Главный вопрос во всех школах Веданты - это отношение между индивидуальным "я" (джива) и Атманом/ Брахманом. Шанкара и его последователи считают Атман / Брахман предельно Реальным, а дживанатман "в конечном счете [имеет] природу Атмана / Брахмана" Эта истина устанавливается из буквального прочтения отдельных частей древнейших Главных Упанишад и Брахма-сутр, а также встречается в частях Бхагавад-гиты и многих других индуистских текстов [3] и считается самоочевидной Видья, правильное знание или понимание тождества дживан-атмана и Брахмана, уничтожает или делает нулевой авидью ("ложное знание"). и приводит к освобождению.

Согласно современной традиции Адвайты, это знание может быть получено путем свадхьяи, изучения себя и ведических текстов, которое состоит из четырех стадий саманьясы: вирага ("отречение"), шравана ("слушание учений мудрецов"), мавнана ("размышление об учениях') и нидидхйасана, самоанализ и глубокая и повторяющаяся медитация на махавакьи, избранные утверждения Упанишад, такие как тат твам аси ("это ты" или "ты есть То"), которые воспринимаются буквально и образуют шрутическое доказательство тождества дживанатмана и Атман-Брахмана. Эта медитация отрицает заблуждения, ложное знание и ложную идентичность эго, коренящиеся в майе, которые затуманивают высшую истину о единстве Брахмана и истинной идентичности человека как Атмана-Брахмана. Это достигает кульминации в том, что Ади Шанкара называет анубхавой,непосредственная интуиция, прямое осознание, которое не имеет конструкции и не заполнено конструкцией. Это не осознание Брахмана, а осознание, которое есть Брахман. Хотя тройственная практика широко принята в традиции Адвайты и подтверждена Манданой Мисрой, она противоречит Шанкаре,который занял субитистскую позицию, утверждая, что мокша достигается сразу, когда махавакьи, формулирующие тождество Атмана и Брахмана, поняты.

Хотя традиция Адвайта Веданты тесно связана с Санкхьей, она отвергает дуализм Санкхья пуруши (первичного сознания) и пракрити (природы), вместо этого заявляя, что Брахман является единственной Реальностью, "то, из чего происходят возникновение, существование и разрушение этой вселенной. Санкхья утверждает, что Пуруша является действенной причиной всего сущего, а Пракрити - его материальной причиной. Адвайта, как и все школы Веданты, утверждает, что Брахман является одновременно действенной и материальной причиной. То, что создало все сущее, также присутствует и отражается во всех существах и инертной материи, творческий принцип был и есть везде, всегда. Принимая этот постулат, возникают различные теоретические трудности, на которые Адвайта и другие традиции Веданты предлагают различные ответы. Во-первых, как Брахман, который есть сат ("существование"), без всякого различия стал многообразной вселенной? Во-вторых, как Брахман, который есть чит ("сознание"), создал материальный мир? В-третьих, если Брахман - это ананда ("блаженство"), то почему возник эмпирический мир страданий? ВБрахма-сутры не дают ответа на эти философские вопросы, и более поздним ведантистам, включая Шанкару, пришлось разрешить их. Чтобы решить эти вопросы, Шанкара вводит понятие "Неразвитого Имени и Формы", или первичной материи, соответствующей Пракрити, из которой развивается мир, приближаясь кДуализм Санкхьи. Понятие Шанкары о "неразвитом Имени и форме" не было принято более поздней традицией Адвайты; вместо этого более поздняя традиция превратила авидью в метафизический принцип, а именно мулавидью или "корневое невежество", метафизическую субстанцию, которая является "первичной материальной причиной вселенной(упадана)" Защита пракашатманом (13 в.) виварты для объяснения происхождения мира, которая объявляла феноменальную реальность иллюзией, стала доминирующим объяснением, с помощью которого можно поддерживать первенство Атмана / Брахмана.

Реальность и невежество

Лебедь - важный мотив Адвайты. Лебедь символизирует способность отличать Сатью (Реальную, Вечную) от Митьи (Нереальной, Изменчивой), точно так же, как мифический лебедь Парамахамса различает молоко от воды.

Классическая Адвайта Веданта утверждает, что вся реальность и все в переживаемом мире имеет свой корень в Брахмане, который является неизменным Сознанием.Для адвайтистов нет двойственности между Творцом и сотворенной вселенной. Все объекты, весь опыт, вся материя, все сознание,все осознание каким-то образом также является этой одной фундаментальной реальностью Брахманом. Тем не менее, познающее "я" имеет различные переживания реальности во время бодрствования, сновидений и состояний без сновидений, и Адвайта-Веданта признает и признает, что с эмпирической точки зрения существует множество различий. Адвайта объясняет это, постулируя различные уровни реальности, и своей теорией ошибок (анирвачания кхьати) .

Три уровня реальности/истина

См. Также: Учение о трех телах (Веданта) и Доктрина двух истин

Шанкара предлагает три уровня реальности, используя снятие как онтологический критерий:

• Парамартха - абсолютная Реальность, метафизически истинная и онтологически точная. Это состояние переживания того, "что абсолютно реально и в которое могут быть разрешены оба других уровня реальности". Эта реальность - высшая; она не может быть снята (ассимилирована) никакой другой .
• Вьявахарка (вьявахара), или самврити-сая, состоящая из эмпирической или прагматической реальности. Она постоянно меняется с течением времени, поэтому эмпирически верна в данное время и в данном контексте, но не метафизически верна. Это "наш мир опыта, феноменальный мир, с которым мы сталкиваемся каждый день, когда бодрствуем". Это уровень, на котором истинны как джива (живые существа или индивидуальные "Я"), так и Ишвара; здесь также истинен материальный мир, но это неполная реальность, и она снята.
• Пратибхасика (пратибхасика, кажущаяся реальность, нереальность), "реальность, основанная только на воображении". Это уровень опыта, на котором ум конструирует свою собственную реальность. Известные примеры пратибхасики - это воображаемая реальность, такая как "рев льва", сфабрикованный во сне во время сна, и восприятие веревки в темноте как змеи.

Абсолютная и относительная реальность действительны и истинны в их соответствующих контекстах, но только с их соответствующих конкретных точек зрения.] Джон Граймс объясняет это учение Адвайты об абсолютной и относительной истине на примере света и тьмы.С точки зрения солнца, оно ни восходит, ни заходит, нет тьмы, и "все есть свет". С точки зрения человека на земле, солнце восходит и заходит, есть и свет, и тьма, не "все есть свет", есть относительные оттенки света и тьмы. И то, и другое является действительной реальностью и истиной, учитывая их перспективы. Тем не менее, они противоречивы. То, что истинно с одной точки зрения, утверждает Граймс, не является истиной с другой. Для Адвайта Веданты это не означает, что существуют две истины и две реальности, но это означает только, что одна и та же Реальность и одна Истина объясняются или переживаются с двух разных точек зрения.

Развивая эти теории, ученые Адвайта Веданты находились под влиянием некоторых идей школ Ньяя, санкхья и йоги индуистской философии. Эти теории не пользовались всеобщим консенсусом среди адвайтистов, и различные конкурирующие онтологические интерпретации расцвели в традиции Адвайты. Парамартхика - Сат (истинная реальность)

Атман

Основная статья: Атман (индуизм) См. также: Самадхи, Природа Будды, Шуньята и осознание без выбора

Атман (ИАСТ: атман, санскрит: आत्रा्) - это "истинное я" или "сущность" индивида. Это чайтанья, Чистое Сознание, сознание, утверждает Стханешвар Тималсина, то есть "самораскрытое, самоочевидное и самосознающее (свапракашата)", и, утверждает Пейн, "в некотором роде постоянное, вечное, абсолютное или неизменное".] Это самосущее осознание, безграничное и недвойственное. Это "устойчивая субъективность, или единство сознания через все специфические состояния индивидуальной феноменальности". Атман, утверждает Элиот Дойч, является "чистой, недифференцированной, высшей силой осознания".это больше, чем мысль, это состояние бытия, то, что является сознательным и превосходит субъектно-объектные разделения и мгновенность. Согласно Рам-Прасаду, "это" не объект, а "несводимая сущность бытия [как] субъективность, а не объективнаясамость с качеством сознания".

Согласно Шанкаре, самоочевидно и "не требует никаких доказательств", что Атман, "я", "так же отличается, как свет от тьмы", от не-Атмана, "тебя" или "того", материального мира, характеристики которого ошибочно накладываются на Атманв результате возникают такие понятия, как "Я есть это" и "Это мое". Истинное "я" человека - это не постоянно меняющееся тело, не желания, не эмоции, не эго и не дуалистический ум, но интроспектива, внутренне сознающий себя "смотрящий" (сакси), который в действительности полностью отключен от не-Атмана.

Дживанатман, или индивидуальное "я", является простым отражением единичного Атмана во множестве видимых индивидуальных тел. Это "не индивидуальный субъект сознания", но то же самое в каждом человеке и идентично универсальному вечному Брахману, термин, используемый взаимозаменяемо с Атманом.

Атман часто переводится как душа, хотя эти два понятия существенно различаются, поскольку "душа" включает в себя умственную деятельность, тогда как "Атман" относится исключительно к отрешенному сознанию свидетеля.

Три состояния сознания и Турия

Адвайта постулирует три состояния сознания, а именно бодрствование (джаграт), сновидение (свапна) и глубокий сон (сушупти), которые эмпирически переживаются людьми и соответствуют Доктрине Трех тел:

1. Первое состояние - это состояние бодрствования, в котором мы осознаем наш повседневный мир. Это грубое тело.
2. Второе состояние - это сновидящий ум. Это тонкое тело.
3. Третье состояние - это состояние глубокого сна. Это причинное тело.

Адвайта также постулирует четвертое состояние Турийи, которое некоторые описывают как чистое сознание, фон, лежащий в основе и превосходящий эти три общих состояния сознания. Турия - это состояние освобождения, где в государствах школы Адвайты человек переживает бесконечное (ананта) и непохожее (адвайта / абхеда), то есть свободное от дуалистического опыта, состояние, в котором постигается аджативада, не-возникновение. Согласно Чандрадхаре Сарме, состояние Турия - это то, где осознается основополагающее "Я", оно неизмеримо, не является ни причиной, ни следствием, всепроникающим, без страдания. блаженный, неизменный, самосветящийся, реальный, имманентный всем вещам и трансцендентный. Те, кто пережил стадию самосознания Турия, достигли чистого осознания своего недвойственного "Я" как единого со всеми и всем, для них знание, познающий, известное становится единым, они - Дживанмукта.

Адвайта прослеживает основу этой онтологической теории в более древних санскритских текстах. Например, в главах 8.7 - 8.12 Чандогья Упанишады обсуждаются "четыре состояния сознания": бодрствование, сон, наполненный сновидениями, глубокий сон и за пределами глубокого сна. Одно из четырех состояний сознания - бодрствование, сон, наполненный сновидениями, глубокий сон и за пределами глубокого сна.самые ранние упоминания о Турии в индуистских писаниях встречаются в стихе 5.14.3 Брихадараньяка Упанишады. Эта идея также обсуждается в других ранних упанишадах.

Свайам пракаша (самосветление)

В традиции Адвайты сознание - это свайам пракаша, "самосветящийся", что означает, что "самость по своей природе является чистым осознанием". Согласно Дасгупте, это "самая фундаментальная концепция Веданты".Согласно Джонардону Ганери, концепция была введена буддийским философом Дигнагой (ок.480–ок.540 н.э.) и принята традицией Веданты; согласно Чжихуа Яо, концепция имеет более древние корни в школе Махасангхика. Согласно Т. Р. В. Мурти,

   Точка, которой нужно достичь, - это основополагающее сознание, которое является безусловным, самоочевидным и непосредственным (свайам-пракаша). Это то, чему все представлено, но само по себе не является представлением, то, что знает все, но само по себе не является объектом. Самость не следует путать с содержанием и состояниями, которыми она наслаждается и которыми манипулирует. Если мы должны дать отчет о нем, мы можем описать его только как то, чем он не является, ибо любое положительное описание его было бы возможно только в том случае, если бы его можно было сделать объектом наблюдения, которым он по природе дела не является. Мы "познаем" его только тогда, когда в этом переходе удаляемся от тела, с которым мы отождествляемся.

Брахман

Основные статьи: Брахман и Сатчитананда

Согласно Адвайта Веданте, Брахман - это истинное "Я", сознание, осознание и единственная Реальность (Сат). Брахман - это Парамартхика Сатьям, "Абсолютная Истина" или абсолютная Реальность .нерожденный и неизменный, и бессмертный.[примечание 26] Кроме Брахмана, все остальное, включая вселенную, материальные объекты и индивидуумов, постоянно меняется и, следовательно, майя. Брахма "не снимается", [146] что означает, что он не может быть заменен еще более высокой реальностью:

   истинное "Я", чистое сознание [...] единственная Реальность (сат), поскольку Оно не окрашено различием, знаком невежества, и поскольку Оно является единственной вещью, которая не снимается ".

В Адвайте Брахман является субстратом и причиной всех изменений. Брахман считается материальной причиной и действенной причиной [примечание 28] всего сущего.. Брахма-сутры I.1.2 утверждайте , что Брахман есть:

   ..то, из чего происходят возникновение, существование и разрушение этой вселенной.

Упанишадские корни Адвайты утверждают, что качества Брахмана [примечание 30] являются Сат-чит-анандой, " истинное бытие-сознание-блаженство"[160][161] или "Сознание Вечного Блаженства" Различиесовершается между ниргуна Брахманом, бесформенным Брахманом, и сагуна Брахманом, Брахманом с формой, то есть Ишварой, Богом. Ниргуна Брахман неописуем, и упанишадская нети нети ("не это, не то" или "ни то, ни это") отрицает все концепции Брахмана.

Вйавахарика (условная реальность) – Авидья и Майя

Авидья (невежество)

Авидья является центральным принципом Адвайты Шанкары и стала главной мишенью критики Рамануджи Шанкары. По мнению Шанкары, авидья - это адхьяса, "наложение качеств одной вещи на другую". Как объясняет Шанкара в Адхьясе-бхасья, введение в Брахмасутрабхасью:

   Из-за отсутствия различения сохраняется естественное человеческое поведение в форме "Я есть это" или "Это мое"; это авидья. Это наложение атрибутов одной вещи на другую. Установление природы реального существа путем отделения от него наложенной вещи - это видья (знание, просветление).

Из-за авидьи мы погружены в лока дршти, эмпирический взгляд. С самого начала мы воспринимаем только эмпирический мир множественности, принимая его за единственную и истинную реальность. Из-за авидьи существует невежество, или неведение, о реальном "Я"Атман-Брахман, ошибочно отождествляющий Себя с комплексом тело-ум. С помощью пармартхи дршти невежество устраняется, и обретается видья, а Настоящий, лишенный различий Брахман воспринимается как Истинная реальность.

Понятие авидьи и его связь с Брахманом создает важный философский вопрос в мысли Адвайта Веданты: как авидья может появиться в Брахмане, поскольку Брахман - это чистое сознание? Для Шанкары авидья - это перцептивная или психологическая ошибка.[95] Согласно Сатчиданандендре Сарасвати, для Шанкары "авидья - это всего лишь техническое название для обозначения естественной тенденции человеческого ума, которая участвует в акте наложения". Более поздняя традиция отошла от Шанкары напревращение авидьи в метафизический принцип, а именно в мулавидью или "корневое невежество", метафизическую субстанцию, которая является "первичной материальной причиной вселенной (упаданы)", тем самым отбрасывая "Неразвитое Имя и Форму" Шанкары в качестве объяснения существования материальности.Согласно Майеде, "чтобы спасти монизм, они характеризовали авидью как неопределимую, как реальную или нереальную (садасадбхьям анирвачанья), не принадлежащую ни к категории бытия, ни к категории небытия". В 20 веке эта теория мулавидьи стала точкойсреди адвайта-ведантистов существует много разногласий,Сатчиданандендра Сарасвати утверждает, что Падмапада и Пракашатман неправильно истолковали позицию Шанакары.

Шанкара не давал "местоположения" авидьи, отдавая приоритет устранению невежества. Сенгаку Майеда пишет в своем комментарии и переводе Упадешасахасри Ади Шанкары:

   Конечно, самая важная проблема, которую Шанкара оставил своим последователям, - это проблема авидьи. Если это понятие логически проанализировать, оно приведет философию Веданты к дуализму или нигилизму и искоренит ее фундаментальное положение.

Более поздняя традиция Адвайты отклонилась от Шанкары, пытаясь определить место авидьи, при этом школа Бхамати находила авидью в дживе c.q. prakriti, в то время как школа Виварана находила ее в Брахмане.

Майя (внешность)

В Адвайта Веданте воспринимаемый эмпирический мир, "включая людей и другое существование", есть Майя, "видимость". Джива, обусловленная человеческим умом, подвергается переживаниям субъективной природы и неправильно понимает и интерпретирует физический, изменяющийся мир как единственный и неповторимый.конечная реальность. Из-за авидьи мы принимаем феноменальный мир за конечную реальность, в то время как в действительности только Сат (Истинная Реальность, Брахман) Реален и неизменен.

В то время как Шанкара занял реалистическую позицию, и его объяснения "далеки от любой коннотации иллюзии", ученый 13-го века Пракашатман, основатель влиятельной школы Вивараны, ввел понятие, что мир иллюзорен По словам Хакера, майя не является выдающейся личностью.тема для Шанкары, в отличие от более поздней традиции Адвайты, и "слово майя имеет для [Шанкары] едва ли какой-либо терминологический вес".

Пять кош (оболочек)

Из-за авидьи атман покрыт кошами (оболочками или телами), которые скрывают истинную природу человека. Согласно Тайттирия Упанишаде, Атман покрыт пятью кошами, обычно называемыми "оболочкой". Они часто визуализируются как слои лука. От грубой до тонкой пять оболочек:

Аннамайя коша, физическая/пищевая оболочка

Пранамайя коша, оболочка жизненной силы

Маномайя коша, ментальная оболочка

Vijnanamaya kosha, проницательность/оболочка мудрости

Анандамайя коша, оболочка блаженства (Ананда)

Паринамавада и вивартавада - причинность и изменение

См. также: Саткарьявада, Аджативада и Вивартавада

Причина и следствие являются важной темой во всех школах Веданты. Признаются два вида причин: Нимитта карана, действующая причина, которая вызывает существование вселенной, и Упадана карана, материальная причина, из которой происходит материя этой вселенной. Все школы Веданты согласны с тем, что Брахман является как материальной, так и действенной причиной, и все они придерживаются теории Саткарьявады, которая означает, что следствие предсуществует в причине.

Существуют различные взгляды на происхождение эмпирического мира из Брахмана. Все комментаторы "согласны с тем, что Брахман является причиной мира", но расходятся во мнениях о том, как именно Брахман является причиной мира. По словам Николсона, "Медиавальные ведантисты различают две основные позиции". Паринамавада - это идея о том, что мир является реальной трансформацией (паринамой) Брахмана. Вивартавада - это идея, которая

• мир - это просто нереальное проявление (виварта) Брахмана. Вивартавада утверждает, что, хотя кажется, что Брахман претерпевает трансформацию, на самом деле никаких реальных изменений не происходит. Мириады существ являются нереальными проявлениями, поскольку единственным реальным существом является Брахман, эта высшая реальность, которая не рождена, неизменна и полностью лишена частей

20-й стих Брахмаджнянавалималы, приписываемый Шанкаре:

ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या जीवो ब्रह्मैव नापरः Брахман реален, мир - иллюзия
Брахман и Джива не отличаются друг от друга.

Брахмаджнанавалимала 1.20

Брахма-сутры, древние ведантисты, большинство субшкол Веданты, а также Санкхья отстаивают паринамаваду. "Наиболее заметными сторонниками Вивартавады, - утверждает Николсон, - являются адвайтины, последователи Шанкары. "Хотямир можно описать как условно реальный, - добавляет Николсон, - адвайтисты утверждают, что все эффекты Брахмана должны быть в конечном счете признаны нереальными, прежде чем индивидуальное "я" сможет освободиться".

Тем не менее, сам Ади Шанкара, скорее всего, объяснил причинность через паринамаваду. В работах Шанкары "Брахман составляет основную сущность (свабхаву) вселенной (BS Bh 3.2.21), и поэтому вселенная не может мыслиться отдельно от нее (BS Bh 2.1.14)." По мнению Шанкары, "мир реален, но лишь постольку, поскольку его существование рассматривается как полностью зависящее от Брахмана".

Шанкара ввел понятие "Неразвитого Имени и Формы", или первичной материи, соответствующей Пракрити, из которой развивается мир, но это понятие не было принято более поздней традицией Адвайты. Вивартавада стала доминирующим объяснением, с помощью которого можно поддерживать первенство Атмана / Брахмана. Такие ученые, как Хадзиме Накамура и Пол Хакер, уже отмечали, что Ади Шанкара не защищал Вивартаваду, и его объяснения "далеки от любой коннотации иллюзии".

Именно ученый 13 века Пракашатман, основавший влиятельную школу Вивараны, дал определение виварте, введя представление о том, что мир иллюзорен. Именно теорию Пракашатмана иногда неправильно понимают как позицию Ади Шанкары.[96] Эндрю Николсон соглашается с Хакером и другими учеными, добавляя, что виварта-вада не является теорией Шанкары, что идеи Шанкары кажутся ближе к паринама-ваде, и объяснение виварты, вероятно, появилось постепенно в Адвайта-субшколе позже.

Мокша – освобождающее знание Брахмана

Знание освобождает

См. также: Джнана, Праджня и Праджнянам Брахма

Сотериологическая цель Адвайты состоит в том, чтобы обрести самопознание как сущность (Атман), осознание или сознание свидетеля и полное понимание тождества дживан-атмана и Брахмана. Правильное знание Атмана и Брахмана - это достижение Брахмана, бессмертия.[193]и ведет к мокше (освобождению) от страданий и сансары, цикла перерождений Об этом Шанкара говорит следующим образом:

   Я есть нечто иное, чем имя, форма и действие.
   Моя природа всегда свободна!
   Я есмь Самость, высший необусловленный Брахман.
   Я - чистое Осознание, всегда недвойственное.
   — Ади Шанкара, Упадешасахасри 11.7, 

Согласно Адвайта Веданте, освобождение может быть достигнуто при жизни и называется Дживанмукти. в отличие от Видехамукти (мокши из сансары после смерти) в теистических субшколах Веданты. Атман-знание, котороезнание истинного "Я" и его отношения к Брахману занимает центральное место в этом освобождении в мысли Адвайты. Знание Атмана для адвайтистов - это то состояние полного осознания, освобождения и свободы, которое преодолевает двойственности на всех уровнях, осознавая божественное внутри себя, божественное в других и всесущества, недвойственное Единство, что Брахман есть во всем, и все есть Брахман.

Согласно Анантананду Рамбачану, в Адвайте это состояние освобождающего самопознания включает в себя и ведет к пониманию того, что "самость есть самость всего, познающий самость видит самость во всех существах и всех существ в самости".

Достижение видхьи (знания)

Основная статья: Джнана Йога

Адвайта Веданта рассматривает освобожденное состояние бытия Атман-Брахман как свою истинную идентичность и присущую человеку. Согласно Шанкаре и школе Вивараны, никакое человеческое действие не может "произвести" это освобожденное состояние, поскольку оно есть то, чем человек уже является.:

• Веды не могут показать вам Брахмана, вы уже являетесь Им. Они могут только помочь убрать завесу, скрывающую истину от наших глаз. Прекращение невежества может прийти только тогда, когда я знаю, что Бог и Я - одно; другими словами, отождествляйте себя с Атманом, а не с человеческими ограничениями. Мысль о том, что мы связаны, - всего лишь иллюзия [Майя]. Свобода неотделима от природы Атмана. Она всегда чиста, всегда совершенна, всегда неизменна.
• Комментарий Ади Шанкары к Четвертой Вьяса—сутре Свами Вивекананды

Тем не менее, традиция Адвайты также подчеркивает человеческие усилия, путь Джнана йоги, прогрессию изучения и обучения, чтобы осознать свою истинную идентичность как Атман-Брахман и достичь мокши. Согласно критикам нео-Адвайты, которая также подчеркивает прямое прозрение,традиционная Адвайта Веданта включает в себя больше, чем самоисследование или голое понимание своей истинной природы, но также включает в себя самоограничение, изучение текстов и этическое совершенство. Она описана в классических книгах Адвайты, таких как Упадешасахасри Шанкары и Вивекачудамани, которая также приписывается Шанкаре.

Шрути (священные Писания), правильное рассуждение и медитация являются основными источниками знания (видья) для традиции Адвайта Веданты. Она учит, что правильное знание Атмана и Брахмана достижимо свадхьей, изучением себя и ведических текстов, а также тремя стадиями практики: шраваной (восприятие, слушание), мананой (мышление) и нидидхьясаной (медитация). трехступенчатая методология, основанная на учениях главы 4 Брихадараньяка Упанишады.

Прамана (средство познания)

В классической индийской мысли прамана (средство знания) касается таких вопросов, как: как можно приобрести правильное знание; как человек знает, как он не знает; и в какой степени знание, относящееся к кому-то или чему-то, может быть приобретено.Веданта уделяла мало внимания прамане. Брахмасутры не касаются праманы, и пратьякша (чувственное восприятие) и анумана (умозаключение) относятся там к шрути и смрити соответственно. Шанкара признавал средства познания, но его тематическое внимание было сосредоточено наон основывался на метафизике и сотериологии, и он принимал как должное праманы. Для Шанкары сабда является единственным средством знания для достижения Брахман-джнаны. Согласно Сенгаку Майеде, "ни в одном месте в своих работах [...] он не дает систематического отчета о них". принимая Атман-Брахман как самоочевидный (свапраманака) и самоустановленный (сватахсиддха), и "исследование средств знания бесполезно для достижения окончательного освобождения".

Тем не менее, в традиции Адвайта принимает в общей сложности шесть видов pramāṇas. в то время как Ади Шанкара подчеркивает, Шабда (शब्द), опираясь на слово, свидетельство прошлого или нынешнего надежными специалистами в отношении религиозных выводы, , а также принял пратьякша (प्रत्यक्षाय), восприятие; и anumāṇa (अनुमान), вывод — классическая адвайта веданта, подобно Бхатта Purvamimamsaka школы, также можно upamāṇa (उपमान), сравнение, аналогия; arthāpatti (अर्थापत्ति), постулирование, производным от обстоятельств; и anupalabdi (अनुपलब्धि), невосприятие, негативный/познавательные доказательство.

Самадхи

Традиция Адвайты подчеркивает, что, поскольку Брахман всегда присутствует, знание Брахмана является непосредственным и не требует "действия", то есть стремления и усилия, как сформулировано Шанкарой; тем не менее, она также предписывает сложную подготовительную практику, включая йогическое самадхи, создавая парадокс, который также признаетсяв других духовных дисциплинах и традициях.

Шанкара рассматривал шрути как средство познания Брахмана, и он двойственно относился к йогическим практикам и медитации, которые в лучшем случае могут подготовить человека к Брахма-джнане.[web 12] Согласно Рамбачану, критикуя Вивекананду, Шанкара утверждает, что знание Брахмана может быть получено только из исследования Шрути, а не Йогой или самадхи, которые в лучшем случае могут только заставить ум замолчать. Школа Бхамати и школа Вивараны различались по роли созерцания, но обе они "отрицают возможность восприятия сверхчувственного знания с помощью популярных методов йоги". Более поздние тексты адвайты, такие как "Дриг-Дришья-Вивека" (14 век) и "Ведантасара" (Садананда) (15 век) добавил самадхи как средство освобождения, тема, которая также была подчеркнута Свами Вивеканандой. Вивекачудамани, традиционно приписываемый Шанкаре, но позже датируемый им, "понимает нирвикальпа самадхи как главный метод самореализации над хорошо известной ведантической дисциплинойслушание, размышление и глубокое созерцание". Коллер утверждает, что йогическая концентрация помогает обрести знание в Адвайте78.

Анубхава ("опыт")

Роль анубхавы, анубхути ("опыта", "интуиции") как "опыта" в обретении Брахман-джнаны оспаривается. В то время как нео-Веданта претендует на центральное положение анубхавы как "опыта", сам Шанкара считал опору на текстуальный авторитет достаточной для обретения Брахман-джнаны, "интуиции Брахмана", и использовал анубхаву как синоним пратипатты, "понимания". Арвинд Шарма утверждает, что собственный "непосредственный опыт абсолютной истины" Шанкары руководил им при выборе "тех отрывков Священных Писаний, которые резонируют с этим опытом и будут выбирать их в качестве ключа, с помощью которого можно открыть ранее закрытые, даже запрещенные двери".

Вивекачудамани "эксплицитно заявляет, что опыт (анубхути) - это прамана, или средство познания (VCM 59)", и нео-Веданта также принимает анубхаву ("личный опыт") как средство познания. Далал и другие утверждают, что анубхава сосредоточен не вокруг какого-то "мистического опыта", а вокруг правильного знания Брахмана. Нихалананда побеждает, заявляя, что (знание) Атмана и Брахмана может быть достигнуто только буддхи, "разумом" .] утверждая, что мистицизм является своего рода интуитивным знанием, в то время как буддхи является высшим средством достижения знания.

Адхьяропа Апавада - навязывание и отрицание

Смотрите также: Нети Нети

Начиная с Гаудапады, принявшего буддийское четырехугольное отрицание, которое отрицает любые положительные предикаты "Абсолюта", центральным методом в Адвайта Веданте для выражения невыразимого является метод, называемый Адхьяропа Апавада.Сатчиданандендра Сарасвати высоко оценил свойство, наложенное (адхьяропа) на Атман, чтобы убедить человека в его существовании, после чего наложение удаляется (апавада), чтобы раскрыть истинную природу Атмана как недвойственного и неопределимого. В этом методе "то, что не может быть выражено, выражается через ложное приписывание и последующее отрицание". Как пишет Шанкара, "Сначала позвольте мне привести их на правильный путь, а затем я постепенно смогу привести их к окончательной истине".238] Например, Атман, реальное "я", описывается как свидетель, придающий "оно" атрибут, отделяющий его от не-я. Поскольку это подразумевает двойственность между наблюдателем и наблюдаемым, далее понятие "свидетель" отбрасывается, показывая, что Самость не может быть видна и находится за пределами квалификации, и остается только то, что есть, без использования каких-либо слов:

   После того, как человек отделяет себя, то есть "Я" или Атман, от объектов чувств, качества, наложенные на "Я", также отрицаются, говоря, что то, что не является бытием и не является небытием, не может быть описано словами, без начала и конца (БГ 13.32) или, как в Сатьям Джнанам Анантам Брахман, за пределами слов,за пределами ума и речи и т. д. Здесь предпринята попытка отрицать более ранние атрибуты, такие как быть свидетелем, блаженством, тончайшим и т. Д. После этого отрицания ложного наложения сияет только Самость. Человек входит в состояние Нирвикальпа Самадхи, где нет второго, некого переживать, и поэтому это состояние нельзя описать словами.

Подготовка: четыре качества

Ученик Адвайты должен развить в себе четыре качества, или поведенческие качества (Саманьяса, Сампатти, садхана-чатустая):[240][241][242][ примечание 46] Ученик традиции Адвайта-Веданты обязан развивать эти четыре качества -

• Нитьянитья васту вивека – это способность правильно различать реальное и вечное (нитья) и субстанцию, которая кажется реальной, иллюзорной, изменчивой и преходящей (анитья).
• Ihāmutrārtha пхала бхога virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) – отречение (virāga) от всех желаний ума (bhog при) для чувственных удовольствий, в этом мире (Иха) и других миров. Готовность отказаться от всего, что является препятствием на пути к истине и самопознанию.
• Шамади шатка сампатти (яп. -
  • Шама - умственное спокойствие, способность сосредоточивать ум.
  • Дама - самоограничение, [примечание 47] добродетель воздержания. обуздание чувств.
  • Упарати - бесстрастие, отсутствие желания мирских удовольствий, способность быть спокойным и отрешенным от всего; прекращение всех религиозных обязанностей и церемоний
  • Титикша - выносливость, настойчивость, терпение к парам противоположностей (жаре и холоду, удовольствию и боли), способность быть терпеливым в сложных обстоятельствах
  • Шраддха - вера в учителя и священные тексты Шрути
  • Самадхана - удовлетворенность, удовлетворение ума во всех состояниях, внимание, сосредоточенность ума
• Мумукшутва - сильное стремление к свободе, освобождению и мудрости, направленное на поиски знания и понимания. Наличие мокши как основной цели жизни

Тройственная практика: шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация)

Традиция Адвайты учит, что правильное знание, которое уничтожает авидью, психологические и перцептивные ошибки, связанные с Атманом и Брахманом, достигается в джнанайоге через три стадии практики: шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация). Эта трехступенчатая методология коренится в учениях главы 4 Брихадараньяка Упанишады:

• Шравана, что буквально означает слушание. Ученик слушает и обсуждает идеи, концепции, вопросы и ответы. мудрецов по Упанишадам и Адвайта Веданте, изучая ведантические тексты, такие как Брахма Сутры, помогает дискуссия с гуру (учителем, советником).
• Манана относится к размышлению над этими дискуссиями и размышлению над различными идеями, основанными на свадхьяе и шраване. Это стадия размышления над учением.
• Нидидхйасана, стадия медитации и самоанализа. Эта стадия практики направлена на осознание и последующее убеждение в истинах, недвойственности и состоянии, в котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия.

Хотя тройственная практика широко принята в традиции Адвайты, работы Шанкары показывают двойственное отношение к ней: принимая ее подлинность и достоинства, поскольку она основана в Священных Писаниях, он также занимает субитистскую позицию, утверждая, что мокша достигается сразу, когда махавакьи, формулируя идентичностьАтман и Брахман понимаются. Согласно Рамбачану, "невозможно примирить взгляды Шанкары с этой, казалось бы, хорошо упорядоченной системой".

Мандана Мишра, с другой стороны, прямо утверждает тройственную практику как средство приобретения знания о Брахмане, называя медитацию дхьяной.[251] Он утверждает, что эти практики, хотя и концептуальные, "могут устранить как невежество, так и концептуальность одновременно, оставив только "чистую, прозрачную природу"о самосознании".

Билимория утверждает, что эти три стадии практики Адвайты можно рассматривать как практику садханы, которая объединяет идеи йоги и Кармы ("действия", относящегося здесь к ритуалу) и, скорее всего, произошла от этих более старых традиций.

Гуру

Основная статья: Гуру

Школа Адвайта Веданты традиционно высоко почитает Гуру (учителя) и рекомендует искать компетентного Гуру в своем стремлении к духовности, хотя это и не обязательно. Чтение ведической литературы и размышление - самая важная практика. Ади Шанкара, команы, регулярно использовал сложные слова, "такие как Шастракариопадеша (наставление через Священные Писания и учителя) и Ведантакариопадеша (наставление через Упанишады и учителя), чтобы подчеркнуть важность Гуру". По мнению команов, это отражает Адвайтутрадиция, которая считает компетентного учителя важным и необходимым для получения правильного знания, освобождения от ложного знания и самореализации. Тем не менее, в школе Бхамати гуру играет менее важную роль, поскольку он может объяснить учения, но ученик должен рискнуть продолжить их изучение.

Гуру - это нечто большее, чем учитель, традиционно почтительная фигура по отношению к ученику, а гуру служит "советчиком, который помогает формировать ценности, делится эмпирическим знанием так же, как буквальным знанием, примером в жизни, источником вдохновения и помогает в духовной эволюции ученика.[257] Гуру, утверждает Джоэл Млечко, - это нечто большее, чем тот, кто учит определенному типу знания, и включает в его сферу кого-то, кто также является "советником, своего рода родителем ума и души, который помогает формировать ценности и эмпирические знания так же, как конкретные знания, пример в жизни,вдохновляющий источник, раскрывающий смысл жизни".

Махавьяки - тождество Атмана и Брахмана

Мокша, освобождение от страданий и перерождений и достижение бессмертия, достигается путем разотождествления с комплексом тело-ум и обретения самопознания как сущностного Атмана, а также достижения знания тождества Атмана и Брахмана. Согласно Шанкаре, индивидуальный Атман и Брахман кажутся разнымина эмпирическом уровне реальности, но это различие лишь иллюзия, а на высшем уровне реальности они действительно идентичны. Истинное "я" - это Сат, "Существующее", то есть Атман-Брахман. Тогда как истинное "я" - это Сат, "Существующее", то есть Атман-Брахман.различие между Атманом и не-Атманом считается самоочевидным, знание тождества Атмана и Брахмана раскрывается шрути, особенно утверждением упанишад тат твам аси.

Махавакья

Согласно Шанкаре, большое количество утверждений Упанишад раскрывают тождество Атмана и Брахмана. В традиции Адвайта Веданты четыре из этих утверждений, Махавакьи, которые воспринимаются буквально, в отличие от других утверждений, имеют особое значение в раскрытии этой идентичности.:

• tat tvam asi, Chandogya VI.8.7. Традиционно переводится как "То, что ты есть" (that you are), с tat в гл.U.6.8.7, относящимся к sat, "существующему"); правильно переводится как "Этокак [так] ты," с тат в гл.U.6.12.3, его первоначальное местоположение, откуда оно было скопировано в другие стихи, ссылаясь на "саму природу всего сущего, пронизанную [тончайшимсущность]"
• Ахам брахмасми, Brhadāranyaka I.4.10, "Я есть Брахман" или "Я Божественен".
• Праджнянам брахма, Aitareya V.3, "Праджнянам есть Брахман ".
• Аяматма Брахма, Мандукья II, "Этот Атман есть Брахман".

Что вы

Самая длинная глава Упадешасахасри Шанкары, глава 18, "Это Ты", посвящена размышлениям о прозрении "Я всегда свободен, сущий" (сат) и идентичности, выраженной в Чандогья Упанишаде 6.8.7 в махавакье (великом предложении) "тат твам аси", "то, что ты есть". В этом утверждении, согласно Шанкаре, тат относится к "Сат", "существующему" Существование, Бытие, или Брахман, реальное, "Корень мира", непосредственному Свидетелювнутри всего" "свободная от касты, семьи и очищающих церемоний" сущность, Атман, которой является индивид в своей основе. Как утверждает Шанкара в Упадешасахасри:

   Up.I.174: "Через такие предложения, как "Ты есть То", человек познает свой собственный Атман, Свидетель всех внутренних органов". Up.I.18.190: "Через такие предложения, как "[Ты есть] Существующее" [...] правильное знание о внутренний Атман станет яснее". Up.I.18.193-194: "В предложении "Ты есть То" [...] слово "Это" означает внутренний Атман".

Утверждение "тат твам аси" развенчивает ложное представление о том, что Атман отличается от Брахмана. Согласно Тонакамуре, недвойственность атмана и Брахмана "является известной характеристикой мысли Шанкары, но этому уже учил Сундарапандья" (около 600 г. н.э. или раньше). Шанкара цитирует Сундарапандью в своих комментариях к Брахма Сутре стих I.1.4:

   Когда метафорический или ложный атман не существует, [идеи моего] ребенка, [моего] тела снимаются. Поэтому, когда осознается, что "Я - существующий Брахман, атман", как может существовать анйдути?

Исходя из этого и множества других утверждений, Накамура приходит к выводу, что Шанкар не был оригинальным мыслителем, но "синтезатором существующей Адвайты и омолаживателем, а также защитником древних знаний"/

Прямое восприятие против созерцания Махавакьи

В Упадешасахасри Шанкаре Шанкара двойственно относится к необходимости медитации на упанишадическую махавакью. Он утверждает, что "правильное знание возникает в момент слушания" и отвергает прасамчакшу или медитацию прасамкхьяна, то есть медитацию на значении предложений, и в Up.II.3 рекомендует парисамкхьяна, [289] отделяя Атман от всего, что не является Атманом, то естьобъекты чувств и органы чувств, а также приятные и неприятные вещи, достоинства и недостатки, связанные с ними. Тем не менее, Шанкара затем завершает, заявляя, что существует только Атман, заявляя, что "все предложения Упанишад о недвойственности Атмана должны быть полностью созерцаемы, должны бытьсозерцаемый" Как утверждает Майеда, "чем они [прасамчакша или прасамкхьяна против парисамкхьяны] отличаются друг от друга, неизвестно".

Прасамкхьяну проповедовал Мандана Мишра, старший современник Шанкары, который был самым влиятельным адвайтистом до 10 века. "Согласно Мандане, махавакьи сами по себе не способны привести к брахмаджняне. Веданта-вакьи передают косвенное знание, которое становится прямым только благодаря глубокой медитации (прасамкхьяна). Последняя представляет собой непрерывное созерцание смысла махавакьи. Вакаспати Мишра, ученик Манданы Мишры, согласился с Манданой Мишрой, и их позицию защищает школа Бхамати, основанная Вакаспати Мишрой. Напротив, школа Вивараны, основанная Пракашатманом (c. 1200-1300) внимательно следит за Шанкарой, утверждая, что махавакьи являются прямой причиной обретения знания.

Настаивание Шанкары на прямом знании как освобождающем также отличается от аспарса йоги, описанной в Мандукьякарике Гаудапады III.39-46. В этой практике "неконтактности" (а-спарша) ум контролируется и успокаивается, и не создает "вещей" (видимости)после этого он схватывает; он становится недвойственным, свободным от дуализма субъект-объект. Зная, что реален только Атман-Брахман, творения ума рассматриваются как ложные видимости (МК III.31-33). Когда ум успокоен, он становится Брахманом (МК III.46).

Отказ от ритуализма

В Упадешасахасри Шанкара не поощряет ритуальное поклонение, такое как жертвоприношения Дэве (Богу), потому что это предполагает, что "Я" внутри отличается от Брахмана.{{refn |group= note |name="ритуализм"| Сам Шанкара отказался от всех религиозных ритуальных действий; В качестве примера рассуждения Шанкары "почему обряды и ритуальные действия должны быть оставлены", В другом месте Бхасья Шанкары в различных Упанишадах повторяет "оставь ритуалы и обряды". "Доктрина различия" неверна, утверждает Шанкара, потому что,"тот, кто знает, что Брахман - это одно, а он - другое, не знает Брахмана".Ложное представление о том, что Атман отличается от Брахмана , связано с убеждением новичка в том, что (Упадешасахарси II.1.25)

   ..Я - одно, а Он - другое; я невежествен, испытываю удовольствие и боль, связан и переселяюсь, тогда как он существенно отличается от меня, бога, не подверженного переселению. Поклоняясь Ему с жертвоприношениями, подношениями, почтением и тому подобным через [совершение] действий, предписанных для [моего] класса и стадии жизни, я хочу выйти из океана переселяющегося существования. Как я его?

Осознание себя как "Сущего-Брахмана", которое опосредуется учениями Священных Писаний, противопоставляется понятию "Я действую", которое опосредуется опорой на чувственное восприятие и тому подобное.[309] Согласно Шанкаре, утверждение "Ты есть то" "устраняет заблуждение слушателя", "таким образом, через такие предложения, как "Ты есть то", человек познает свой собственный Атман, свидетель всех внутренних органов", а не излюбые действия. При таком осознании выполнение ритуалов запрещено, "поскольку [использование] ритуалов и их требований противоречит осознанию тождества [Атмана] с высшим Атманом".

Этика

Некоторые утверждают, утверждает Дойч, "что Адвайта отворачивается от всех теоретических и практических соображений морали и, если не неэтична, то, по крайней мере, "а-этична" по своему характеру". Однако, добавляет Дойч, этика занимает прочное место в этой философии. Ее идеология пронизана этикой, а ценностные вопросы входят в каждый метафизический и эпистемологический анализ, и она считает "самостоятельное, отдельное рассмотрение этики излишним". Согласно Адвайта Веданте, утверждает Дойч, не может быть "никаких абсолютных моральных законов, принципов или обязанностей", вместо этого в ее аксиологическом представлении Атман "по ту сторону добра и зла", и все ценности являются результатом самопознания реальности "единства без различий" одногоистинное "я", любое другое существо и все проявления Брахмана. Адвайтинская этика включает в себя отсутствие жажды, отсутствие двойственных различий между собственным "Я" и другим существом, хорошей и справедливой Кармой.

Ценности и этика Адвайта-Веданты проистекают из того, что она считает неотъемлемым свойством состояния освобождающего самопознания. Это состояние, согласно Рамбачану, включает в себя и ведет к пониманию того, что "самость есть самость всего, познающий самость видит самость во всех существах и все существа в самости". вера ведет к "более глубокой идентичности и близости со всеми". Она не отчуждает и не отделяет адвайтина от его общины, а скорее пробуждает "истину единства и взаимосвязи жизни". Эти идеи иллюстрируются в Иша Упанишаде – шрути для адвайты следующим образом:

   Тот, кто видит все существа только в своем "я" и в "я" всех существ,
   не испытывает ненависти благодаря этому пониманию.
   Для провидца единства, который знает, что все существа суть "я",
   где заблуждение и печаль?
   Иша Упанишада 6-7, Перевод Рамбачана

Ади Шанкара в стихах 1.25-1.26 своей Упадешасахасри утверждает, что Самопознание понимается и осознается, когда ум очищается соблюдением Ям (этических предписаний), таких как Ахимса (ненасилие, воздержание от причинения вреда другим в теле, уме и мыслях), Сатья (истина, воздержание от лжи), Астея (воздержание от воровства), Апариграха (воздержание от собственничества и жажды) и простая жизнь медитации и размышления.

Ритуалы и обряды могут помочь сосредоточиться и подготовить ум к путешествию к Самопознанию , но от них можно отказаться, перейдя к "слушанию, размышлению и медитации на Упанишады".

В другом месте, в стихах 1.26–1.28, текст Адвайты Упадешасахасри утверждает этическую предпосылку равенства всех существ. Любая Бхеда (дискриминация), утверждает Шанкара, основанная на классе, касте или происхождении, является признаком внутренней ошибки и отсутствия освобождающего знания. Этот текст утверждает, что полностью освобожденный человек понимает и практикует этику отсутствия различий.

   Тот, кто стремится осознать эту высшую истину, о которой говорится в Шрути, должен подняться над пятеричной формой желания: к сыну, к богатству, к этому миру и к следующему, которые являются результатом ложной ссылки на Себя Варн (каст, цветов, классов) ипорядки жизни. Эти ссылки противоречат правильному знанию, и шрути приводят доводы относительно запрета на принятие различий. Ибо когда знание о том, что единый недвойственный Атман (Самость) находится за пределами феноменального существования, порождается Писаниями и рассуждениями, не может существовать знание, которое противоречило бы или противоречило бы ему.
   — Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.44,

Тексты

Упанишады, Бхагавад-гита и Брахма-сутры являются центральными текстами традиции Адвайта-Веданты, содержащими доктрины об идентичности Атмана и Брахмана и их неизменной природе.

Ади Шанкара дал недуалистическую интерпретацию этих текстов в своих комментариях. Бхашья (комментарии) Ади Шанкары стали центральными текстами в философии Адвайта Веданты, но являются одними из многих древних и средневековых рукописей, доступных или принятых в этой традиции. Последующая традиция Адвайты развила эти шрути и комментарии. Ади Шанкаре также приписывают знаменитый текст Нирвана Шатакам.

Прастханатрейи

Традиция Веданты содержит экзегезы Упанишад, Брахма сутр и Бхагавадгиты, которые в совокупности называются Прастханатрейи, буквально, тремя источниками.

• Упанишады, или Шрути прастхана; считается, что Шрути (ведические писания) являются основой Веданты. Большинство ученых, утверждает Элиот Дойч, убеждены, что Шрути вообще и Упанишады в частности выражают "очень богатое разнообразие" идей, причем ранние Упанишады, такие как Брихадараньяка Упанишада и Чандогья Упанишада, более легко поддаются интерпретации школы Адвайта Веданты, чем средние или более поздние Упанишады. В дополнение к древнейшим Упанишадам, утверждает Уильямс, группа санньяса Упанишад, составленная во времена до Шанкары "выражайте решительно адвайтистское мировоззрение".
• Брахма Сутры, или Ньяя прастхана / Юкти прастхана; считается обоснованной основой Веданты. Брахма Сутры пытались синтезировать учения Упанишад. Разнообразие учений Упанишад потребовало систематизации этих учений. Единственная дошедшая до нас версия этого синтеза - Брахма Сутры Бадараяны. Как и Упанишады, Брахма Сутры также являются афористическим текстом и могут быть истолкованы как нетеистический текст Адвайта Веданты или как теистический текст Двайта Веданты. Это привело, утверждает Стивен Филлипс, к ее различным интерпретациям учеными различных субшкол Веданты. Брахмасутра рассматривается школой Адвайты как Ньяя Прастхана (каноническая база для рассуждений).
• Бхагавад-гита, или Смрити прастхана; считается основой Смрити (помнимой традиции) Веданты. Она широко изучалась учеными Адвайты, включая комментарий Ади Шанкары.

Текстовый авторитет

Традиция Адвайта Веданты рассматривает утверждения о знании в Ведах как важнейшую часть Вед, а не ее карма-канду (ритуальные предписания). Утверждения о том, что самость идентична природе Атмана-Брахмана, содержатся в Упанишадах, которые Адвайта-Веданта рассматривает как "безошибочную откровенную истину". Тем не менее, утверждает Коллер, адвайта-ведантисты не полностью полагались на откровение, а критически изучали свои учения, используя разум иопыт, и это привело их к исследованию и критике конкурирующих теорий.

Адвайта Веданта, как и все ортодоксальные школы индуистской философии, принимает в качестве эпистемологической предпосылки, что Шрути (ведическая литература) является надежным источником знаний. Шрути включает в себя четыре Веды, включая четыре слоя встроенных текстов – Самхиты, Брахманы, араньяки и ранние Упанишады. Из них Упанишады являются наиболее упоминаемыми текстами в школе Адвайты.

Возможность различных интерпретаций ведической литературы, утверждает Арвинд Шарма, была признана древнеиндийскими учеными. Брахмасутра (также называемая Веданта-сутра, составленная в 1-м тысячелетии до нашей эры) приняла это в стихе 1.1.4 и утверждает необходимость понимания учений Упанишад не по частямвишневая основа, скорее унифицированный способ, в котором идеи в ведических текстах гармонизированы с другими средствами знания, такими как восприятие, умозаключение и оставшиеся праманы. Эта тема была центральной в школе Адвайты, что делает Брахмасутру общей ссылкой и консолидированным текстовым авторитетом для всех.Адвайта.

Бхагавад-гиту также можно интерпретировать как монистический текст Адвайты, а в других частях - как теистический текст Двайты. Она также широко изучалась учеными Адвайты, включая комментарий Ади Шанкары.

Другие тексты

Шанкаре приписывается большое количество текстов; из них подлинными считаются Брахма-сутра Бхасья (комментарий к Брахма-сутрам), комментарии к основным Упанишадам и Упадешасахасри. Другими известными текстами, приписываемыми Шанкаре, являются Вивекачудамани, Атма бодха и Апарокшанубхути. Пост-Шанкара Адвайта видел состав как научных комментариев и трактатов, так и популярных работ и сочинений, которые включают идеи йоги. К ним относятся Адвайта Бодха Дипика и Дг-Дшья-Вивека. Тексты, оказавшие влияние на традицию Адвайты, включают Авадхута Гиту, Йога Васиштху и Йога Яджнавалкью.

Традиция Сампрадаи и Смарты

Монашеский орден - Матхи

См. Также: Дашанами Сампрадая

Адвайта Веданта - это не только философская система, но и традиция отречения. Философия и отречение тесно связаны:

   Большинство известных авторов в традиции адвайты были членами традиции санньясы, и обе стороны традиции разделяют одни и те же ценности, взгляды и метафизику.

Согласно традиции, около 740 года нашей эры Гаудапада основал Шри Гаудападачарья Матх [примечание 58], также известный как Каваде матха. Он расположен в Кавале, Понда, Гоа, и является старейшей матхой южноиндийских брахманов Сарасвати.

Шанкаре, который сам считается воплощением Шивы, приписывают создание Дашанами Сампрадаи, организацию секции монахов Экаданди под зонтичной группой из десяти имен. Однако некоторые индуистские монашеские традиции и традиции экаданди остались вне организации Дасанами.

Шанкара, как говорят, организовал индуистских монахов этих десяти сект или названий в четырех матхах (санскр.] Согласно традиции, каждый матх сначала возглавлял один из его четырех главных учеников, и традиция продолжается с тех пор. Тем не менее, по словам Пола Хакера, никаких упоминаний о матхах нельзя найти до 14 века н.э. До 15 века промежуток времени директоров Sringeri Math нереально длинный, охватывающий 60+ и даже 105 лет. После 1386 года промежутки времени становятся намного короче. По мнению Хакера, эти матхи, возможно, возникли еще в 14 веке, чтобы распространить взгляд Шанкары на Адвайту. Согласно другой традиции в Керале, после самадхи Шанкары в ВадаккуннатанеХрам, его ученики основали четыре матхи в Триссуре, а именно Надувил Мадхом, Текке Мадхом, Идаил Мадхом и Вадакке Мадхом.

Монахи этих десяти орденов частично различаются по своим верованиям и практикам, и часть из них не ограничивается конкретными изменениями, приписываемыми Шанкаре. В то время как дасанами, связанные с Санкара матхами, следуют процедурам, приписываемым Ади Шанкаре, некоторые из этих орденов оставались частично или полностью независимыми в своей вере и практике; и вне официального контроля Санкара матх. Адвайта сампрадая не является сектой шиваизма, несмотря на исторические связи с шиваизмом. Тем не менее, современные шанкарачарьи имеют большее влияние среди общин шиваистов, чем среди вайшнавов.

Традиция Смарты

Основная статья: Традиция Смарты

Смартская традиция индуизма представляет собой синтез различных направлений индийской религиозной мысли и практики, которая развивалась вместе с индуистским синтезом, начиная с начала первого века нашей эры. Она особенно распространена в южной и Западной Индии и почитает все индуистские божества как шаг в их духовном стремлении. Их практика поклонения называется Панчаятана пуджа. Поклонение символически состоит из пяти божеств: Шивы, Вишну, Деви или Дурги, Сурьи и Ишта Деваты или любого личного бога по выбору преданного.

В традиции Смарты идеи Адвайта Веданты в сочетании с бхакти являются ее основой. Ади Шанкара считается величайшим учителем и реформатором Смарты. По словам Альфа Хильтебейтеля, Адвайта Веданта и практики Шанкары стали доктринальным объединителем ранее конфликтующих практик с традицией смарты.

С философской точки зрения традиция Смарты подчеркивает, что все изображения и статуи (мурти), или просто пять знаков или любые аниконы на земле, являются явно удобными символами духовности сагуна Брахман. Множественные значки рассматриваются как множественные представления одной и той же идеи, а не как отдельные существа. Они служат шагом и средством к осознанию абстрактной Высшей Реальности, называемой ниргуна Брахманом. Конечной целью этой практики является переход от использования икон, а затем следовать философскому и медитативному пути к пониманию единства Атмана (Самости) и Брахмана – как "Это Ты".

Связь с другими формами Веданты

Идеи Адвайта-веданты, особенно Ади Шанкары 8-го века, были оспорены теистическими философиями Веданты, которые появились столетия спустя, такими как Вишиштадвайта 11-го века (квалифицированный недуализм) Рамануджи и Двайта 14-го века (теистический дуализм) Мадхвачарьи.их вера превратила Веданту в главный фактор религиозного ландшафта Индии.

Вишиштадвайта

Основная статья: Вишиштадвайта

Школа Вишиштадвайты Рамануджи и школа Адвайты Шанкары являются школами Веданты недуализма, обе основаны на предположении, что все "Я" могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его; напротив, Мадхвачарья и его школа Веданты "Двайта" верили, что некоторые "Я" вечно обречены и прокляты Теория Шанкары утверждает, что только Брахман и причины являются метафизической неизменной реальностью, в то время как эмпирический мир (Майя) и наблюдаемые эффекты изменчивы, иллюзорны и относительны. Духовное освобождение для Шанкары - это полное понимание и осознание единства своего неизменного Атмана (Самости) как такого же, как Атман во всех остальных, а также идентичности ниргуна Брахману.Напротив, теория Рамануджи утверждаети Брахман, и мир материи - это два разных абсолюта, оба метафизически реальны, ни один из них не должен называться ложным или иллюзорным, и сагуна Брахман с атрибутами также реален. Бог, как и человек, утверждает Рамануджа, имеет и душу, и тело, и весь мир материи - это славао теле Бога. Путь к Брахману (Вишну), утверждал Рамануджа, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога (сагуна Брахман, Вишну), который в конечном счете приводит человека к единству с ниргуна Брахманом.

Шуддхадвайта

Основная статья: Шуддхадвайта

Валлабхачарья (1479-1531 н.э.), сторонник философии Шуддхадвайты Брахмвада, утверждает, что Ишвара создал мир без связи с каким-либо внешним агентом, таким как Майя (которая сама является его силой), и проявляет Себя через мир. Вот почему шуддхадвайта известна как "Неизмененная трансформация" или "Авикрита Паринамавада. Брахман, или Ишвара, пожелал стать многими, и он стал множеством индивидуальных "Я" и мира. Валлабха признает Брахман как целое, а индивидуум - как "часть" (но лишенную блаженства).

Двайта

Основная статья: Двайта

Мадхвачарья также был критиком Адвайта Веданты. Недуализм Адвайты утверждал, что Атман (Самость) и Брахман идентичны, существует взаимосвязанное единство всех Самостей и Брахмана, и нет множественностей. Мадхва, напротив, утверждал, что Атман (Самость) и Брахман различны, только Вишну является Господом (Брахманом), индивидуальные "Я" также различны и зависят от Вишну, и существует множество. Мадхвачарья утверждал, что как Адвайта Веданта, так и буддизм Махаяны были нигилистической школой мысли. Мадхвачарья написал четыре основных текста, включая Упадхикхандану и Таттвадьоту, в основном посвященные критике Адвайты.

Последователи ИСККОН крайне критически относятся к Адвайта Веданте, считая ее майявадой, идентичной буддизму Махаяны.

Влияние на другие традиции

В древних и средневековых текстах индуистских традиций, таких как вайшнавизм, шиваизм и шактизм, идеи Адвайта Веданты оказали большое влияние.[примечание 64] Адвайта-Веданта оказала влияние на кришна-вайшнавизм в разных частях Индии.[377] Один из его самых популярных текстов, Бхагавата-пурана, принимает и интегрирует философию Адвайта-Веданты. Ученые обычно считают , что Бхагавата - пурана была составлена ввторая половина 1-го тысячелетия н.э.

В древней и средневековой литературе шиваизма, называемой Агамами, влияние Адвайта Веданты вновь заметно. Из 92 Агам десять - тексты Двайты, восемнадцать - Бхедабхеды и шестьдесят четыре - тексты Адвайты.По мнению Натальи Исаевой, существует очевидная и естественная связь между идеями Адвайта Веданты 6-го века Гаудапады и кашмирским шиваизмом].

Шактизм, индуистская традиция, в которой богиня считается идентичной Брахману, также возникла из синкретизма монистических предпосылок Адвайта Веданты и дуалистических предпосылок школы Санкхья–йоги индуистской философии, иногда называемой Шактадавайтавадой (буквально путь недуалистической Шакти)

Другие влиятельные древние и средневековые классические тексты индуизма, такие как Йога Яджнавалкья, Йога Вашишта, Авадхута Гита, Маркандея Пурана и Санньяса Упанишады, преимущественно включают предпосылки и идеи Адвайта Веданты.

Влияние буддизма

Основная статья: Влияние буддизма на Адвайта Веданту

Сходства

Адвайта-Веданта и различные другие школы индуистской философии имеют с буддизмом многочисленные терминологические, доктринальные и диалектические приемы. Согласно статье 1918 года ученого-буддиста О. Розенберга, "точное разграничение между брахманизмом и буддизмом невозможно провести". Мурти замечает, что "брахманизм и буддизм невозможны".конечная цель" буддизма Веданты, санкхьи и Махаяны "удивительно схожа"; в то время как Адвайта Веданта постулирует "основополагающее я", "буддизм Махаяны неявно подтверждает существование глубокой основополагающей реальности за всеми эмпирическими проявлениями в своей концепции шуньяты (неопределенного, пустоты), или виджняпти-матраты (только сознание), или татхата (тождественность), или дхармата (ноуменальная реальность)". Согласно Фрэнку Китобою, сходство между Адвайта Ведантой и буддизмом не ограничивается терминологией и некоторыми доктринами, но также включает практику. Монашеские практики и монашеские традиции в адвайте похожи на те, которые встречаются в буддизме.

Влияние Махаяны

Влияние буддизма Махаяны на Адвайта Веданту было значительным. Шарма указывает, что все ранние комментаторы Брахма Сутр были реалистами, или реалистами-пантеистами. Он утверждает, что они находились под влиянием буддизма, особенно в 5-6 веках нашей эры, когда буддийская мысль развивалась в школе Йогачара.

Фон Глазенап утверждает, что между Ведантой и буддизмом было взаимное влияние. [примечание 65] Дасгупта и Моханта предполагают, что буддизм и Адвайта Веданта Шанкары представляют собой "разные фазы развития одной и той же недуалистической метафизики от периода упанишад до времени Шанкары".

Вопрос о влиянии буддийских учений на Гаудападу остается спорным. Современная наука обычно признает, что Гаудапада находился под влиянием буддизма, по крайней мере, с точки зрения использования буддийской терминологии для объяснения своих идей, но добавляет, что Гаудапада был ведантистом, а не буддистом.

Ади Шанкара, утверждает Наталья Исаева, включил "в свою собственную систему буддийское понятие майи, которое не было подробно разработано в Упанишадах".Согласно Мудгалу, адвайта Шанкары и буддийский взгляд мадхьямаки на высшую реальность совместимы, потому что они оба трансцендентны, неописуемы, недвойственны и достигаются только через via negativa (neti neti). Поэтому Мудгал приходит к выводу, что "разница между философией Шуньявады (Махаяны) буддизма и философией Адвайты индуизма может быть вопросом акцента, а не рода. Точно так же существует много точек соприкосновения между Виджнянавадой буддизма и Адвайтой Шанкары. Согласно С.Н. Дасгупте,

• Шанкара и его последователи заимствовали большую часть своей диалектической формы критики у буддистов. Его Брахман был очень похож на шунью Нагарджуны [...] Долги Шанкары самосветлению буддизма Виджнянавады трудно переоценить. Кажется, что в обвинениях против Шанкары Виджняной Бхикшу и другими есть много правды, что он сам был скрытым буддистом. Я склоняюсь к мысли, что философия Шанкары в значительной степени представляет собой смесь буддизма Виджнянавады и суньявады с понятием Упанишад о постоянстве самости.

Отличия от буддизма

Традиция Адвайта Веданты исторически отвергала обвинения в крипто-буддизме, подчеркивая их соответствующие взгляды на Атман, Анатту и Брахман.Тем не менее, некоторые буддийские тексты, хронологически размещенные в 1-м тысячелетии нашей эры, такие как Татхагатагарбха сутры Махаяны, предлагают самоподобные концепции, по-разному называемые Татхагатагарбхой или Буддойприрода. В исследованиях современной эпохи такие ученые, как Уэйман и Уэйман, утверждают, что эти "самоподобные" концепции не являются ни самостью, ни чувствующим существом, ни душой, ни личностью. Некоторые ученые утверждают, что Татхагатагарбха Сутры были написаны для продвижения буддизма вНебуддисты.

Эпистемологические основы буддизма и Адвайта Веданты различны. Буддизм признает два действительных способа надежного и правильного знания – восприятие и умозаключение, в то время как Адвайта Веданта принимает шесть (описанных в другом месте этой статьи). Однако некоторые буддисты в истории утверждали, что буддийские писания являются надежным источником духовного знания, соответствующего Шабда прамане Адвайты, однако буддисты рассматривали свои писания как форму метода вывода.

Адвайта Веданта постулирует онтологию субстанции, онтологию, которая утверждает, что в основе изменения и непостоянства эмпирической реальности лежит неизменная и постоянная абсолютная реальность, подобная вечной субстанции, которую она называет Атман-Брахманом. В ее онтологии субстанции, как и в других философиях, существуют универсальные, частные и специфические свойстваи именно взаимодействие частностей создает события и процессы. Напротив, буддизм постулирует онтологию процессов, также называемую "онтологией событий". Согласно буддийской мысли, особенно после подъема древней науки буддизма Махаяны, не существует ни эмпирической, ни абсолютной постоянной реальности, и онтология может быть объяснена как процесс. В буддийской онтологии существует система отношений и взаимозависимых явлений (пратитья самутпада), но нет устойчивых постоянных идентичностей, нет вечных универсалий или частностей. Мысли и воспоминания - это ментальные конструкции и текучие процессы без реального наблюдателя, личного посредника или познающего в буддизме. Напротив, в Адвайта Веданте, как и в других школах индуизма, понятие "я" (атман) является реальным наблюдателем, личным агентом и познавателем .

Критика совпадающих индуистских школ

Некоторые индуистские ученые критиковали адвайту за ее майя и нетеистическое доктринальное сходство с буддизмом. иногда ссылаясь на традицию Адвайты как Майяваду.

Рамануджа, основатель Вишиштадвайта Веданты, обвинил Ади Шанкару в том, что он был Прачанна Бауддхой, то есть "крипто-буддистом" и кем-то, кто подрывал теистический бхакти-преданность. Не-адвайта-ученый Бхаскара из традиции Бхедабхеда Веданта, аналогичным образом около 800 г. н.э., обвинилАдвайта Шанкары как "эта презренная сломанная Майавада, которую воспевали буддисты Махаяны", и школа, которая подрывает ритуальные обязанности, установленные в ведической ортодоксии.

История Адвайта Веданты

Основная статья: История Адвайта Веданты

Историография

Историография Адвайта Веданты окрашена ориенталистскими представлениями[428][примечание 69], в то время как современные формулировки Адвайта Веданты, которые развились как реакция на западный ориентализм и перениализм, "стали доминирующей силой в индийской интеллектуальной мысли". Аллен и Ананд Венкаткришнан, "ученые до сих пор не предоставили даже зачаточного, не говоря уже о всеобъемлющем изложении истории Адвайта Веданты в течение веков, предшествовавших колониальному периоду".

Ранняя Веданта

Упанишады составляют основные тексты, толкование которых дает Веданта. Упанишады не содержат "строгого философского исследования, определяющего доктрины и формулирующего подтверждающие аргументы". Это философское исследование было выполнено даршанами, различными философскими школами.

Брахма-сутры Бадараяны, также называемые Веданта-сутрой, были составлены в их нынешнем виде около 400-450 гг.н.э.[439], но "большая часть Сутры, должно быть, существовала гораздо раньше". Оценки даты жизни Бадараяны различаются между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э. [440] Брахма-сутра - это критическое исследование учений Упанишад, возможно, "написанное с точки зрения Бхедабхеда-веданты". Бадараяна не был первым человеком, систематизировавшим ученияУпанишады.[441] Он ссылается на семь учителей Веданты до него.

Ранняя Адвайта Веданта

Два произведения адвайты, предшествовавшие Мандане Мишре и Шанкаре, были известны таким ученым, как Накамура, в первой половине 20-го века, а именно Вакьяпадия, написанная Бхартрихари (вторая половина 5-го века ), и Мандукья-карика, написанная Гаудападой (7-й век). Более поздняя наука добавила Санньяса Упанишады (первые века н.э. ) к самому раннему известному корпусу, некоторые из которых имеют сектантскую природу и имеют сильное мировоззрение Адвайта Веданты.

По словам Накамуры, "должно быть, в этот период [между Брахма Сутрами и Шанкарой] появилось огромное количество других писаний, но, к сожалению, все они были рассеяны или потеряны и не дошли до нас сегодня". В своих комментариях Шанкара упоминает 99 различных предшественников своей сампрадаи.[256] В начале своего комментария к "Брихадараньяка Упанишаде" Шанкара приветствует учителей Брахмавидья Сампрадаи. Доктрины и высказывания до Шанкары можно проследить в работах более поздних школ, которыедает представление о развитии ранней философии Веданты.

Гаудапада и Мандукья Карика

Основная статья: Гаудапада

Согласно традиции, Гаудапада (6 век) был учителем Говинды Бхагаватпады и великим учителем Шанкары. Гаудапада написал или составил Мандукья-карику, также известную как Гаудапада-Карика или Агама-шастра. Мандукья-карика - это комментарий в стихотворной форме к Мандукья-упанишаде, одной из самых коротких упанишад, состоящей всего из 13 прозаических предложений. Из древней литературы, связанной с Адвайта Ведантой, самым старым сохранившимся полным текстом является Мандукья Карика. Мандукья Упанишада считалась шрути до эпохи Ади Шанкары, но не считалась особенно важной. В более поздний период после Шанкары ее ценность стала гораздо важнееи рассматривается как выражение сущности философии Упанишад. Вся Карика стала ключевым текстом для школы Адвайты в эту более позднюю эпоху.

Гаудапада перенял учение Йогачары о виджняпти-матре, "только представлении", которое гласит, что эмпирическая реальность, которую мы переживаем, является фабрикацией ума, переживаемой сознанием-ан-сич и четырехугольным отрицанием, которое отрицает любые положительные предикатыоб "Абсолюте". Гаудапада "вплел [обе доктрины] в философию Мандукая Упанишад, которая была далее развита Шанкарой". С этой точки зрения,

• высшая онтологическая реальность - это чистое сознание, лишенное атрибутов и интенциональности. Мир двойственности - это не что иное, как вибрация ума (манодришья или манаспандита). Плюралистический мир воображается умом (санкалпа), и эта ложная проекция спонсируется иллюзорным фактором, называемым майей.

Гаудапада использует концепции Аджативады, чтобы объяснить, что "Абсолют" не подвержен рождению, изменению и смерти. Абсолют - это аджа, нерожденный вечный.[ Эмпирический мир явлений считается нереальным и не абсолютно существующим. Ранний средневековый период - Мандана Мишра и Ади Шанкара

Maṇḍana Miśra

Мандана Мишра, старший современник Шанкары, был ученым Мимамсы и последователем Кумарилы, но также написал основополагающий текст об Адвайте, который сохранился в современную эпоху, Брахма-сиддхи. Согласно Фиордалису, он находился под влиянием йоги-традиция, а вместе с ней и буддизм, учитывая сильное влияние буддизма на йога-традицию. В течение нескольких столетий он, по-видимому, считался "самым важным представителем позиции Адвайты", и "теория ошибок", изложенная в Брахма-сиддхи, стала нормативной теорией ошибок Адвайта Веданты.

Ади Шанкара

Основная статья: Ади Шанкара См. Также: Позднеклассическая эпоха и Индуизм в средние века

О Шанкаре известно очень мало. Согласно Далалу, "Агиографические рассказы о его жизни, Шанкаравиджаи ("Завоевания Шанкары"), были составлены через несколько столетий после его смерти" в 14-17 веке и установили Шанкару как объединяющий символ ценностей в то время, когда большая часть Индии была завоевана мусульманами.Его часто считают основателем школы Адвайта Веданты, но на самом деле он был систематизатором, а не основателем.

Систематизатор мысли Адвайты

Шанкара был ученым, который синтезировал и систематизировал мысль Адвайта-вады, которая уже существовала при его жизни. По словам Накамуры, сравнение известных учений ранних ведантистов и мысли Шанкары показывает, что большинство характеристик мысли Шанкары "были поддержаны кем-то до Шанкары". По словам Накамуры, после растущего влияния буддизма на Веданту, кульминацией которого стали работы Гаудапады, Ади Шанкара придал ведантический характер буддийским элементам в этих работах, синтезируя и омолаживая учение Адвайты. По словам Коллера, используя идеи древнеиндийскогоШанкара систематизировал основы Адвайта Веданты в 8 веке, реформируя традицию Веданты Бадараяны. Согласно Майеде, Шанкара представляет собой поворотный момент в развитии Веданты, однако он также замечает, что только после похвалы Дейссенса Шанкара "обычно считался величайшим философом Индии". Далее Майеда отмечает, что Шанкара в первую очередь интересовалсямокша, "и не с установлением полной системы философии или теологии", вслед за Поттером, который квалифицирует Шанкару как "спекулятивного философа". Липнер отмечает, что "основной литературный подход Шанкары был комментаторским и, следовательно, волей-неволей разрозненным, а не процедурно систематическим [...] хотя систематическая философия может быть получена из мысли Самкары". Труды

Основная статья: Ади Шанкара библиография

Ади Шанкара наиболее известен своими обзорами и комментариями (бхасьями) к древнеиндийским текстам. Его Брахмасутрабхасья (буквально, комментарий к Брахма Сутре) является фундаментальным текстом школы Веданты индуизма. Его комментарии к десяти Мукхья (основным) упанишадам также считаются подлинными учеными. [340] Другие подлинные работы Шанкары включают комментарии к Бхагавад-гите (частьего Прастхана Трайи Бхасья). Он также является автором Упадешасахасри, своего самого важного оригинального философского труда.Подлинность Шанкары как автора Вивекачудамани была поставлена под сомнение, и "современные ученые склонны отвергать его подлинность как работу Шанкары".

Влияние Шанкары

Хотя Шанкара имеет беспрецедентный статус в истории Адвайта Веданты, ученые ставят под сомнение традиционное повествование о раннем влиянии Шанкары в Индии. До 10-го века Шанкару затмевал его старший современник Мандана Мишра, который считался главным представителем Адвайты Только когда Вачаспати Мишра, влиятельный ученик Манданы Мишры, гармонизировал учения Шанкары с учениями Манданы Мишры, учения Шанкары получили известность. Некоторые современные адвайтисты утверждают, что большая часть Адвайта Веданты после Шанкары фактически отклоняется от Шанкары, и что только его ученик Сурешвара, который имел мало влияния, представляет Шанкару правильно. С этой точки зрения влиятельный ученик Шанкары Падмапада неправильно понял Шанкару, в то время как его взгляды были манифестированы Сурешваройшкола. Согласно Сатчиданандендре Сарасвати, "почти все поздние адвайтисты находились под влиянием Манданы Мишры и Бхаскары". До 11 века сама Веданта была периферийной школой мысли; Веданта стала оказывать большое влияние, когда различные секты индуизма использовали философию Веданты для обоснования своих доктрин, такие как Рамануджа (11 в.), Который объединил бхакти, "главную силу в религиях индуизма", с философской мыслью, одновременно отвергая взгляды Шанкары.

Культурное влияние Шанкары и Адвайта-Веданты началось только столетия спустя, в империи Виджаянагара в 14 веке, когда Шрингери матха начал получать покровительство от царей империи Виджаянагара, он стал могущественным институтом. Видьяранья, также известный как Мадхава, который был Джагадгуру Шрингери Шарада Питхам с 1374-1380 по 1386 год сыграл центральную роль в этом растущем влиянии Адвайта Веданты и обожествлении Шанкары как правителя-отречения. Начиная с 1346 года Шрингери матха получал покровительство от королей Виджаянагары, и его значение и влияние быстро росли во второй половине 14-го века.Видьяранья и Шрингери матха конкурировали за королевское покровительство и новообращенных со шривайшнавом Вишистадвайтой, который доминировал на территориях, завоеванныхимперия Виджаянагара и Мадхава (первоначальное имя Видьяраньи) представляли учения Шанкары как вершину всех даршан, изображая другие даршаны как частичные истины, которые сходились в учениях Шанкары. Последующий Шанкара Дигвиджаямжанр, следуя примеру более раннего Мадхвы Дигвиджаяма, представил Шанкару как правителя-отреченца, завоевавшего четыре четверти Индии и принесшего гармонию. Жанр создал легенды, чтобы превратить Шанкару в "божественного народного героя, который распространял свое учение через свою дигвиджаю("всеобщее завоевание") по всей Индии, как победоносный завоеватель".

Позиция Шанкары получила дальнейшее развитие в xix и xx веках, когда нео-ведантисты и западные востоковеды, следуя Видьяранье, возвысили Адвайта Веданту "как связующую теологическую нить, которая объединила индуизм в единую религиозную традицию". Шанкара стал "знаковым представителем индуистской религии и культуры", несмотря на то, чтодело в том, что большинство индусов не придерживаются Адвайта Веданты.

Школы Адвайта Веданты

Две несуществующие школы - Панчападика и Истасиддхи - были заменены школой Вивараны Пракашатмана.[298] Все еще существующие школы Бхмати и Вивараны развивались в XI-XIV веках.[26][256] Эти школы разрабатывали логические следствия различных доктрин Адвайты. Две из проблем, с которыми они столкнулись, были связаны с дальнейшими интерпретациями понятий майи и авидьи.

Падмапада (около 800 г. н.э.), основатель ныне несуществующей школы Панчападика, был прямым учеником Шанкары. Он написал Панчападику, комментарий к Шанкара-бхайе. Падмапада отошел от Шанкары в своем описании авидьи, обозначив пракрити как авидью или аджняну.

Сурешвара (fl. 800-900 CE) [486] был современником Шанкары [459] и часто (неправильно) отождествлялся с Манданой Мишрой. Сурешвара также считается основателем ветви Адвайта-Веданты до Шанкары .

Ученик Манданы Мишры Вачаспати Мишра (9-10 век н.э.), который, как полагают, был воплощением Шанкары, чтобы популяризировать взгляд Адвайты, написал "Бхамати", комментарий к "Брахма-сутре Бхашье" Шанкары, и "Брахмататтва-самикшу"комментарий к Брахма-сиддхи Манданы Мишры. Его мысль была в основном вдохновлена Манданой Мишрой и гармонизирует мысль Шанкары с мыслью Манданы Мишры. Школа Бхамати придерживается онтологического подхода. Она рассматривает Дживу как источник авидьи. Она рассматривает созерцание как основной фактор в обретении освобождения, в то время как изучение Вед и размышление являются дополнительными факторами.

Вимуктатман (около 1200 г. н.э.) написал Иста-сиддхи. Это одно из четырех традиционных сиддхи, вместе с Брахма-сиддхи Манданы, Наискарм-сиддхи Сурешвары и Адвайта-сиддхи Мадусуданы. Согласно Вимуктатману, абсолютная реальность "чистое интуитивное сознание". Его школа мысли была в конечном итоге заменена школой Вивараны Пракашатмана.

Пракашатман (ок. 1200-1300) написал "Панчападика-Виварану", комментарий к "Панчападике" Падмападачарьи. Виварана дает свое название последующей школе. По словам Рудурмуна, "это направление мысли [...] стало лейтмотивом всех последующих событий в эволюции традиции Адвайты". Школа Вивараны придерживается эпистемологического подхода. Она отличается от школы Бхамати тем, что отвергает действие, отдает предпочтение ведическому изучению и "прямому восприятию Брахмы". Пракашатман был первым, кто выдвинул теорию мулавидьи или майи как "положительной безначальной природы" и рассматривает Брахман как источник авидьи. Критики возражают, что Брахман - это чистое сознание, поэтому оно не может быть источником авидьи. Другая проблема заключается в том, что Брахману приписываются противоречивые качества, а именно знание и невежество.

Позднее средневековье – "йогическая адвайта" и "Великая Адвайта Веданта"

Майкл С. Аллен и Ананд Венкаткришнан отмечают, что Шанкара очень хорошо изучена, но "ученые еще не представили даже зачаточного, не говоря уже о всеобъемлющем изложении истории Адвайта Веданты в веках, предшествовавших колониальному периоду".

В то время как индологи, такие как Пол Хакер и Вильгельм Хальбфасс, взяли систему Шанкары в качестве меры для "ортодоксальной" Адвайта Веданты, живая традиция Адвайта Веданты в средневековые времена находилась под влиянием и включала элементы из йогической традиции и текстов, таких как Йога Васиштха и Бхагавата Пурана.со времен Шанкары она стала второстепенной школой мысли и больше не представляла собой нити для сектантской идентичности адвайты, в отличие от вайшнавских традиций. Йога-васиштха стала авторитетным исходным текстом в традиции Адвайта-веданты в 14 веке, а "йогическая адвайта" Дживанмуктививеки Видьяраньи (14 век) находилась под влиянием (Лагху-) Йога-Васиштхи, которая, в свою очередь, находилась под влиянием КашмираШиваизм. Акцент Вивекананды в 19 веке на нирвикальпа самадхи предшествовал средневековым йогическим влияниям на Адвайта Веданту. В XVI и xvii веках некоторые тексты Натх и хатха йоги также попали в сферу развивающейся традиции Адвайта Веданты.

Согласно Николсону, именно с приходом исламского правления, сначала в форме Делийского султаната, а затем империи Великих Моголов, и последующего преследования индийских религий, индуистские ученые начали сознательные попытки определить идентичность и единство.в четырнадцатом веке, по словам Эндрю Николсона, эта попытка возникла с классификацией систем астики и настики индийских философий.[501] Некоторые мыслители, согласно Николсону, начали ретроспективно классифицировать древнюю мысль на "шесть систем" (саддаршана) господствующей индуистской философии.

Только в этот период установилась историческая известность и культурное влияние Шанкары и Адвайта Веданты. Положение Адвайты Веданты как самой влиятельной индуистской даршаны сформировалось по мере того, как адвайтины в империи Виджаянагара соперничали за покровительство со стороны королевского двора и пытались обратить в свою веру другихк их секте. Центральным в этом изменении был Видьяранья, также известный как Мадхава, который был Джагадгуру Шрингери Шарада Питама с 1380 по 1386 год и министром в империи Виджаянагара. Он вдохновил на воссозданиеИндуистская империя Виджаянагара в Южной Индии, в ответ на разрушения, вызванные исламским Делийским султанатом, но его усилия были также направлены на группы шривайшнавов, особенно вишистадвайту, которая доминировала на территориях, завоеванных империей Виджаянагара.Шанкара искал покровительства со стороны королевского двора и пытался обратить других в свою собственную сектантскую систему, а усилия Видьяраньи были направлены на пропаганду Адвайта Веданты.[30] Большинство биографий Шанкары были созданы и опубликованы с 14 по 17 век, такие как широко цитируемыеШанкара-виджая, в которой легенды были созданы, чтобы превратить Шанкару в "божественного народного героя, который распространил свое учение через свою дигвиджаю ("всеобщее завоевание") по всей Индии, как победоносный завоеватель."

Видьяранья и его братья написали обширные адвайтические комментарии к Ведам и Дхарме, чтобы сделать "авторитетную литературу арийской религии" более доступной. В своей доксографии Сарвадаршанасанграха ("Краткое изложение всех воззрений") Видьяранья представил учение Шанкары как вершину всех даршан, представив другие даршаны как частичные Вайшнавские традиции Двайты и Визитадвайты не были классифицированы как Веданта и стояли чуть выше буддизма и джайнизма, отражая угрозу, которую они представляли для адвайтизма Видьяраньи. Бхедабхеда вообще не упоминалась, "буквально написанная из истории индийской философии".Видьяранья стал главой Шрингери матхи, заявив, что она была основана самим Шанкарой. Видьяранья пользовался королевской поддержкой, и его спонсорством и методическимиусилия помогли установить Шанкару как объединяющий символ ценностей, распространить историческое и культурное влияние философии Веданты Шанкары и основать монастыри (матхи) для расширения культурного влияния Шанкары и Адвайта Веданты.

Новое время (колониальное правление и независимость)

Нео-Веданта

Основные статьи: Нео-веданта и Индуистский национализм

По словам Кинга, с укреплением британского империалистического правления новые правители начали рассматривать индийцев через "колониальные линзы" ориентализма. В ответ возник индуистский национализм, стремившийся к социально-политической независимости и противостоявший влиянию христианских миссионеров. Среди интеллигенции колониальной эпохи монистическая Адвайта Веданта была главной идеологической силой индуистского национализма, с индуистскими интеллектуалами, формулирующими "гуманистический, инклюзивистский" ответ, теперь называемый Нео-ведантой, пытаясь ответить на этот колониальный стереотип "индийской культуры отсталой, суевернойи уступает Западу".

Из-за влияния Сарвадаршанасанграхи Видьяраньи ранние индологи считали Адвайта Веданту наиболее точной интерпретацией Упанишад.[39] Веданта стала рассматриваться как западными людьми, так и индийскими националистами как сущность индуизма, а Адвайта Веданта стала рассматриваться как "парадигматический пример мистической природы индуистской религии" и зонтик "инклюзивизма".[515] Индийские мыслители колониальной эпохи, такие как Вивекананда, представляли Адвайта Веданту как всеобъемлющую универсальную религию, духовность, которая частично помогла организовать религиозную идентичность. Она также способствовала росту индуистского национализма как противовеса исламским мусульманским общинным организациям, таким как Мусульманская лига, христианскому колониальному ориентализму и религиозному преследованию тех, кто принадлежит к индийским религиям. Нео-Веданта включила в себя буддийские идеи, тем самым сделав Будду частью традиции Веданты, и все это в попытке изменить историю индийской культуры. Этот взгляд на Адвайта Веданту, по словам Кинга, "предоставил возможность для построения националистической идеологии, которая могла бы объединить индусов в их борьбе против колониального гнета".

Вивекананда различал универсальную религию, рассматривая все очевидные различия между различными традициями как различные проявления одной истины. Вивекананда подчеркивал нирвикальпа самадхи как духовную цель Веданты, он приравнивал ее к освобождению в йоге и поощрял практику йоги, которую он называл Раджа йогой.Благодаря усилиям Вивекананды современные формулировки Адвайта Веданты "стали доминирующей силой в индийской интеллектуальной мысли", хотя индуистские верования и практики разнообразны.

Сарвепалли Радхакришнан, сначала профессор Оксфордского университета, а затем президент Индии, популяризировал Адвайта Веданту, представляя ее как сущность индуизма. По словам Майкла Хоули, Радхакришнан видел другие религии, а также "то, что Радхакришнан понимает как низшие формы индуизма", как интерпретацииАдвайта Веданта, тем самым "в некотором смысле индуизируя все религии". Метафизика Радхакришнана была основана на Адвайта Веданте, но он переосмыслил Адвайта Веданту для современных потребностей и контекста.[web

Ганди провозгласил свою преданность Адвайта Веданте и был еще одной популяризаторской силой ее идей.

Современная Адвайта Веданта

Современные учителя - ортодоксальный Джагадгуру Шрингери Шарады Питама; более традиционные учителя Шивананда Сарасвати (1887-1963), Чинмаян Сарасвати (1916-1993), Даянанда Сарасвати (Арша Видья) (1930-2015), Свами Парамартхананда, Свами Таттвавидананда Сарасвати, Кэрол Уитфилд (Радха), Шри Васудевачарья (ранее Майкл Команс) и менее традиционные учителя, такие как Нараяна Гуру. Согласно Сангите Менону, выдающимися именами в традиции адвайты 20-го века являются Шри Чандрашекхара Бхарати Махасвами, Чандрасекхарендра Сарасвати Свамигал, Сакчиданандендра Сарасвати.

Влияние на новые религиозные движения

Адвайта Веданта привлекла внимание в западной духовности и Нью-Эйдж как недуализм, где различные традиции рассматриваются как движимые одним и тем же недвойственным опытом. Недвойственность указывает на "изначальное, естественное осознание без субъекта или объекта". Оно также используется для обозначения взаимосвязанности, "чувства, что все вещи взаимосвязаны и не разделены, в то же время все вещи сохраняют свою индивидуальность".

Нео-адвайта - это новое религиозное движение, основанное на популяризированной западной интерпретации Адвайта Веданты и учения Раманы Махарши. Нео-адвайта подвергается критике за отказ от традиционных предпосылок знания освященные Писанияи "отречение как необходимая подготовка к пути джнана-йоги". Известными учителями нео-адвайты являются Х. В. Л. Пунджа, его ученики Гангаджи Эндрю Коэн [примечание и Экхарт Толле.

См. Также

• Причина и следствие в Адвайта Веданте
• Кашмирский шиваизм
• Пандеизм
• Пантеизм
• Панендеизм
• Панентеизм

Читать

.holybooks.com/wp-content/uploads/Vedanta-Sutras-With-the-Commentary-by-Sankaracharya.pdf

Пруф

/iep.utm.edu/advaita-vedanta/

• .advaita-vedanta.org//avhp/biblio.html
• .advaita-vedanta.org/avhp/biblio2.html
• /curlie.org/Society/Religion_and_Spirituality/Advaita_Vedanta
• .vedantahub.org/
• .sankaracharya.org/spiritual_library.php
• celextel.org/
• web.archive.org/web/20130513104227/http://buddhiststudies.berkeley.edu/people/faculty/sharf/documents/Sharf1998,%20Religious%20Experience.pdf