Ведана

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ведана (на пали и санскрите: वेदना) - древний термин, традиционно переводимый либо как "чувство", либо как "ощущение". В целом, ведана относится к приятным, неприятным и нейтральным ощущениям, которые возникают, когда наши внутренние органы чувств вступают в контакт с внешними объектами чувств и связанным с ними сознанием. Ведана определяется как валентность или "гедонический тон" в психологии.

Ведана определяется в буддийском учении следующим образом:

Один из семи универсальных ментальных факторов в Тхеравадинской абхидхарме.

  • Один из пяти универсальных ментальных факторов в Махаяна Абхидхарме.
  • Одно из двенадцати звеньев зависимого происхождения (как в традициях Тхеравады, так и Махаяны).
  • Одна из пяти скандх (как в традициях тхеравады, так и махаяны).
  • Один из объектов внимания в рамках четырех основ практики осознанности.
В контексте двенадцати ссылок страстное желание веданы и привязанность к ней приводят к страданию; в свою очередь, концентрированное осознание и ясное понимание веданы могут привести к Просветлению и исчезновению причин страдания.

Определения[править]

Тхеравада[править]

Бхиккху Бодхи утверждает:

Чувство - это ментальный фактор, который ощущает объект. Это аффективный режим, в котором переживается объект. Палийское слово ведана означает не эмоцию (которая представляется сложным явлением, включающим множество сопутствующих психических факторов), а простое аффективное качество переживания, которое может быть приятным, болезненным или нейтральным....

Нина ван Горком утверждает:

Когда мы изучаем Абхидхамму, мы узнаем, что "ведана" - это не то же самое, что мы подразумеваем под чувством на обычном языке. Чувство - это нама, оно что-то переживает. Чувство никогда не возникает само по себе; оно сопровождает читту и другие четасики и обусловлено ими. Таким образом, чувство - это обусловленная нама. Читта не чувствует, она познает объект, а ведана чувствует...

Все чувства имеют функцию переживания вкуса, аромата объекта (Аттхасалини, I, часть IV, глава I, 109). Аттасалини использует сравнение, чтобы проиллюстрировать, что чувство испытывает вкус объекта и что читта и другие четасики, возникающие вместе с чувством, испытывают вкус лишь частично. Повар, приготовивший блюдо для царя, просто пробует пищу, а затем предлагает ее царю, который наслаждается ее вкусом:

...и царь, будучи господином, экспертом и повелителем, ест все, что ему нравится, даже простое тестирование пищи поваром подобно частичному наслаждению от объекта остальными дхаммами (читтой и другими четасиками), и как повар пробует часть пищи, так и остальные дхаммы наслаждаются частью объекта, и как царь, будучи господином, экспертом и повелителем, ест еду в соответствии со своим удовольствием, так и чувство, будучи господином, экспертом и повелителем, наслаждается вкусом объекта, и поэтому оно говорят, что наслаждение или переживание - это его функция.

Таким образом, все чувства имеют то общее, что они испытывают "вкус" объекта. Читта и другие сопутствующие четасики также переживают объект, но чувство переживает его своим собственным характерным способом.

Махаяна[править]

Абхидхарма-самуччая гласит:

Какова абсолютно специфическая характеристика веданы? Это значит испытывать. Иными словами, в любом опыте то, что мы переживаем, является индивидуальным созреванием любого положительного или отрицательного действия как его конечного результата.

Мипхам Ринпоче утверждает:

Ощущения определяются как впечатления.[править]

Совокупность ощущений можно разделить на три: приятные, болезненные и нейтральные. Альтернативно, их пять: удовольствие и умственное наслаждение, боль и умственное страдание и нейтральное ощущение. Что касается поддержки, то в результате контакта возникает шесть ощущений... Александр Берзин описывает эти ментальные факторы как ощущение (шор-ба, санскр. ведана) определенного уровня счастья. Он утверждает:

Когда мы слышим слово “чувство” в буддийском контексте, это относится только к этому: ощущению некоторого уровня счастья или несчастья, где-то в спектре. Итак, на основе приятного осознания контакта — это легко приходит на ум — мы чувствуем себя счастливыми. Счастье - это: мы хотели бы, чтобы оно продолжалось. И на основе неприятного осознания контакта — это нелегко приходит в ум, мы в основном хотим избавиться от этого — мы чувствуем себя несчастными. “Несчастье” - это то же слово, что и “страдание” (mi-bde-ba, санскр. духкха). Несчастье в том, что я не хочу продолжать это; Я хочу расстаться с этим.

И нейтральное осознание контакта. Мы относимся к этому нейтрально — не хотим ни продолжать, ни прекращать...

Отношение к "эмоциям"[править]

Ведана - это особая валентность или "гедонический тон" эмоциональной психологии, неврологически идентифицируемый и изолированный.

Современные учителя Бхиккху Бодхи и Чогьям Трунгпа Ринпоче разъясняют взаимосвязь между веданой (часто переводимой как "чувства") и западными понятиями "эмоций".

Монах Бодхи пишет:

"Палийское слово ведана обозначает не эмоцию (которая представляется сложным явлением, включающим множество сопутствующих психических факторов), а простое аффективное качество переживания, которое может быть приятным, болезненным или нейтральным". Чогьям Трунгпа Ринпоче пишет:

"В случае [т. е. в рамках буддийских учений] "чувство" - это не совсем наше обычное понятие чувства. Это не то чувство, к которому мы относимся так серьезно, как, например, когда мы говорим: "Он задел мои чувства". Этот вид чувства, к которому мы относимся так серьезно, относится к четвертой и пятой скандхам концепции и сознания".

Атрибуты[править]

В целом, палийский канон описывает ведану в терминах трех "режимов" и шести "классов". В некоторых беседах обсуждаются альтернативные перечисления, включающие до 108 видов.

Три режима, шесть классов[править]

Во всех канонических беседах (Сутта Питака) Будда учит, что существуют три вида веданы:

  • приятный (сукха)
  • неприятный (дуккха)
  • ни приятный, ни неприятный (адукхам-асукха, "амбивалентный", иногда называемый в переводе "нейтральным")
В другом месте палийского канона утверждается, что существует шесть классов веданы, соответствующих ощущениям, возникающим при контакте (санскр. спарша; палийский: пхасса) между внутренним органом чувств (айатана, то есть глаз, ухо, нос, язык, тело или ум), внешним объектом чувств и связанным с ним сознанием (санскр. виджняна; палийский: виньяна). (См. рисунок 1.) Другими словами:

ощущение, возникающее при соприкосновении глаз, видимой формы и сознания глаза

  • ощущение, возникающее при соприкосновении уха, звука и ушного сознания
  • ощущение, возникающее при соприкосновении носа, запаха и сознания носа
  • ощущение, возникающее при соприкосновении языка, вкуса и языкового сознания
  • чувство, возникающее при контакте тела, прикосновении и телесном сознании
  • чувство, возникающее в результате контакта ума (мано), мыслей (дхамма) и сознания разума
  • Два, три, пять, шесть, 18, 36, 108 видов
В нескольких беседах упоминается множество видов веданы, от двух до 108, следующим образом:

два вида чувств: физическое и ментальное

  • три вида: приятные, болезненные, нейтральные
  • пять видов: физическое приятное, физическое болезненное, ментальное приятное, ментальное болезненное, невозмутимое
  • шесть видов: по одному для каждой способности к восприятию (глаз, ухо, нос, язык, тело, ум)
  • 18 видов: исследование вышеупомянутых трех ментальных видов чувств (ментально приятных, ментально болезненных, невозмутимых), каждое с точки зрения каждой из вышеупомянутых шести чувственных способностей.
  • 36 видов: вышеупомянутые 18 видов чувств к домохозяину и вышеупомянутые 18 видов чувств к отреченному
  • 108 видов: вышеупомянутые 36 видов для прошлого, настоящего и будущего
В более широкой палийской литературе из приведенных выше перечислений постканоническая Висуддхимагга выделяет пять типов веданы: физическое удовольствие (сукха); физическое неудовольствие (дуккха); ментальное счастье (соманасса); ментальное несчастье (доманасса); и невозмутимость (упеккха).

Канонические рамки[править]

Ведана является ключевым явлением в следующих часто определяемых рамках палийского канона:

"пять совокупностей"

  • двенадцать условий "зависимого возникновения"
  • четыре "основы осознанности"
  • Совокупность ума
Ведана - это одна из пяти совокупностей (санскр.: скандха; пали: кхандха) цепляния (санскр., пали: упадана; см. Рисунок 2 справа). В каноне, как указано выше, чувство возникает в результате контакта органа чувств, объекта чувств и сознания.

Центральное условие[править]

В цепи обусловленного возникновения (санскр. пратитьясамутпада; палийский: патичкасамуппада) Будда объясняет, что:

ведана возникает при контакте (пхасса) как ее условие ведана действует как условие для страстного желания (пали: танха; санскр.: тришна). В постканонической Вишуддхимагге 5-го века чувство (ведана) определяется как одновременное и нераздельно возникающее из сознания (виньяна) и ума и тела (намарупа). С другой стороны, в то время как этот текст определяет чувство как решающее для страстного желания и его психических последствий, ведущих к страданию, обусловленная связь между чувством и страстным желанием не определяется как одновременная или как кармически необходимая.

Основа осознанности[править]

По всему канону есть ссылки на четыре "основы осознанности" (сатипаттхана): тело (кайя), чувства (ведана), состояния ума (читта) и ментальные переживания (дхамма). Эти четыре основы признаются среди семи наборов качеств, ведущих к просветлению (бодхипакхиядхамма). Использование веданы и другой сатипаттханы в практиках буддийской медитации можно найти в Сатипаттхана сутте и Анапанасати сутте.

Практики мудрости[править]

Каждый вид веданы сопровождается соответствующей основной тенденцией или одержимостью (анусайя). Основная тенденция к приятной ведане - это тенденция к вожделению, к неприятной - тенденция к отвращению, а ни к приятной, ни к неприятной - тенденция к невежеству.

В Каноне утверждается, что медитация с сосредоточением (самадхи) на ведане может привести к глубокой осознанности (сати) и ясному пониманию (сампаджання) (см. Таблицу справа). Благодаря такому развитию человек может непосредственно ощутить внутри себя реальность непостоянства (аничча) и природу привязанности (упадана). Это, в свою очередь, может в конечном итоге привести к освобождению ума (ниббане).

Альтернативные переводы[править]

Альтернативными переводами термина ведана являются:

Чувство (Нина ван Горком, Монах Бодхи, Александр Берзин) Ощущение некоторого уровня счастья (Александр Берзин) Чувство-тон (Герберт Гюнтер) Сенсация (Эрик Кунсанг)

Смотри также[править]

Аффект (психология)

Читать[править]

/studybuddhism.com/en/advanced-studies/science-of-mind/mind-mental-factors/primary-minds-and-the-51-mental-factors

Пруф[править]

.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel303.html