Аналитическая психология

"Аналитическая психология"перенаправляет сюда. Концепцию аналитической психологии Вильгельма Дильтея смотрите в разделе Аналитическая психология (Дильтей) . Концепцию аналитической психологии Джорджа Стаута смотрите в разделе Аналитическая психология (Стаут).

Аналитическая психология (немецкий: Analytische психология, иногда переводится как аналитической психологии , так и называется Юнгианский анализ)- имя Карл Юнг, швейцарский психиатр, дал своей новой "эмпирической науки" психики, чтобы отличить его от Фрейда, в психоаналитической теории в качестве их семилетнего сотрудничества по психоанализу подходил к концу между 1912 и 1913. эволюция его науки содержится в его монументальном опусе-собрании сочинений , написанном за шестьдесят лет его жизни.

К числу широко используемых понятий , непосредственно относящихся к аналитической психологии , относятся: Анима и Анимус , архетипы , коллективное бессознательное , комплексы , экстраверсия и интроверсия , индивидуация, самость, тень и синхронность . индикатор типа Майерса–Бриггса (MBTI) основан на другой теории Юнга о психологических типах .Менее известной идеей было Юнговское понятие Психоида для обозначения гипотетического Имманентного плана за пределами сознания, отличного от коллективного бессознательного, и потенциального локуса синхронии.[9]

Можно сказать, что приблизительно "три школы" пост-юнгианской аналитической психологии , которые являются актуальными , классическими, архетипическими и развивающими, соответствуют развивающимся, но перекрывающимся аспектам пожизненных исследований Юнга, даже если он явно не хотел начинать школу "юнгианцев".Таким образом , поскольку Юнг исходил из клинической практики , которая была в основном традиционно научной и погруженной в рационалистическую философию , его пытливый ум одновременно брал его в более эзотерические сферы , такие как алхимия , астрология, гностицизм, метафизика, оккультизм и т. д. паранормальный, никогда не отказываясь от своей преданности науке, о чем свидетельствует его длительное сотрудничество с Вольфгангом Паули. его широкая прогрессия наводит некоторых комментаторов на мысль, что с течением времени его аналитическая психотерапия, основанная на его интуиции и телеологических исследованиях, становилась все более " искусством "

оп

Происхождение

Юнг начал свою карьеру в качестве психиатра в Цюрихе, Швейцария. Уже работая в 1901 году в знаменитом госпитале Бургхельцли, в своей академической диссертации для медицинского факультета Цюрихского университета он рискнул использовать свои эксперименты по сомнамбулизму и видения своего кузена-медиума Хелли Прейсверка. Работа называлась"О психологии и патологии так называемых оккультных явлений". Это было принято, но вызвало большое разочарование в семье его матери. под руководством психиатра Ойгена Блейлера он также проводил исследования со своими коллегами с использованием гальванометр для оценки эмоциональной чувствительности пациентов к спискам слов во время словесной ассоциации . Юнг оставил описание своего использования этого устройства в лечении. его исследования принесли ему всемирную репутацию и многочисленные награды, в том числе почетные докторские степени из университетов Кларка и Фордхэма в 1909 и 1910 годах соответственно. Другие почести последовали позже.

Хотя они начали переписку годом ранее, в 1907 году Юнг отправился на встречу с Зигмундом Фрейдом в Вену , Австрия. В то время Юнг, которому было тридцать два года, имел гораздо большую международную известность, чем его семнадцатилетний старший невролог . в течение следующих шести лет оба ученых работали и путешествовали в Соединенные Штаты вместе. В 1911 году они основали международную психоаналитическую Ассоциацию, первым президентом которой был Юнг.Однако в самом начале сотрудничества Юнг уже заметил, что Фрейд не потерпит идей, отличных от его собственных.

В отличие от большинства современных психологов, Юнг не считал необходимым ограничиваться научным методом как средством для понимания человеческой психики. Он видел сны, мифы, совпадения и фольклор как эмпирические свидетельства для дальнейшего понимания и осмысления. Поэтому, хотя бессознательное и не может быть изучено с помощью прямых методов, оно, согласно Юнгу, действует как полезная рабочая гипотеза.Как он сказал: "прелесть бессознательного в том, что оно действительно бессознательно. Следовательно, бессознательное "неприкасаемо" к экспериментальным исследованиям, да и вообще к любому возможному научному или научному процессу. философский охват именно потому, что он бессознателен.[ требуется цитирование] Расхождение с психоаналитической теорией

В 1912 году Юнг опубликовал книгу "Психология бессознательного" (Wandlungen und Symbole der Libido) (переизданную как "символы трансформации" в 1952 году) (C. W. Vol. 5).Содержащиеся в ней новаторские идеи внесли свой вклад в новую формулировку психологии и положили конец дружбе Юнга и Фрейда в 1913 году. С тех пор эти два ученых независимо работали над развитием личности: Юнг уже назвал свой подход аналитической психологией (1912), в то время как подход, основанный Фрейдом, называется психоаналитической школой ( psychoanalytische Schule ).

Постулируемое Юнгом бессознательное совершенно отличалось от модели, предложенной Фрейдом, несмотря на огромное влияние, которое оказал на него основатель психоанализа. В частности, напряженность проявилась между ним и Фрейдом из-за различных разногласий, в том числе касающихся природы либидо . Юнг снял ударение значение полового развития как инстинктивного побуждения сосредоточено на коллективном бессознательном: той части бессознательного, которая содержит воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от поколений предков. Хотя он признавал, что либидо является важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда, Юнг не считал, что только либидо отвечает за формирование базовой личности. из-за особых трудностей, которые Юнг перенес в детстве, он считал, что на его личное развитие и развитие каждого человека влияют факторы, не связанные с сексуальностью.

Согласно юнгианской психологии, главной целью жизни является максимально полная актуализация "Я" посредством индивидуации .Юнг определяет " я "как"не только центр, но и всю окружность, которая охватывает как сознательное, так и бессознательное; оно является центром этой тотальности, точно так же как эго является центром сознательного ума".Центральное место в этом процессе индивидуации занимает постоянное соприкосновение индивида с элементами психики, приводящими их в сознание. Люди переживают бессознательное через символы, встречающиеся во всех аспектах жизни: в сновидениях, искусстве, религии и символических драмах, разыгрываемых в отношениях и жизненных устремлениях. существенным для этого процесса является слияние индивидуального сознания с коллективным бессознательным посредством огромного количества символов. Благодаря тому, что сознательное осознание воздействует на то, что является бессознательным, такие элементы могут быть интегрированы с сознанием, когда они "всплывают".[6] Чтобы продолжить процесс индивидуации, индивидуумы должны быть открыты для частей самих себя, находящихся за пределами их собственного эго, которое является "органом" сознания.В знаменитом изречении Юнг сказал: "самость, как и бессознательное, есть априорное сущее, из которого развивается эго. Это... бессознательное прообраз эго. Это не я сам себя создаю, а я сам с собой случаюсь".

Из этого следует, что цель (Юнгианская) психотерапия, чтобы помочь человеку наладить здоровые взаимоотношения с бессознательным, так что он не является ни чрезмерно из равновесия по отношению к нему, так как в невроз, состояние, которое может привести к депрессии, тревогии расстройства личности или так залили, что риск психоза в результате психического расстройства. Один из методов, который Юнг применил к своим пациентам в период между 1913 и 1916 годами, был активным воображением- способ поощрения их к тому, чтобы они отдавались какой-то форме медитации, чтобы высвободить из ума кажущиеся случайными образы, чтобы перекинуть мостик из бессознательного содержания в осознание.

"Невроз", по мнению Юнга, возникает в результате выстраивания психологической защиты, которую индивид бессознательно выстраивает в попытке справиться с воспринимаемыми нападениями со стороны внешнего мира, и этот процесс он назвал" комплексом", хотя комплексы не являются просто защитными по своему характеру.Психика - это саморегулирующаяся адаптивная система . Люди - это энергетические системы, и если энергия заблокирована, психика становится больной. Если адаптация нарушена, психическая энергия перестает течь и становится жесткой. Этот процесс проявляется при неврозах и психозах. Юнг предположил, что это происходит через дезадаптацию внутренних реальностей человека к внешним. Принципы адаптации, проекции и компенсации являются центральными процессами в представлении Юнга о попытках психики адаптироваться.

Основные понятия

Анима и Анимус

Основная статья: Анима и Анимус

Юнг определил аниму как бессознательный женский компонент у мужчин, а Анимус-как бессознательный мужской компонент у женщин.Они формируются содержанием коллективного бессознательного, другими людьми и более широким обществом.Однако многие современные последователи Юнга не прибегают к буквальному определению, ссылаясь на то, что Юнговская концепция указывает на то, что каждый человек имеет как аниму, так и Анимус. Юнг рассматривал, например, "Анимус Анимы" у мужчин в своей работе Aion и в интервью, в котором он говорит::

  - Да, если человек осознает Анимус своей Анимы, то Анимус-это замена старого мудреца. Видите ли, его эго находится в отношении к бессознательному, а бессознательное олицетворяется женской фигурой, анимой. Но в бессознательном также присутствует мужская фигура, мудрый старик. И эта фигура связана с анимой как ее Анимусом, потому что она-женщина. Таким образом, можно сказать, что мудрый старик был точно в таком же положении, как и Анимус к женщине."

Юнг утверждал, что Анима и Анимус действуют как проводники к бессознательному объединенному я, и что формирование осознания и связи с анимой или Анимусом является одним из самых трудных и полезных шагов в психологическом росте. Юнг рассказывал, что однажды он неожиданно узнал свою аниму, когда она заговорила с ним, как внутренний голос.

В тех случаях, когда комплексы Анимы или Анимуса игнорируются, они соперничают за внимание, проецируя себя на других.Это объясняет, согласно Юнгу, почему нас иногда сразу же тянет к некоторым незнакомцам: мы видим в них нашу аниму или Анимус. Любовь с первого взгляда-это пример проекции Анимы и анимуса. Кроме того, люди, которые сильно идентифицируют себя со своей гендерной ролью (например, мужчина, который действует агрессивно и никогда не плачет), не активны в признании или вовлечении своей Анимы или Анимуса.

Юнг приписывает человеческому рациональному мышлению мужскую природу, в то время как иррациональный аспект считается естественным женским (рациональное определяется как включающее суждение, иррациональное-как включающее восприятие). Следовательно, иррациональные настроения-это порождение мужской тени Анимы и иррациональные мнения женской тени Анимуса.

Архетипы

Главная статья: Юнговские архетипы

Использование психологических архетипов было выдвинуто Юнгом в 1919 году. В психологической структуре Юнга архетипы являются врожденными, универсальными прототипами идей и могут быть использованы для интерпретации наблюдений. Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, - это комплекс, например материнский комплекс, связанный с архетипом матери. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим в том смысле, что оба они являются морфологическими данностями, возникшими в ходе эволюции .

Архетипы бывают коллективными и индивидуальными, они могут развиваться сами по себе и проявляться различными творческими способами. Юнг в своей книге "Воспоминания, сны, размышления" утверждает , что он начал видеть и говорить с проявлением Анимы и что она научила его интерпретировать сны. Как только он смог переводить самостоятельно, Юнг сказал, что она перестала с ним разговаривать, потому что больше не была нужна.

Коллективное бессознательное

Основная статья: Коллективное бессознательное

Юнговская концепция коллективного бессознательного часто понималась неверно, и она связана с Юнговскими архетипами . термин " коллективное бессознательное "впервые появился в эссе Юнга 1916 года"структура бессознательного".В этом эссе проводится различие между" личным", фрейдистским бессознательным, наполненным фантазиями (например, сексуальными) и вытесненными образами, и" коллективным " бессознательным, охватывающим душу человечества в целом.

В работе "значение Конституции и наследственности в психологии" (ноябрь 1929 г.) Юнг писал::

   И самое существенное, психологически, заключается в том, что в сновидениях, фантазиях и других исключительных состояниях ума наиболее надуманные мифологические мотивы и символы могут проявляться автохтонно в любое время, часто, по-видимому, в результате особых влияний, традиций и возбуждений, действующих на индивида, но чаще всего без каких-либо признаков их проявления. Эти "первичные образы" или "архетипы", как я их назвал, принадлежат к основному запасу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который был назван коллективным бессознательным. Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание-это нечто иное, чем tabula rasa и не застрахован от предопределяющих воздействий. Напротив, она в высшей степени подвержена влиянию унаследованных предпосылок, совершенно независимо от неизбежных влияний, оказываемых на нее окружающей средой. Коллективное бессознательное заключает в себе психическую жизнь наших предков вплоть до самых ранних ее проявлений. Это Матрица всех сознательных психических явлений, и поэтому она оказывает влияние, которое в высшей степени компрометирует свободу сознания, поскольку она постоянно стремится вернуть все сознательные процессы на старые пути.

Тень

Тень-это бессознательный комплекс, определяемый как вытесненные, подавленные или отвергнутые качества сознательного "Я". Согласно Юнгу, человек имеет дело с реальностью тени четырьмя способами: отрицание, проекция, интеграция и/или трансмутация.[ требуется цитирование] Согласно аналитической психологии, тень человека может иметь как конструктивные, так и деструктивные аспекты. В своих более разрушительных аспектах тень может представлять те вещи, которые люди не принимают о себе. Например, тень того, кто считает себя добрым, может быть резкой или недоброй. И наоборот, тень человека, который считает себя жестоким, может быть нежной. В своих более конструктивных аспектах тень человека может представлять собой скрытые положительные качества. Это было названо "золото в тени". Юнг подчеркивал важность осознания теневого материала и включения его в сознательное сознание, чтобы избежать проецирования теневых качеств на других.

Тень во сне часто изображается темными фигурами того же пола, что и видевший сон.[38]

Тень может также касаться великих фигур в истории человеческой мысли или даже духовных учителей, которые стали великими благодаря своим теням или благодаря своей способности жить своими тенями (а именно, своими бессознательными недостатками) полностью, не подавляя их.

Психологические типы

Основная статья: Психологические типы

Аналитическая психология различает несколько психологических типов или темпераментов.

1. Экстраверт
2. Интроверт

Согласно Юнгу, психика - это аппарат для адаптации и ориентации, состоящий из ряда различных психических функций. Среди них он выделяет четыре основные функции:

1. Ощущение-восприятие посредством органов чувств
2. Интуиция-восприятие бессознательным способом или восприятие бессознательного содержания
3. Мышление-функция интеллектуального познания; формирование логических выводов
4. Чувство-функция субъективной оценки

Функции мышления и чувства рациональны, в то время как функции ощущения и интуиции иррациональны.

Примечание: существует неопределенность в термине "рациональный", который Карл Юнг приписывал функциям мышления/чувства. Как мышление, так и чувство независимо от ориентации (например, интроверт/экстраверт) используют/используют/направляются в свободной терминологии лежащим в основе "логическим" если-то конструктом/процессом (например, если X, то Y) для формирования суждений. Этот основополагающий конструкт / процесс не может быть непосредственно наблюдаем в нормальных состояниях сознания, особенно когда он занят мыслями / чувствами. Он может быть познан только как понятие / абстракция во время вдумчивого размышления. Ощущение и интуиция являются "иррациональными" функциями просто потому, что они не используют вышеупомянутую основную логическую конструкцию/процесс.

Смотрите также: индикатор типа Майерс-Бриггс и соционика

Комплексы

Основная статья: Комплекс (психология)

В начале карьеры Юнга он придумал этот термин и описал концепцию " комплекса ". Юнг утверждает, что открыл эту концепцию во время своих экспериментов по свободной ассоциации и гальванической реакции кожи. Фрейд, очевидно, воспринял эту концепцию, в частности, в своем Эдиповом комплексе. Юнг, по-видимому, рассматривал комплексы как вполне автономные части психологической жизни. Это почти то же самое, как если бы Юнг описывал отдельные личности в рамках того, что считается одним индивидом, но приравнивать использование Юнгом комплексов к чему-то вроде множественного расстройства личности было бы шагом за пределы границ.

Юнг видел архетип как всегда центральную организующую структуру комплекса. Например, в" негативном материнском комплексе "архетип" негативной матери " будет рассматриваться как центральный элемент идентичности этого комплекса. Это значит, что наша психологическая жизнь построена по образцу обычных человеческих переживаний. Юнг видел Эго (о котором Фрейд писал по-немецки буквально как о "я", чье-то сознательное переживание самого себя) как комплекс. Если " я " - это комплекс, то каким может быть архетип, который его структурирует? Юнг, Да и многие юнгианцы, могли бы сказать: "герой, "тот, кто отделяется от сообщества, чтобы в конечном итоге нести сообщество дальше.

Инновации юнгианского анализа

Основные статьи: Психоанализ и анализ сновидений

Юнгианский анализ, как и психоанализ, - это метод получения доступа, переживания и интеграции бессознательного материала в сознание. Это поиск смысла поведения, чувств и событий. Существует множество каналов для расширения знания о себе: анализ сновидений-это один из важных путей. Другие могут включать в себя выражение чувств о и через искусство, поэзию или другие выражения творчества, рассмотрение конфликтов и повторяющихся моделей в жизни человека. Всестороннее описание процесса толкования сновидений является сложным, поскольку оно в высшей степени специфично для того, кто его осуществляет. Наиболее лаконично он опирается на ассоциации, которые конкретные символы сновидения предлагают сновидцу, которые иногда могут считаться "архетипическими", поскольку они считаются общими для многих людей на протяжении всей истории. Примерами могут быть герой, старик или женщина, ситуации преследования, полета или падения.

В то время как (фрейдистский) психоанализ всецело полагается на развитие переноса в психоанализе и к аналитику, Юнг первоначально использовал перенос и позднее сосредоточился больше на диалектическом и дидактическом подходе к символическому и архетипическому материалу, представленному пациентом. Более того, его отношение к пациентам отличалось от того, что он наблюдал в методе Фрейда. Энтони Стивенс объяснил это так:

   Хотя первоначальные формулировки [Юнга] возникли главным образом из его собственной творческой болезни, они также были сознательной реакцией против стереотипа классического фрейдистского аналитика, сидящего молчаливо и отчужденно позади дивана, иногда испуская ex cathedra высказывания и интерпретации, оставаясь полностью не вовлеченными в вину пациента, его боль и потребность в утешении и поддержке. Вместо этого Юнг выдвинул радикальное предположение, что анализ-это диалектика процедура, двусторонний обмен между двумя людьми, которые в равной степени участвуют. Хотя это была революционная идея, когда он впервые предложил ее, это модель, которая повлияла на психотерапевтов большинства школ, хотя многие, кажется, не понимают, что она возникла с Юнгом.

Вместо фрейдовской "хирургической отстраненности" Юнг продемонстрировал более непринужденный и теплый прием в кабинете для консультаций. Тем не менее он продолжал осознавать, что воздействие бессознательного содержания пациента всегда создает определенный риск заражения (он называет это "психической инфекцией") для аналитика, как это происходит в контрпереносе . Процесс современного Юнговского анализа зависит от типа "школы аналитической психологии", которой придерживается терапевт (см. ниже). "Цюрихская школа" отражала бы подход, которому учил сам Юнг, в то время как те, на кого оказал влияние Майкл Фордхэм и его коллеги в Лондоне, были бы значительно ближе к Клейновскому подходу и, следовательно, были бы озабочены анализом переноса и контрпереноса как индикаторов вытесненного материала наряду с сопутствующими символами и паттернами.

Пост-Юнговские подходы

Эндрю Самуэльс (1985) выделил три различных традиции или подхода "пост-юнгианской" психологии – классический, развивающий и архетипический. Сегодня есть и другие разработки.

Классическая

Классический подход пытается оставаться верным предложенной Юнгом модели, его учению и существу его 20-томного собрания сочинений, а также все еще появляющимся публикациям, таким как Liber Novus .Выдающиеся сторонники этого подхода, согласно Samuels (1985), включают Эмму Юнг, жену Юнга, аналитика в своем собственном праве , Мари-Луизу фон Франц , Джозефа л. Хендерсона , Анелу Яффе , Эриха Неймана, Герхарда Адлера и Иоланду Якоби . Юнг приписывал Нейману, автору "истоков сознания" и "истоков ребенка", роль своего главного ученика, чтобы продвинуть его (Юнга) теорию в a подход, основанный на мифологии.Он связан с развитием символизма и архетипического значения нескольких мифов: ребенка, творения, героя, Великой Матери и трансценденции .

Архетипический

Основные статьи: Архетипическая психология, архетипическое и мифопоэтическое мужское движение

Один из архетипических подходов, иногда называемый "школой воображения" Джеймса Хиллмана, был написан им в конце 1960-х и начале 1970-х гг. его приверженцами, согласно Samuels (1985), являются Мюррей Штайн, Рафаэль Лопес-Педраса и Вольфганг Гиегрих. Томас Мур также был под влиянием некоторых из работ Хиллмана. Развиваясь независимо, другие психоаналитики создали сильные подходы к архетипической психологии. Мифопоэтики и психоаналитики, такие как Кларисса Пинкола Эстес кто считает, что этнические и аборигенные народы являются создателями архетипической психологии и уже давно несут карты для путешествия души в своих песнях, сказках, сказках сновидений, искусстве и ритуалах; Мэрион Вудман, которая предлагает феминистскую точку зрения относительно архетипической психологии. Некоторые из создателей мифопоэтической / архетипической психологии либо представляют себе самость не главным архетипом коллективного бессознательного, как думал Юнг, а скорее приписывают каждому архетипу равное значение.[ требуется цитирование] Другие, которые являются современными прародителями архетипической психологии (такие как Эстес), думают о себе как о вещи, которая содержит и все же наполнена всеми другими архетипами, каждый из которых дает жизнь другому.

Роберт Л. Мур исследовал архетипический уровень человеческой психики в серии из пяти книг, написанных в соавторстве с Дугласом Жиллеттом, которые сыграли важную роль в Мужском движении в Соединенных Штатах. Мур изучает компьютер, поэтому он использует жесткую проводку компьютера (ее фиксированные физические компоненты) в качестве метафоры для архетипического уровня человеческой психики. Личные переживания влияют на доступ к архетипическому уровню человеческой психики, но персонифицированное сознание эго можно уподобить компьютерному программному обеспечению.

Развитие

Значительное расширение теории Юнга приписывается Майклу Фордхэму и его жене Фриде Фордхэм . Его можно считать мостом между традиционным Юнговским анализом и теорией объектных отношений Мелани Кляйн . Джудит Хаббек и Гудхарт также часто упоминаются. Эндрю Самуэльс (1985) считает J. W. T. Redfearn, Ричард Карвалью и себя как представителей развивающего подхода. Сэмюэлс отмечает, как этот подход отличается от классического, уделяя меньше внимания самости и больше внимания развитию личности; он также отмечает, что с точки зрения практики в терапии он уделяет больше внимания переносу и контрпереносу, чем классическому или архетипическому подходам.

Процесс-ориентированная психология

Основная статья: Процессно-ориентированная психология

Процесс-ориентированная психология (также называемая процессной работой) связана с Цюрихским специалистом по Юнгу Арнольдом Минделлом . Процесс работы развивался в конце 1970-х и начале 1980-х годов и первоначально был идентифицирован как "дочь юнгианской психологии".[цитирование необходимо ] процесс работы подчеркивает осознание "бессознательного" как непрерывного потока опыта. Этот подход расширяет работу Юнга за пределы вербальной индивидуальной терапии, чтобы включить телесный опыт, измененные и коматозные состояния, а также мультикультурную групповую работу.

Смотрите также

• Активное воображение
• Michael Fordham
• Юнгианская интерпретация религии
• Сортировщик Темпераментов По Кирси
• Мифопоэтическое мужское движение
• Соционика
• Эдвард Армстронг Беннет
• Психическая энергия

Пруф

web.archive.org/web/20070218003526/http://www.jungianstudies.org/

• //iaap.org/
• .jungclub-london.org/jung-club-london-harvest-journal.htm
• /aras.org/
• .adepac.org/inicio/
• .carl-jung.net/
• //web.archive.org/web/20070405050524/http://www.jungarena.com/
• //web.archive.org/web/20040426092913/http://www.israjung.co.il/edinger.htm
• .pacifica.edu/
• /thejap.org/