Воображаемое сообщество

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

"Воображаемые сообщества" перенаправляет сюда. О книге см. Воображаемые сообщества.

Воображаемое сообщество - это концепция, разработанная Бенедиктом Андерсоном в его книге "Воображаемые сообщества" 1983 года для анализа национализма. Андерсон изображает нацию как социально сконструированное сообщество, воображаемое людьми, которые воспринимают себя как часть группы.

Андерсон фокусируется на том, как СМИ создают воображаемые сообщества, особенно на силе печатных СМИ в формировании социальной психики человека. Андерсон анализирует письменное слово, инструмент, используемый церквями, авторами и медиа-компаниями (в частности, книгами, газетами и журналами), а также государственными инструментами, такими как карта, перепись населения и музей. Все эти инструменты были созданы для того, чтобы ориентироваться и определять массовую аудиторию в публичной сфере через доминирующие образы, идеологии и язык. Андерсон исследует расистское и колониальное происхождение этих практик, прежде чем объяснить общую теорию, объясняющую, как современные правительства и корпорации могут (и часто делают) использовать эти же самые практики. Эти теории изначально не применялись к Интернету или телевидению.

Происхождение[править]

По мнению Андерсона, создание воображаемых сообществ стало возможным благодаря "печатному капитализму".[2] Предприниматели-капиталисты печатали свои книги и средства массовой информации на родном языке (вместо исключительных письменных языков, таких как латынь), чтобы максимизировать тираж. В результате читатели, говорящие на различных местных диалектах, смогли понять друг друга, и возник общий дискурс. Андерсон утверждал, что первые европейские национальные государства были, таким образом, сформированы вокруг их "национальных печатных языков.Андерсон утверждает, что первая форма капитализма началась с процесса печати книг и религиозных материалов. Процесс печати текстов на просторечии начался сразу после того, как книги стали печататься на письменных языках, таких как латынь, которая насытила элитный рынок. На данный момент также было замечено, что лишь небольшая категория людей говорит на нем и является частью двуязычного общества. Начало культурной и национальной революции было около 1517 года, когда Мартин Лютер представил свои взгляды на Священное Писание, что люди должны иметь возможность читать его в своих собственных домах. В последующие годы, с 1520 по 1540 год, более половины книг, напечатанных в немецком переводе, носили его имя. Более того, первые европейские национальные государства, которые представлены как сформировавшиеся вокруг своих "национальных печатных языков", как говорят, находятся в англосаксонском регионе, ныне Англии, и вокруг сегодняшней Германии. Не только в Западной Европе зарождался процесс создания нации. За несколько столетий большинство европейских народов создали свои собственные национальные языки, но все еще использовали такие языки, как латынь, французский или немецкий (в первую очередь французский и немецкий) для политических дел.

Национализм и воображаемые сообщества[править]

Согласно теории воображаемых сообществ Андерсона, основными причинами национализма являются движение за отмену идей правления по божественному праву и наследственной монархии; и появление капитализма печатного станка ("конвергенция капитализма и технологии печати ... стандартизация национальных календарей, часы и язык были воплощены в книгах и публикации ежедневных газет")[2] — все явления, происходящие с началом Промышленной революции.[2] Исходя из этого, Андерсон утверждает, что при наличии и развитии технологий люди начали делать различия между тем, что означает божественное и божественность, и тем, что на самом деле это история и политика, потому что изначально божественное, история общества и политики основывались на существовании общей религии, которая была объединяющим зонтиком для всех людей по всей Европе. С появлением печатного станка и капитализма люди обрели национальное самосознание относительно общих ценностей, которые объединяют этих людей. Воображаемые Сообщества начинались с создания собственных национальных печатных языков, на которых говорил каждый человек. Это способствовало развитию первых форм известных национальных государств, которые затем создали свои собственные формы искусства, романы, публикации, средства массовой информации и коммуникации.

Пытаясь дать определение национализму, Андерсон выделяет три парадокса:

"(1) Объективная современность наций в глазах историков против их субъективной древности в глазах националистов.

(2) Формальная универсальность национальности как социокультурного понятия [и]

(3) "политическая сила таких национализмов против их философской бедности и даже непоследовательности".

Андерсон говорит о могилах неизвестных солдат как о примере национализма. Могилы неизвестных солдат либо пусты, либо содержат неопознанные останки, но каждая нация с такими мемориалами утверждает, что эти солдаты являются их собственными. Независимо от того, каково фактическое происхождение Неизвестного Солдата, эти нации поместили его в свое воображаемое сообщество.

Нация как воображаемое сообщество[править]

Он определил нацию как "воображаемое политическое сообщество". По словам Андерсона, нация "воображается потому, что члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинство своих собратьев, встречаться с ними или даже слышать о них, но в сознании каждого живетобраз их общения"[1]. Члены сообщества, вероятно, никогда не узнают друг друга лицом к лицу; однако они могут иметь схожие интересы или идентифицировать себя как часть одной нации. Участники держат в своем сознании ментальный образ своей близости. Например, чувство национальной принадлежности к другим членам вашей нации, когда ваше "воображаемое сообщество" участвует в более крупном событии, таком как Олимпийские игры.

Наконец, нация - это сообщество, потому что,

   независимо от фактического неравенства и эксплуатации, которые могут преобладать в каждом из них, нация всегда воспринимается как глубокое горизонтальное товарищество. В конечном счете именно это братство дает возможность за последние два столетия многим миллионам людей не столько убивать, сколько охотно умирать за такие ограниченные фантазии.

Контекст и влияние[править]

Бенедикт Андерсон пришел к своей теории, потому что не считал, что ни марксистская, ни либеральная теория адекватно объясняют национализм.

Андерсон относится к "историцистской" или "модернистской" школе национализма наряду с Эрнестом Геллнером и Эриком Хобсбаумом в том, что он утверждает, что нации и национализм являются продуктами современности и были созданы как средства достижения политических и экономических целей. Эта школа противостоит примордиалистам, которые считают, что нации, если не национализм, существовали с ранней человеческой истории. Воображаемые сообщества можно рассматривать как форму социального конструкционизма наравне с концепцией воображаемой географии Эдварда Саида.

В отличие от Геллнера и Хобсбаума, Андерсон не враждебен идее национализма и не считает, что национализм устарел в глобализирующемся мире. Андерсон ценит утопический элемент в национализме.

По словам Харальда Баудера, концепция воображаемых сообществ остается весьма актуальной в современном контексте того, как национальные государства формируют и формулируют свою идентичность в отношении внутренней и внешней политики, такой как политика в отношении иммигрантов и миграции. По словам Юэна Хейга, "концепция Андерсона о нациях как "воображаемых сообществах" стала стандартной в книгах, рассматривающих географическую мысль".

Хотя этот термин был придуман специально для описания национализма, теперь он используется более широко, почти размывая его с сообществом интересов. Например, оно может использоваться для обозначения сообщества, основанного на сексуальной ориентации[6] или осведомленности о глобальных факторах риска.

Этот термин оказал влияние на других мыслителей. Британский антрополог Марк Линдли-Хайфилд из замка Балламби описывает такие идеи, как "Запад", которым придается агентивный статус, как если бы они были однородными реальными вещами, как концепции сущностей, где эти концепции сущностей могут иметь различные символические значения, приписываемые им тем, которые приписываются индивидам, составляющим группу, которыена индивидуальной основе может восприниматься по-разному. Линдли-Хайфилд объясняет: "Таким образом, дискурс протекает на двух уровнях: один, на котором идеологические бестелесные концепции рассматриваются как конкурирующие и конкурирующие, которые имеют собственное агентство и могут действовать против них; и другой, на котором люди являются индивидуальностями и могут отличаться от концепций, касающихся ихболее широкое общество’[8]. Это отличается от работы Андерсона тем, что применение термина извне и с точки зрения сосредоточения внимания на неотъемлемом противоречии между расходящимися идентичностями сущностей-концепций и теми, кто подпадает под них.

См. Также[править]

Пруф[править]

/verifiedhandles.com/vhid/VHID