Ведана
Ведана (на пали и санскрите: वेदना) - древний термин, традиционно переводимый либо как "чувство", либо как "ощущение". В целом, ведана относится к приятным, неприятным и нейтральным ощущениям, которые возникают, когда наши внутренние органы чувств вступают в контакт с внешними объектами чувств и связанным с ними сознанием. Ведана определяется как валентность или "гедонический тон" в психологии.
Ведана определяется в буддийском учении следующим образом:
Один из семи универсальных ментальных факторов в Тхеравадинской абхидхарме.
- Один из пяти универсальных ментальных факторов в Махаяна Абхидхарме.
- Одно из двенадцати звеньев зависимого происхождения (как в традициях Тхеравады, так и Махаяны).
- Одна из пяти скандх (как в традициях тхеравады, так и махаяны).
- Один из объектов внимания в рамках четырех основ практики осознанности.
- В контексте двенадцати ссылок страстное желание веданы и привязанность к ней приводят к страданию; в свою очередь, концентрированное осознание и ясное понимание веданы могут привести к Просветлению и исчезновению причин страдания.
Определения[править]
Тхеравада[править]
Бхиккху Бодхи утверждает:
Чувство - это ментальный фактор, который ощущает объект. Это аффективный режим, в котором переживается объект. Палийское слово ведана означает не эмоцию (которая представляется сложным явлением, включающим множество сопутствующих психических факторов), а простое аффективное качество переживания, которое может быть приятным, болезненным или нейтральным....
Нина ван Горком утверждает:
Когда мы изучаем Абхидхамму, мы узнаем, что "ведана" - это не то же самое, что мы подразумеваем под чувством на обычном языке. Чувство - это нама, оно что-то переживает. Чувство никогда не возникает само по себе; оно сопровождает читту и другие четасики и обусловлено ими. Таким образом, чувство - это обусловленная нама. Читта не чувствует, она познает объект, а ведана чувствует...
- Все чувства имеют функцию переживания вкуса, аромата объекта (Аттхасалини, I, часть IV, глава I, 109). Аттасалини использует сравнение, чтобы проиллюстрировать, что чувство испытывает вкус объекта и что читта и другие четасики, возникающие вместе с чувством, испытывают вкус лишь частично. Повар, приготовивший блюдо для царя, просто пробует пищу, а затем предлагает ее царю, который наслаждается ее вкусом:
...и царь, будучи господином, экспертом и повелителем, ест все, что ему нравится, даже простое тестирование пищи поваром подобно частичному наслаждению от объекта остальными дхаммами (читтой и другими четасиками), и как повар пробует часть пищи, так и остальные дхаммы наслаждаются частью объекта, и как царь, будучи господином, экспертом и повелителем, ест еду в соответствии со своим удовольствием, так и чувство, будучи господином, экспертом и повелителем, наслаждается вкусом объекта, и поэтому оно говорят, что наслаждение или переживание - это его функция.
- Таким образом, все чувства имеют то общее, что они испытывают "вкус" объекта. Читта и другие сопутствующие четасики также переживают объект, но чувство переживает его своим собственным характерным способом.
Махаяна[править]
Абхидхарма-самуччая гласит:
Какова абсолютно специфическая характеристика веданы? Это значит испытывать. Иными словами, в любом опыте то, что мы переживаем, является индивидуальным созреванием любого положительного или отрицательного действия как его конечного результата.
Мипхам Ринпоче утверждает:
Ощущения определяются как впечатления.[править]
Совокупность ощущений можно разделить на три: приятные, болезненные и нейтральные. Альтернативно, их пять: удовольствие и умственное наслаждение, боль и умственное страдание и нейтральное ощущение. Что касается поддержки, то в результате контакта возникает шесть ощущений... Александр Берзин описывает эти ментальные факторы как ощущение (шор-ба, санскр. ведана) определенного уровня счастья. Он утверждает:
Когда мы слышим слово “чувство” в буддийском контексте, это относится только к этому: ощущению некоторого уровня счастья или несчастья, где-то в спектре. Итак, на основе приятного осознания контакта — это легко приходит на ум — мы чувствуем себя счастливыми. Счастье - это: мы хотели бы, чтобы оно продолжалось. И на основе неприятного осознания контакта — это нелегко приходит в ум, мы в основном хотим избавиться от этого — мы чувствуем себя несчастными. “Несчастье” - это то же слово, что и “страдание” (mi-bde-ba, санскр. духкха). Несчастье в том, что я не хочу продолжать это; Я хочу расстаться с этим.
- И нейтральное осознание контакта. Мы относимся к этому нейтрально — не хотим ни продолжать, ни прекращать...
Отношение к "эмоциям"[править]
Ведана - это особая валентность или "гедонический тон" эмоциональной психологии, неврологически идентифицируемый и изолированный.
Современные учителя Бхиккху Бодхи и Чогьям Трунгпа Ринпоче разъясняют взаимосвязь между веданой (часто переводимой как "чувства") и западными понятиями "эмоций".
Монах Бодхи пишет:
"Палийское слово ведана обозначает не эмоцию (которая представляется сложным явлением, включающим множество сопутствующих психических факторов), а простое аффективное качество переживания, которое может быть приятным, болезненным или нейтральным". Чогьям Трунгпа Ринпоче пишет:
"В случае [т. е. в рамках буддийских учений] "чувство" - это не совсем наше обычное понятие чувства. Это не то чувство, к которому мы относимся так серьезно, как, например, когда мы говорим: "Он задел мои чувства". Этот вид чувства, к которому мы относимся так серьезно, относится к четвертой и пятой скандхам концепции и сознания".
Атрибуты[править]
В целом, палийский канон описывает ведану в терминах трех "режимов" и шести "классов". В некоторых беседах обсуждаются альтернативные перечисления, включающие до 108 видов.
Три режима, шесть классов[править]
Во всех канонических беседах (Сутта Питака) Будда учит, что существуют три вида веданы:
- приятный (сукха)
- неприятный (дуккха)
- ни приятный, ни неприятный (адукхам-асукха, "амбивалентный", иногда называемый в переводе "нейтральным")
- В другом месте палийского канона утверждается, что существует шесть классов веданы, соответствующих ощущениям, возникающим при контакте (санскр. спарша; палийский: пхасса) между внутренним органом чувств (айатана, то есть глаз, ухо, нос, язык, тело или ум), внешним объектом чувств и связанным с ним сознанием (санскр. виджняна; палийский: виньяна). (См. рисунок 1.) Другими словами:
ощущение, возникающее при соприкосновении глаз, видимой формы и сознания глаза
- ощущение, возникающее при соприкосновении уха, звука и ушного сознания
- ощущение, возникающее при соприкосновении носа, запаха и сознания носа
- ощущение, возникающее при соприкосновении языка, вкуса и языкового сознания
- чувство, возникающее при контакте тела, прикосновении и телесном сознании
- чувство, возникающее в результате контакта ума (мано), мыслей (дхамма) и сознания разума
- Два, три, пять, шесть, 18, 36, 108 видов
- В нескольких беседах упоминается множество видов веданы, от двух до 108, следующим образом:
два вида чувств: физическое и ментальное
- три вида: приятные, болезненные, нейтральные
- пять видов: физическое приятное, физическое болезненное, ментальное приятное, ментальное болезненное, невозмутимое
- шесть видов: по одному для каждой способности к восприятию (глаз, ухо, нос, язык, тело, ум)
- 18 видов: исследование вышеупомянутых трех ментальных видов чувств (ментально приятных, ментально болезненных, невозмутимых), каждое с точки зрения каждой из вышеупомянутых шести чувственных способностей.
- 36 видов: вышеупомянутые 18 видов чувств к домохозяину и вышеупомянутые 18 видов чувств к отреченному
- 108 видов: вышеупомянутые 36 видов для прошлого, настоящего и будущего
- В более широкой палийской литературе из приведенных выше перечислений постканоническая Висуддхимагга выделяет пять типов веданы: физическое удовольствие (сукха); физическое неудовольствие (дуккха); ментальное счастье (соманасса); ментальное несчастье (доманасса); и невозмутимость (упеккха).
Канонические рамки[править]
Ведана является ключевым явлением в следующих часто определяемых рамках палийского канона:
"пять совокупностей"
- двенадцать условий "зависимого возникновения"
- четыре "основы осознанности"
- Совокупность ума
- Ведана - это одна из пяти совокупностей (санскр.: скандха; пали: кхандха) цепляния (санскр., пали: упадана; см. Рисунок 2 справа). В каноне, как указано выше, чувство возникает в результате контакта органа чувств, объекта чувств и сознания.
Центральное условие[править]
В цепи обусловленного возникновения (санскр. пратитьясамутпада; палийский: патичкасамуппада) Будда объясняет, что:
ведана возникает при контакте (пхасса) как ее условие ведана действует как условие для страстного желания (пали: танха; санскр.: тришна). В постканонической Вишуддхимагге 5-го века чувство (ведана) определяется как одновременное и нераздельно возникающее из сознания (виньяна) и ума и тела (намарупа). С другой стороны, в то время как этот текст определяет чувство как решающее для страстного желания и его психических последствий, ведущих к страданию, обусловленная связь между чувством и страстным желанием не определяется как одновременная или как кармически необходимая.
Основа осознанности[править]
По всему канону есть ссылки на четыре "основы осознанности" (сатипаттхана): тело (кайя), чувства (ведана), состояния ума (читта) и ментальные переживания (дхамма). Эти четыре основы признаются среди семи наборов качеств, ведущих к просветлению (бодхипакхиядхамма). Использование веданы и другой сатипаттханы в практиках буддийской медитации можно найти в Сатипаттхана сутте и Анапанасати сутте.
Практики мудрости[править]
Каждый вид веданы сопровождается соответствующей основной тенденцией или одержимостью (анусайя). Основная тенденция к приятной ведане - это тенденция к вожделению, к неприятной - тенденция к отвращению, а ни к приятной, ни к неприятной - тенденция к невежеству.
В Каноне утверждается, что медитация с сосредоточением (самадхи) на ведане может привести к глубокой осознанности (сати) и ясному пониманию (сампаджання) (см. Таблицу справа). Благодаря такому развитию человек может непосредственно ощутить внутри себя реальность непостоянства (аничча) и природу привязанности (упадана). Это, в свою очередь, может в конечном итоге привести к освобождению ума (ниббане).
Альтернативные переводы[править]
Альтернативными переводами термина ведана являются:
Чувство (Нина ван Горком, Монах Бодхи, Александр Берзин) Ощущение некоторого уровня счастья (Александр Берзин) Чувство-тон (Герберт Гюнтер) Сенсация (Эрик Кунсанг)
Смотри также[править]
- Шадайатана (санскр.; пали: самайатана) - шесть основ чувств
- Сатипаттхана (пали; санскр.: смритьюпастхана) - основы осознанности
- Скандха (санскр.; пали: кхандха) - совокупности
- Валентность (психология)