Дзогчен

Эта статья посвящена изначальному состоянию и связанным с ним практикам в тибетском буддизме и Бон. Что касается монастыря, см. Монастырь Дзогчен.

Дзогчен (Wylie: rdzogs chen," великое совершенство "или" Великое завершение"), также известный как атийога,-это традиция учений в Индо-тибетском буддизме, направленная на открытие и продолжение в естественном изначальном состоянии чувствующих существ. говорят, что изначальная основа человека (ghzi, "основа") обладает качествами чистоты (то есть пустоты), спонтанности (lhun grub, ассоциируется со светящейся ясностью) и сострадания (thugs rje). Цель Дзогчена-знание этой основы, это знание называется ригпа. Существует множество духовных практик, которым обучают в различных системах Дзогчен для пробуждения ригпа. Дзогчен развивался в период тибетской Империи и в эпоху раздробленности (9-11 вв.) и продолжает практиковаться сегодня как в Тибете, так и во всем мире. Это центральное учение традиции Юндрунг Бон, а также школы Ньингма тибетского буддизма. в этих традициях Дзогчен является высшим и наиболее окончательным путем девяти колесниц к освобождению. Дзогчен также практикуется (в меньшей степени) в других тибетских буддийских школах, таких как Кагью и школа Гелуг.

Этимология

Ваджрасаттва в ЯБ-Юме, который представляет собой изначальный Союз мудрости и сострадания. Мужская фигура обычно связана с состраданием и искусными средствами, в то время как женский партнер связан с прозрением.

Дзогчен состоит из двух терминов:

1. rdzogs-совершенство, завершение
2. Чен-великий

Этот термин первоначально относился к" высшему совершенству " визуализации божества, после того как визуализация была растворена и человек пребывает в естественном состоянии врожденно сияющего и чистого ума. в 10-м и 11-м веках Дзогчен появился как отдельный тантрический проводник в традиции Ньингма, используемый синонимично с санскритским термином АТИ йога (изначальная йога).

Согласно Ван шайку, в тантре 8-го века Сарвабуддхасамайога

   ... кажется, что Ануйога связана с йогическим блаженством, а Атийога-с осознанием природы реальности через это блаженство. Это связано с тремя стадиями йоги божества, описанными в работе, приписываемой Падмасамбхаве: развитие (Кье), совершенство (дзог) и великое совершенство (Дзогчен).

Согласно 14-му Далай-Ламе, термин Дзогчен может быть переводом санскритского термина махасандхи.

Согласно Аньену Ринпоче, истинный смысл заключается в том, что ученик должен пройти весь путь как взаимосвязанная сущность равной важности. Дзогчен совершенен, потому что это всеобъемлющая тотальность, которая ведет к реализации среднего пути, избегая двух крайностей нигилизма и этернализма. Он классифицирует внешние, внутренние и тайные учения, которые разделены только когнитивной конструкцией слов и полностью охватывают тибетскую буддийскую мудрость.[6] это может быть так же легко, как принять Бодхичитту в качестве метода, и если вы этого не сделаете, то упустите важный элемент достижения.

Происхождение и история

Традиционные счета

Традиция Ньингма

Ади Будда Самантабхадра.

Древние истоки учения Дзогчена школы Ньингма приписываются 12 изначальным мастерам, которые были Буддами нирманакайи, принявшими формы в различных сферах. Каждый из них являлся определенным собраниям существ и открывал определенные учения и доктрины.12-м изначальным учителем считается Будда Шакьямуни.

Также согласно традиции Ньингма изначальный Будда Самантабхадра учил Дзогчену Будду Ваджрасаттву, который передал его первому носителю человеческой линии , Индийскому Прахеваджре или Гарабу Дордже (ФЛ. 55 CE).Согласно традиции, учения Дзогчена были принесены в Тибет Падмасамбхавой в конце 8-го и начале 9-го веков. Ему помогали два индийских мастера, Вималамитра и Вайрочана. согласно традиции Ньингма, они передавали учения Дзогчена в трех различных сериях, а именно серии ума (sem-de), серии пространства (long-de), и серия секретных инструкций (men-ngak-de).Согласно традиции, эти учения были скрыты вскоре после этого, в IX веке, когда Тибетская империя распалась. начиная с 10-го века, инновации в традиции Ньингма были в основном введены исторически как откровения этих скрытых писаний, известных как Терма.

Бонская традиция

В четырнадцатом веке Лоден Ньингпо открыл Терму, содержащую историю Тонпы Шенраба Мивоче.Согласно этому термину, Дзогчен возник у основателя традиции Бон Тонпы Шенраба, жившего 18 000 лет назад и правившего царством тазик, которое предположительно лежало к западу от Тибета.Он передал эти учения в область Чжан-Чжун, дальнюю западную часть Тибетского культурного мира.Самая ранняя Бонская литература существует только в тибетских рукописях, самая ранняя из которых может быть датирована 11 веком.[13] Традиция Бон также имеет тройную классификацию , а именно Дзогчен, а-трии "звуковая линияЧжан-Чжун" (zhang-zhung nyen-gyu).

Тибетская Империя (7-9 века)

Письменная история Тибета начинается в начале VII века, когда тибетские царства были объединены, и Тибет распространился на большую часть Центральной Азии. Сонгцен Гампо (правление ок.617-649/50) завоевал царство Чжанчжун в западном Тибете, подчинил себе Непал и угрожал китайскому господству в стратегически важных районах Великого Шелкового пути.Ему также приписывают принятие письменности, создание юридического кодекса и введение буддизма, хотя это, вероятно, сыграло лишь незначительную роль.[15] Король Трисон Децен, или три Сонгдецен, (742-ок.797) принял буддизм как национальную духовную практику, переселил индийских мастеров в Тибет и разработал Тибетский алфавит для перевода санскритских текстов. Некоторым военным силам было приказано стать монахами, но некоторые источники утверждают, что боевые традиции тибетской империи продолжались.Тибетцы контролировали Дуньхуан, крупный буддийский центр, с 780-х годов до середины IX века.В середине IX века Тибетская империя рухнула. Царское покровительство буддизму было утрачено, что привело к упадку буддизма в Тибете, только чтобы восстановиться с возрождением тибетской культуры, происходящим с конца 10-го века до начала 12-го века, известного как более позднее распространение буддизма.

Происхождение (8-10 век)

Термины атийога ( как более высокая практика, чем Тантра) и Дзогчен действительно встречаются в индийских тантрических текстах 8 и 9 веков, хотя они не относятся к отдельной колеснице (Яне) в этих текстах. нет независимого подтверждения существования какой-то определенной традиции или линии передачи под названием Дзогчен за пределами Тибета, и это может быть уникальный Тибетское учение, опираясь на множество воздействий, в том числе как родной Тибетский небуддийских воззрений и китайские и индийские буддийские учения. Существует две основные интерпретации взаимосвязи между Дзогчен и тантрическими практиками среди современных ученых:

• этот ранний Дзогчен представлял собой особую традицию, отдельную от тантрической Махайоги (Германо)
• этот ранний Дзогчен не был отдельной традицией и всегда развивался в рамках тантрической Махайоги (Ван Шайк)

Отчетливое движение

Идея о том, что Дзогчен-это отдельное движение, была предложена Самтеном Кармаем в его исследовании "великое совершенство". Самтен предположил, что Дзогчен - это "новая философия“, основанная на доктринах” изначальной спонтанности “(ye nas lhun gyis grub pa) и” изначальной чистоты" (kadag), которые развивались между 9-м и 10-м веками. Он отмечает, что буддизм Чань сыграл определенную роль в развитии ранней литературы Дзогчен. Он также объясняет, что ранний Дзогчен имел тесную связь с тантрическими практиками и доктринами Махайоги, но видел себя вне их.

Американский тибетолог Дэвид Джермано также отстаивал схожий взгляд на раннее развитие Дзогчена, который подчеркивает различие между ранним Дзогченом и тантрической практикой йоги. Он утверждает, что ранний Дзогчен:

   определил себя риторическим отказом от таких нормативных категорий, составляющих как тантрический, так и нетантрический Индийский буддизм. Это первозданное состояние дел, известное как движение" серии ума " (sems sde), проистекало прежде всего из буддийской тантры, представленной тантрами Махайоги, но также находилось под влиянием других источников, таких как китайский Чань и неизвестные местные элементы. 

Джермано указывает, что ранняя Дзогченовская литература "характеризуется постоянными риторическими отрицаниями достоверности и критической значимости" господствующей тантрической практики. Он указывает на "девятую главу Кун бйед ргьял ПО, где нормативные тантрические принципы отрицаются под рубрикой" десять граней собственного бытия просветленного ума " (rang bzhin bcu). Джермано называет ранние традиции Дзогчена "первозданным великим совершенством", потому что они отмечены" отсутствием подробных представлений ритуальной и созерцательной техники", а также отсутствием погребальных, погребальных и смертных образов (что является особенностью более поздних традиций Дзогчена, которые Джермано называет "погребальным великим совершенством"). Вместо этого она "состоит из афористической философской поэзии с краткими эмпирическими описаниями, лишенными какого-либо подробного плана практики."

Джермано далее отмечает, что " ранние движения Великого совершенства были риторически (по крайней мере) связаны с отказом от более буквальных тантрических интерпретаций (силовых субстанций вообще и телесных жидкостей в частности, а также графического насилия и сексуальности), де-акцентом изобилия созерцательных техник, акцентом на непосредственном опыте, а не на схоластически опосредованном знании, де-акцентом ритуала, насмешкой над силлогистической логикой (несмотря на ее довольно частое использование) и в целом сопротивлением кодификации правил для любых жизненных процессов."

Вместо основных тантрических техник, Джермано придерживается того, что в ранней практике Дзогчена:

   основой созерцания, по-видимому, в значительной степени был тип расширения "успокаивающих" практик, иногда включающих упражнения на концентрацию в качестве подготовительных техник, но в конечном счете нацеленных на технику свободного погружения в голую непосредственность собственных глубочайших уровней осознания. Таким образом, бесформенные типы медитации были оценены по сравнению со сложной фабрикацией визуальных образов, обнаруженной в других тантрических системах, таких как Махайога, хотя вполне возможно, что на этих ранних стадиях она в основном практиковалась в сочетании с другими типами более нормативных тантрических практик этого типа.

В последующие столетия, под влиянием школ Сарма "нового перевода", традиция Дзогчена продолжала перестраиваться и порождать новые разработки и системы Дзогчена.

Форма тантрической Махайоги

По данным Сэм Ван Schaik, кто изучает раннюю Дзогчен рукописи из Дуньхуана пещеры, Дзогчен тексты находятся под влиянием более ранних махаянских источников, таких как Laṅkāvatāra сутры и индийской буддийской тантры с их учением пустоты и яркости, что в Дзогчен тексты представлены как всегда-чистота' (ка-Даг) и спонтанного присутствия (lhun-GRUB с).Сэм Ван Шейк также отмечает, что существует несоответствие между историями, представленными традициями, и картиной, которая возникает из этих рукописей.

Согласно Ван шайку, термин атийога (который относится к Дзгочен) впервые появился в 8 веке, в индийской тантре под названием Сарвабуддхасамайога. в этом тексте Ануйога-это стадия йогического блаженства, в то время как Атийога-это стадия осознания "природы реальности". согласноВан шайку, это соответствует трем стадиям йоги божества, описанным в работе, приписываемой Падмасамбхаве: развитие (ке), совершенство (дзог) и великое совершенство (Дзогчен). Атийога здесь - не проводник, а стадия или аспект йогической практики.[web 2] В Тибетских источниках вплоть до X века Атийога характеризуется как "модус" (тшул) или "взгляд" (ЛТА Ба), который должен применяться в йоге божества.

Согласно Ван шайку, концепция rdzogs chen, "великого совершенства", впервые появилась как кульминация медитативной практики йоги божества около 8-го века.термин "Дзогчен", вероятно, был заимствован из Гухьягарбхатантры. Эта тантра описывает, как и другие тантры, как на стадии творения человек создает визуализацию божества и его мандалы. За этим следует стадия завершения, на которой человек растворяет в себе божество и мандалу, сливаясь с божеством. В Гухьягарбхатантре и некоторых других тантрах следует стадия, называемая rdzogs chen, в котором человек пребывает в естественном состоянии врожденно светлого и чистого ума.

В IX и X веках Божественная йога была контекстуализирована в Дзогчене в терминах неконцептуальности, недвойственности и спонтанного присутствия просветленного состояния.[web 2] Некоторые дуньхуанские тексты, датированные 10 веком, показывают первые признаки развивающейся системы девяти транспортных средств. Тем не менее, Ануйога и Атийога все еще рассматриваются тогда как формы практики Махайоги.только в XI веке Атийога стала рассматриваться как отдельное средство передвижения, по крайней мере, в недавно возникшей традиции Ньингма. Тем не менее, даже в XIII веке (и позже) идея Атийоги как проводника была спорной в других буддийских школах. Ван Шайк цитирует Сакью Пандиту как писателя, в своем различении трех обетов:

1. Если человек правильно понимает эту традицию,
2. то взгляд Атийоги также
3. является мудростью, а не проводником.

Ранний Дзогчен (9-10 век)

Большая часть ранней литературы Дзогчена, которую называют "переводами", представляет собой оригинальные сочинения, относящиеся к гораздо более позднему периоду, чем VIII век.Согласно Джермано, традиция Дзогчен впервые появилась в первой половине IX века, с серией коротких текстов, приписываемых индийским святым.[13] Согласно Ван шайку, самые ранние рукописи, имеющиеся в наличии, относятся к Дуньхуану.[25]

Наиболее важными из них являются" восемнадцать Великих Писаний "(Lung-chen bco-brgyad), которые были названы" ориентированными на ум "(sems phyogs), а позже стали известны как" серия ума " (sems de).Другой группой ранних текстов являются "пять ранних переводов" (sNga - ' gyur lnga). В центре внимания всех этих текстов находится "ум просветления" (byang-chub-kyi sems, санскр. бодхичитта). По словам Стэна Анспала, это " относится к истинной природе сознания человека, которая по существу идентична состоянию Будды. Тексты объясняют, как доступ и пребывание в этом чистом и совершенном состоянии сознания удовлетворяет и превосходит все различные практики и методы других буддийских подходов."[26]

Серия " ум " отражает учение раннего Дзогчена, который отвергал все формы практики и утверждал, что стремление к освобождению просто создаст еще больше заблуждений.[3][13] человек должен просто признать природу своего собственного ума, который естественно пуст (stong pa), светящийся ('od gsal ba) и чистый.Согласно Германо, его характерный язык, отмеченный натурализмом и отрицанием, уже выражен в некоторых индийских тантрах.[13] Тем не менее, эти тексты все еще неразрывно связаны с тантрической Махайогой, с его визуализациями божеств и мандал, а также сложными посвящениями.Сэм Ван Шайк отмечает, что ранние тексты Дзогчена связаны с другими ключевыми терминами, такими как ригпа (гнозис, знание), который относится к недвойственному и неконцептуальному осознанию, и спонтанному присутствию (lhun gyis grup pa).

Кристофер Хатчелл объясняет, что для раннего Дзогчена "все существа и все явления сами по себе являются единственным просветленным гнозисом Будды все хорошее (Самантабхадра, кунту Зангпо)", и что он "также показывает незаинтересованность в определении любого вида структурированных практик или концепций, посредством которых можно было бы соединиться с этим гнозисом. Скорее, утверждает традиция, здесь нечего делать и не к чему стремиться, поэтому реальность всякого добра проявится в своей непосредственности, просто расслабившись и отпустив. Эту тенденцию можно увидеть в коротком тексте Дзогчена "Кукушка осознания":

1. В разнообразии нет никакой разницы.

• А по частям-свобода от уточнений.

• Вещи, как они есть, не концептуальны, но

• Сияние видимостей-это все хорошо.

• Поскольку вы закончили, отбросьте болезнь усилия!

• Отдыхая естественно, оставьте вещи [такими, какие они есть]."[28]

Этот метод направления медитирующего к непосредственному переживанию истинной природы реальности, которая непосредственно присутствует, рассматривался как превосходящий все другие буддийские методы, которые рассматривались как интеллектуальные фрагментации. Однако, согласно Ван шайку, эта риторика не обязательно означает, что практикующие Дзогчен не занимались этими "низшими" практиками.

В 9-м и 10-м веках эти тексты, которые являются доминирующей формой традиции в 9-м и 10-м веках, были постепенно превращаются в полноценные тантр, завершившееся Kulayarāja Тантра (кун byed rgyal РО, "все-создания короля"), в последние полтора 10-го или в первом полугодии 11-го века.Согласно Джермано, эта тантра была исторически, возможно, самой важной и широко цитируемой из всех писаний Дзогчена.

Работа Нубчена Сангье еше (9 век) также является важным источником для традиций серии mind, в частности его Samten Migdrön.К XI веку эти традиции развивались в различных системах, таких как Кхам, Ронг и Ньянг, которые, по словам Рональда Дэвидсона, "представлены текстами, сохранившимися с XIII по XVI века").[20] Кхам йог Аро Йеше Юнге (а РО Йе шес ' Бюн гнас, 10-й век) особенно интересен, поскольку он, как говорят, объединил учения Дзогчена и чаньскую линию Хешанг Мохэян в своей собственной системе Кхам, известной как система ментальной позиции (а-РО лугс).

К XIII веку эти традиции начали медленно вытесняться " ошеломляющим успехом более ориентированных на видение движений, таких как семенное сердце. Однакоэлементы раннего Дзогчена продолжали появляться в более поздних работах, таких как трилогия естественной легкости Лонгченпы.

Период Возрождения (11-14 век)

Традиция Дзогчен была полностью преобразована в 11 веке, с возрождением тибетской культуры, происходящим с конца 10-го века до начала 12-го века, известного как позднее распространение буддизма.Новые методы и доктрины были введены из Индии, в результате чего появились новые школы тибетского буддизма ("новый перевод "или" модернистские " школы, т. е.Этиновые буддийские школы критиковали многие тексты и практики "старых" (Ньингмапа) как недостоверные, поскольку многие из них не могли быть прослежены до индийских источников.

Этот вызов привел к взрыву новых разработок в доктрине и практике Дзогчена, с растущим акцентом на новый тантризм.Древние традиции бон и Ньингма включали эти новые влияния в процесс раскрытия сокровищ (Терма).Эти новые тексты считались скрытыми сокровищами, зарытыми более ранними фигурами , такими как Байротсана, Сонгцен Гампо, Вималамитра и Падмасамбхава, которые затем были обнаружены "открывателями сокровищ" (тертонами). Эти тексты Терма, а также работы комментаторов Ньингма Дзогчен, таких как Ронгзом они были использованы для научной защиты Дзогчена от критики Сармы.

Индийские Будхистские Йогини -Тантры и другие Ануттарайога-Тантры оказали влияние на развитие новых текстов Дзогчен в этот период, особенно серии наставлений. Эти буддийские тантры использовали образы табу, которые были жестокими, ужасающими и эротическими.Эти влияния нашли отражение в подъеме практик тонкого тела, новых пантеонах гневных и эротических Будд, все более антиномичной риторике и сосредоточении на мотивах смерти в новой литературе Дзогчена этого периода. эти влияния были включены в несколько движений, таких как" тайный цикл " (gsang skor), "Ультра пробковые" (Ян Тиг), "брамин традиции" (БРЭМ Зе и ушки), "пространство класса серии" и особенно в "инструкции класса серии" (Menngagde), , которые завершились в "семенной души" (snying thig), которая возникла в конце 11 и начале 12 века.

Космическая серия

Серия пространства (Longde), отражающая развитие событий 11-14 веков и подчеркивающая "пространство" или "простор" (klong). по мнению стен Анспала, этот класс текстов "трудно определить или охарактеризовать единообразно" и "не были объединены в единую систему". Из-за этого он рассматривался либо как почти идентичный более ранней серии Semde (Mind), либо как "занимающий доктринально позицию между умом и разделом lnstruction."[35]

Согласно Анспалу, " пространство "в этих текстах" используется для описания аспектов, в которых истинная природа ума индивидуума аналогична пространству. Например, пространство присутствует везде, и не нужно никаких усилий, чтобы достичь его; оно не может быть превзойдено: оно огромно. она охватывает все: она лишена характеристик и не может быть воспринята; она лишена центра или периферии; она вечна и беспричинна; в пространстве нет опоры и не на чем сосредоточиться; и так далее."[35] Одной из центральных тем этих текстов является учение о "девяти пространствах" (пространствах видения, поведения, мандалы, посвящения, посвящения, деятельности, достижения, уровней - путей и плода). Каждая из этих практик, относящихся к особенностям буддийской тантры, считается обширной и полной в пределах своей истинной природы, и поэтому постепенные и тантрические практики считаются ненужными для тех, кто понимает истинную природу своего ума. Так, например, нет необходимости создавать мандалу в своем уме, чтобы практиковать, так как когда человек осознает истинную природу ума, все восприятия являются мандалой. Точно так же нет необходимости проходить ритуальное посвящение, поскольку осознание своей природы уже является посвящением. В этом смысле Дзогчен рассматривается как выход за пределы тантры.

Как отмечает Анспал, некоторые тантры космической серии, такие как "равный концу неба" (Nam-mkha'I mtha'-dang mnyam-pa) " не предписывают никаких особых техник для практикующего, таких как физические позы или движения, структурированные медитативные упражнения и т. д."В этом смысле они подобны Тантрам серии ума.

Другая традиция, которая часто группируется как часть космической серии, - это традиция Ваджрного моста (rdo rje zam pa). Эти тексты включают многочисленные тантрические ритуалы, связанные с Херукой и тремя Дакинями. Однако комментарии к текстам Ваджрного моста указывают на то, что эти тантрические ритуалы являются вспомогательными практиками, которые "вторичны по отношению к основной практике, которая является великим совершенством созерцания природы ума, и которая здесь не практикуется в формализованном контексте тантрической садханы." Ключевой фигурой в этой традиции является Дзенг Дхармабодхи (1052-1168). Его ученик, Кун-бзанг рдо-рдже, написал множество комментариев к Ваджрному мосту.Ключевая Тантра этой традиции называлась "тайная мудрость" (Ye-shes gsang-ba). Следующий стих " был истолкован как существенное резюме пути созерцания в рдо-Рье зам-па":

   Расположив свое тело в уединенном месте, отрежьте привязанность к внешним [чувственным данным] и внутренним [понятиям], [примите позу, наделенную] семью характеристиками (chos bdun), и уравновесьте физические элементы ('byung-ba) [тела]. Не блокируя шесть совокупностей чувств, остановитесь на простом обычном осознании. Внешне элементы тела уравновешены; внутренне вдох и выдох отсутствуют. Человек приходит к пониманию необузданной естественности. То, что называется "человеческим существом", есть Будда. Нет никакого Ваджрасаттвы, кроме вас самих.

В Ваджрного моста традиции, созерцании истинной природы ума, которая также упоминается как "не-медитации", был внесен за счет использования "четыре знака", что "опыт не-концептуальность (Ми-rtog-PA), о ясности (gsal-BA), в блаженства (BDE-BA) и нераздельность (dbyer Ми-phyed-па) первые три, а четвертый. В некоторых текстах Ваджрного моста также используются йоги тонкого тела ветров (Вайю), хотя они относительно просты и" без усилий " (рцол-брал) по сравнению с йогами ветра стадии завершения, найденными в Сарма-тантрах, которые рассматриваются как низшие и грубые авторами Ваджрного моста, такими как Кун-бзанг рдо-рдже.[35]

Серия инструкций

Наиболее влиятельными текстами серии наставлений являются так называемые Семнадцать тантр (rgyud bcu bdun) и два сборника "семенного сердца", а именно Вима Ньингтиг(bi ma snying thig, "семенное сердце Вималамитры") и Кхандро ньингтиг (mkha' 'gro snying thig, "семенное сердце Дакини")."Семенное сердце Вималамитры" приписывается Вималамитре, но в основном было составлено их первооткрывателями в 11 и 12 веках, такими как Чжантон Таши Дордже (1097-1127). "семенное сердце Дакини" было произведено Цултримом Дордже (Tshul khrims rdo rje; 1291-1315/17).

Как отмечает Хатчелл, эти тексты преподаются Буддами, такими как Самантабхадра, и обсуждают многочисленные темы, в том числе: "космогония, тонкое тело, размышления о гностической "основе", лежащей в основе мира, природа Будды, обсуждение энергии света, практические техники для успокоения ума и создания видений, ритуальные посвящения, построение мандалы, признаки медитативного достижения, состояния после смерти, достижение освобождения после смерти, погребальные ритуалы, реликвии, предсказания на время смерти, ритуалы подчинения, странные рецепты, и советы по борьбе с зомби. Особое внимание уделяется важности "погребальных" тем, таких как смерть и промежуточное состояние (бардо), а также видениям мирных и свирепых божеств.Тексты серии тайных наставлений считали себя высшими из всех учений Дзогчена, и в конечном счете они затмили два других класса.

Хэтчелл объясняет основное мировоззрение семенных текстов сердца следующим образом:

   "все существа, объекты и явления мира, как говорят, поднимаются из "основы" (ГЖИ) реальности, которая в своем изначальном состоянии является полем чистой возможности, вне дифференциации. Осознание служит динамическим, знающим измерением этой основы и действует как своего рода светящаяся вибрация, которая “загорается” (snang) от основы, создавая видимости через ее “динамическую энергию” (rtsal). С этой точки зрения, все видимости-это просто “игра” (рол ПА) или “излучение” (гданги) осознания, причем некоторые видимости (такие как визионерские) являются осознанием, проявляющимся в своей незамутненной интенсивности, в то время как другие (как обычные объекты) являются только его затемненными производными.

   В Великом совершенстве осознание играет первостепенную роль в просветлении существ, а также в их блуждании в Сансаре, и решающий вопрос, разделяющий эти два существа, заключается в том, "распознается" ли осознание (ngoshes pa) тем, что оно есть. То есть, если существа и их окружение на самом деле состоят из одного и того же сознания, существа могут либо признать это, либо ошибочно рассматривать мир как содержащий внешние объекты, абсолютно отделенные от них самих как воспринимающих субъектов. Таким образом,” узнавание " - это простое действие, ведущее к просветлению. С другой стороны,” незнание “ - это изначальная сердечная версия основного невежества, которое, как говорят буддисты, поражает все существа, заставляя их разделять мир на фракции, разделять “Я”, которое нуждается в защите, и "других", которые становятся объектами привязанности или ненависти."

Отдел тайных наставлений фокусируется на двух аспектах духовной практики: кадаг трекче, "прорезание изначальной чистоты", и лхюндруб тегал,"прямое пересечение спонтанного присутствия".Согласно Хатчеллу, трекше-это класс медитаций, которые культивируют " стабильное, яркое осознание с целью стать настроенным на пустоту ума и изначальную чистоту. На это оказывают влияние более ранние учения серии "ум", а также классическое буддийское спокойствие (саматха, Чжи гна) и особое прозрение (випасьяна, лхаг мтонг).

Tögal представляет собой уникальную особенность традиции обучения, которая в основном имеет дело с духовидческими медитациями через такие практики, как темный ретрит и созерцание неба. Теория, лежащая в основе этих практик, состоит в том, что с помощью йогических техник можно заставить чистое осознание появиться через глаза и появиться в виде серии видений. Согласно Хатчеллу, это возможность "для йога осознать, что визионерские явления “снаружи” есть не что иное, как присутствие внутреннего осознания, и таким образом устранить основную ошибку невежества."

Вима Ньингтиг классифицировал тексты Дзогчена (и учение Атийоги в целом) на три класса, которые позже стали нормативным способом классификации литературы Дзогчена:

• Серия разума (sems sde; самые ранние учения, существовавшие до распространения 11-го века),
• Космическая серия (klong sde, 11-14 вв.),
• Серия интимных наставлений (man ngag sde, 11-14 вв.).

В XIII-XIV веках основополагающие учения о сердце получили широкое распространение благодаря таким деятелям, как Мелонг Дордже, Ригдзин Кумарадза и третий Кармапа Ранджунг Дордже.Со временем традиция семенного сердца стала доминирующей традицией Дзогчена, и ее текстуальные подразделения стали стандартными. согласно Германо, " суть отличия семенного сердца от более ранних великих традиций совершенства можно суммировать как сосредоточение на спонтанной динамике (lhun grnb) основания, спонтанности, которую человек визуально ощущает в мандале образы в смерти и смерти-в-жизни, то есть созерцание. " семенные инновации сердца можно рассматривать как четырехкратные согласно Германо:

• Он формулирует глубоко феноменологическое и частично мифологическое всеобъемлющее повествование о происхождении и телосе человеческого мира, которое служит для структурирования всей традиции. Это может быть подытожено изначальной основой, ее развертыванием в присутствии основы, ее расщеплением на сансару и Нирвану и ее кульминацией в просветлении.
• Она непосредственно вводит духовидческие практики в сердце Великого созерцания совершенства, переплетаясь с этим эволюционным или эволюционным этосом. Это и есть дискурс "прямой трансценденции".
• Она включает в себя широкий спектр тантрических практик в качестве вспомогательных и поддерживающих практик, которые в целом включают относительно простые техники визуализации в отличие от сложных мандал модернистского фокуса.
• Она вводит в свой дискурс гораздо более широкий спектр тантрических доктрин, начиная от теории тонкого тела и заканчивая набором из ста мирных и гневных божеств, основанных на пяти семействах Будд.

Питательные традиции

Были также и другие традиции Дзогчена, такие как традиции" Пита " (ти) (такие как коронная Пита и ультра Пита), которые были современны развитию канона семенного сердца. Некоторые из них представляли собой повторное утверждение более ранних тенденций Дзогчена, которые были несколько критичны по отношению к семенным системам сердца.[40]

Один из наиболее важных из этих консервативных голосов XII века, Ньянгрел Ньима озер (Nyang ral nyi ma 'od zer, 1136-1204[Примечание 3]), разработал свою "коронную сердцевину" (spyi ti), чтобы подтвердить старые традиции в новой форме.Согласно Джермано, эта фигура является "одним из главных архитекторов мифов Падмасамбхавы". Еще одной важной фигурой традиции коронного Пита является гуру Чауанг (1212-1270).Коронные питательные тантры, такие как Тантра светящегося пространства, претендуют на то, чтобы быть "вершиной девяти колесниц". Как отмечает Джермано, общим мотивом этих работ является то, что венечная сердцевина превосходит великое совершенство или трансцендентную йогу, иногда даже заявляя, что венечная сердцевина является 10-м проводником. Это указывает на то, что Ньима озер критически относился к другим течениям Дзогчена своего времени.

Эти писания, которые также были представлены как откровения Падмасамбхавы, отмечены относительным отсутствием влияния Йогини-Тантры и превосходят предписания конкретных практик, а также риторику насилия, сексуальности и трансгрессии. Джермано отмечает, что " вместо крови и насилия более поздней Тантры мы находим лирические и изящные стихи о свете и тьме, чистоте и загрязнении, свободе и рабстве, иллюзии и реальности, множественности и единстве, воплощении и уме."[40] Согласно Джермано, в текстах коронной сердцевины " подчиненное трансцендентное Сердцевинное великое совершенство ( АТИ дзокчен) последовательно ассоциируется больше со стороной проявления и видения и описывается как сохраняющее степень напряжения, концептуальности и сосредоточенности на явлениях, в то время как коронная сердцевина представлена как бескомпромиссная недвойственность, нацеленная на изначальную чистоту (Кадак). Лонгченпа Рабьямпа (14 век)

Ключевой фигурой в истории Дзогчена был Лонгченпа Рабджампа (kLong chen rab ' byams pa, 1308-1364, возможно, 1369). Он возродил учение о семенном сердце, объединив два основных семенных сердечных цикла (Вима и Кхандро ньингтиги). К ним он добавил два новых сборника, написанных им самим, - "Лама Янгтиг" и "Хадро Янгтиг", а также третий сборник - "Забмо Янгтиг". Это усилие компиляции в конечном счете привело к тому, что все эти циклы были переданы в один большой комбинированный цикл, называемый Ньингтиг Ябжи.

В его весьма влиятельный корпус комментариев входят семь сокровищниц (mdzod bdun)," трилогия естественной свободы " (rang grol skor gsum) и трилогия естественной легкости (ngal gso skor gsum).Труды Лонгченпы систематизировали многочисленные учения Дзогчена в последовательной структурированной форме. Он усовершенствовал терминологию и интерпретации Дзогчена и объединил основополагающие учения сердца с более широкой литературой Махаяны и Ваджраяны. Благодаря очень влиятельному синтезу Лонгченпы, основополагающие учения сердца стали доминировать в дискурсе Дзгочен в школе Ньингма, в то время как более ранние традиции стали маргинализированными. Все последующие циклы Дзогчена находились под влиянием корпуса Лонгченпы.

Малкольм Смит отмечает, что "сокровищнице предметов" Лонгченпы "Тшиг Дон мдзод" предшествовали несколько других текстов других авторов, посвященных тем же темам, таких как "одиннадцать предметов Великого совершенства" Ньи 'бума (XII век). Это само по себе было выведено из восьмой и последней главы комментария к "нитке жемчуга" Тантры.согласно Смиту, "одиннадцать предметов" Ньи ' бума представляли собой схему, на которой основывалась "сокровищница предметов" Лонгченпы, используя общую последовательность цитат и даже копируя или перерабатывая целые отрывки.

Более поздние разработки

В последующие века больше дополнений, включая "глубокое Дхарма самоосвобождения посредством намерения мирных и гневных людей"[52] (кар-глинг жи-ХРО)[Примечание 5] с кармой Лингпа,[53] (1326-1386), известный в народе как "карма Лингпа мирных и гневных одних", , который включает два текста из Бар-у тех-Грол, в "Тибетской книге мертвых".

Другими важными объектами являются "прозорливой мудрости" (dgongs РА Занг Тал), выявленные Rinzin Gödem (установка 'Дзин неправильна "лдэм", 1337-1409); и "ядром от ATI глубокий смысл" (rDzogs па Чен по ти Заб не snying РО) по Terdak Лингпа (gter bdag глинг па, 1646-1714).

Однако наиболее влиятельными из этих позднейших откровений являются работы Джигме Лингпы (1730-1798).Его Лонгчен Ньингтиг (klong chen snying thig)," сердечная сущность огромного пространства " или" семенное сердце Великой матрицы ", предположительно является Термой из Падмасамбхавы. Согласно Джермано, этот цикл "функционировал, чтобы упростить большую часть систематизации семенного сердца Клонг Чен раба бьямса па, но также изменил фундаментальную структуру его литературы и практики", опираясь на нормативные (и трансформированные) практики визуализации божества, которые были найдены в циклах Махайоги для его ключевой структурной структуры."

Лонгчен Ньингтхиг считается сущностью Вима Ньингтхига и КхандроНьингтхига, "раннего Ньингтхига", и стал известен как"поздний Ньингтхиг".Это одно из наиболее широко практикуемых учений в школе Ньингма. Патрул Ринпоче (1808-1887) записал предлиминарные практики Джигме Лингпы в книгу под названием "слова моего совершенного учителя".

Следующим крупным событием в истории Дзогчена является движение инея (несектантское или беспартийное движение) 19-го века.Согласно Джермано, в этот период продолжалось движение к более нормативному тантрическому учению и созерцанию в Дзогчене. Произошел подъем в производстве схоластической и философской литературы по темам Махаяны с точки зрения Дзогчена, кульминацией которого стали работы Джу Мипама (1846-1912), написавшего многочисленные комментарии и тексты по буддийской философии Махаяны. В Ньингме также уделялось повышенное внимание монастырским учреждениям.

В начале XX века в западном мире появились первые публикации по тибетскому буддизму. Ранней публикацией по Дзогчену была так называемая"Тибетская Книга Мертвых" под редакцией У. й.Эванс-венца, которая стала очень популярной , но содержит много ошибок в переводе и интерпретации.

Дзогчен был популяризирован и распространен за пределами Тибета тибетской диаспорой, начиная с тибетского изгнания 1959 года. Хорошо известные учителя, которые преподавали Дзогчен в западном мире, включают 2-го Дуджома Ринпоче, Ниошула Кхенпо, Тулку Ургьена, Дилго Кхьенце, Намхая Норбу, ЧогьямаТрунгпу, Дзогчен Понлопаи Мингьюра Ринпоче. Некоторые из этих фигур были также тертонами (открывателями сокровищ), такими как Дуджом Ринпоче и Намкай Норбу, и таким образом открыли новые термы. Некоторые из этих деятелей тибетской диаспоры также основали организации для сохранения и практики Дзогчена, такие как Международная Дзогчен-община Намхая Норбу. Кагью и Гелугпа

Дзогчен также преподавался и практиковался в линии Кагью,начиная с третьего Кармапы, Рангджунга Дордже (1284-1339).

У Дрикунг-Кагью также есть традиция учения Дзогчен, янзаб-Дзогчен.

Лозанг Гьяцо, 5-го Далай-ламы (1617-1682), Тубтен Гьяцо, 13-й Далай-Лама ( 1876-1933), и Тензин Гьяцо, 14-й Далай-Лама (в настоящее время), все Гелуг, также отметил, Дзогчен мастера, хотя их внедрение в практику Дзогчен была источником споров среди наиболее консервативных членов Гелуг.

Посмотреть

Тексты дзогчена используют уникальную терминологию для описания взгляда Дзогчена. Некоторые из этих терминов имеют дело с различными элементами и особенностями ума. Общий термин для обозначения сознания-шес па, и включает в себя шесть чувственных сознаний. Различные формы шеш па включают Йе шеш (Гьяна, "первозданное сознание") и шеш раб (праджня, мудрость).[61]

Согласно Сэму Ван шайку, два важных термина, используемых в литературе Дзогчена, - это основание (gzhi) и Гнозис (rig pa), которые представляют "онтологические и гносеологические аспекты нирванического состояния" соответственно.

Литература дзогчена также описывает нирвану как" простор "(Клонг или дбйинг) или" истинное пространство " (ЧОС дбйинг, санскрит: дхармадхату). Термин Дхармакайя также часто ассоциируется с этими терминами в Дзогчене[20], как объяснил Тулку Ургьен:

   Дхармакайя подобна пространству. Вы не можете сказать, что есть какой-то предел пространству в любом направлении. Независимо от того, как далеко вы идете, вы никогда не достигнете точки, где пространство останавливается, и это конец пространства. Пространство бесконечно во всех направлениях, как и Дхармакайя. Дхармакайя всепроникающа и абсолютно бесконечна, вне каких-либо ограничений или ограничений. Это относится и к дхармакайе всех Будд. Нет индивидуальной Дхармакайи для каждого Будды, как нет индивидуального пространства для каждой страны.

Дзогченовский взгляд на серию наставлений (man ngag sde) классически объясняется через "одиннадцать тем Ваджры". Их можно найти в "нитке жемчуга Тантры" (Mu tig phreng ba), Великом комментарии Вималамитры, а также в сокровищнице слов и значений Лонгченпы (Tsik Dön Dzö). Нить жемчуга Тантра кратко перечисляет их в следующем отрывке:

   Хотя реальность непостижима, первозданное сознание имеет три аспекта. Хотя существует много оснований заблуждения, это естественное совершенство (lhun grub) и сострадание (thugs rjes). Внутри себя пребывают Кайи, семьи и первозданные сознания. Расположение буддаминда находится в центре сердца. Путь - это четыре Нади; Вайю вызывает движение. Есть четыре врата возникновения: глаза и так далее. Поле - это небо, свободное от облаков. Практика-это трекче и тхогал. Калибр - это йога четырех откровений. Бардо - это встреча матери и ребенка. Сначала наступает стадия освобождения.

Одиннадцать тем таковы:

1. основание или основа реальности (ГЖИ)и то, как она динамически проявляется (ГЖИ снанг);
2. как существа отклоняются от основы
3. сущность просветления присутствует во всех существах;
4. как изначальная мудрость (Йе шес) присутствует во всех существах
5. пути изначальной мудрости в существах
6. врата изначальной мудрости в существах
7. объективная сфера для сияния изначальной мудрости
8. как эмпирически достигается изначальная мудрость через созерцание;
9. признаки реализации,
10. умирание и посмертные возможности в промежуточных состояниях (bar do)
11. конечный плод (состояние Будды)

Основа

Ключевым понятием в Дзогчене является "основа", "основа" или "изначальное состояние" (Тибетский: ГЖИ, санскрит: стхана), также называемое общей основой (спи ГЖИ) или изначальной основой (гдод МАИ ГЖИ). Основой является изначальное состояние "прежде чем реализация произвела будд и нереализация произвела чувствующих существ". Он определяется как" чей-то несмышленый ум " (rang sems ma bcos pa).Она вневременна и неизменна, и все же она" ноэтически сильна", порождая ум, сознание, заблуждение и знание. Поскольку основа превосходит время, любой темпоральный язык, используемый для ее описания, такой как "изначальный", "самозарождение" и т. д., является чисто условным. Кроме того, основа не определяется как "одна вещь" (то есть абсолютный монизм), поскольку существует производство разнообразия.

Ганкил символизирует неразрывность всех трех групп в учении Дзогчена, таких как основание, путь и плод

ОСНОВА также связана с термином Дхармата, который определяется следующим образом: "Дхармата, изначальная чистота, свободна от всякого распространения. Поскольку она не подвержена влиянию невежества, она свободна от всех омрачений. основание (ГЖИ, стхана) также не следует путать с "всеосновой" (кун ГЖИ, Алайа) или с фундаментальным сознанием хранилища (алайавиджна), поскольку оба они считаются обладающими невежеством."

Основа, чистое пустое сознание - это то, что должно быть распознано или понято для достижения Пробуждения в Дзогчене. Таким образом, да шеш (Гьяна, "изначальное сознание") - это " простое сознание, которое воспринимает изначальное освобождение и родовую основу как высшее. Другими словами, духовное знание в Дзогчене-это признание своей основы.

Основа имеет три качества. Каждый из них соединен с одним из трех тел Будды и с одним из трех драгоценных камней (что указывает на то, что они полностью включены в каждое чувствующее существо):

1. Сущность (свабхава) - чистота (шуддха), которая относится к пустоте (шунйата, стонг па ньид). Это связано с Дхармакайей и Буддой.

• Природа (пракрити) - естественное совершенство (анабхога, лхунгруб), также переводимое как "спонтанное присутствие", что также относится к светимости или ясности (гсал). Она связана с Самбогакайей и Дхармой.
• Сострадание (karunā, thugs rje) относится либо к "неразрывной связи ясности и пустоты" (Smith), либо к "имманентному присутствию земли во всех проявлениях" (van Schaik). Он также определяется в освещающей лампе как "головорезы-это привязанность (brtse ba) в сердце к живым существам. Rje-это возникновение особой эмпатии (gdung sems) к ним. Сострадание связано с Нирманакайей и Сангхой.

Текст "устремленная молитва о Земле, пути и результате" определяет три аспекта основы следующим образом:

1. Поскольку его сущность пуста, он свободен от предела этернализма
2. Поскольку его природа светла, он свободен от крайности нигилизма
3. Поскольку его сострадание свободно, оно является основой многообразных проявлений

Более того , основа связана с изначальным или изначальным состоянием Будды, также называемым Самантабхадрой, которое, как говорят, находится за пределами времени и пространства, и поэтому состояние Будды-это не то, что должно быть достигнуто, но акт признания того, что уже имманентно во всех живых существах.Этот взгляд на основу проистекает из индийской теории природы Будды.

Другие термины, используемые для описания основы, включают беспрепятственный (ma 'gags pa), универсальный (kun khyab) и вездесущий.

Ригпа (знание)

Ригпа (санскрит: Видья, "знание") - центральное понятие в Дзогчене. По словам Ачарьи Малькольма Смита:

   Текст из сердечной сущности Вималамитры, называемый лампой, обобщающей Видью (Rig pa bsdus pa'I sgronma), определяет видью следующим образом: “...Видья-это знание, ясность и неизменность” на санскрите термин Видья и все его родственные понятия подразумевают сознание, знание, знание, науку, интеллект и так далее. Проще говоря, Видья означает нерасчлененное знание основы, которая является его собственным состоянием.

Ригпа также описывается как " рефлексивно осознающая себя изначальная мудрость ", или " признание изначальной мудростью самой себя как безграничной целостности. Таким образом , мудрость (shes rab, prajña) есть не что иное, как ригпа.

Аналогия, данная мастерами Дзогчена, заключается в том, что истинная природа человека подобна зеркалу, которое отражает с полной открытостью, но не подвержено влиянию отражений; или подобна хрустальному шару, который принимает цвет материала, на который он помещен, не меняя себя. Знание, которое следует из признания этой зеркальной ясности (которую нельзя найти путем поиска или отождествления)[82], называется ригпа.

Сэм Ван Шайк переводит ригпа как "гнозис", который он замалчивает как"форму осознания, согласованную с нирваническим состоянием". он отмечает, что другие определения ригпа включают "свободный от уточнений" (srpos bral), "неконцептуальный" (rtog med) и "трансцендентный интеллекту" (blo 'das). Он также часто сочетается с пустотой, как в сужении риг стонг (гнозис-пустота).

Джон У. Петтит отмечает, что ригпа рассматривается как находящаяся за пределами утверждения и отрицания, принятия и отвержения, и поэтому она известна как "естественная" (ma bcos pa) и "без усилий" (rtsol med), когда-то признанная.Из-за этого Дзогчен также известен как вершина и конечный пункт всех путей.

Ачарья Малкольм Смит также отмечает, что атемпоральная природа основы также применима к присутствию основы в живых существах как ригпа:

   Поскольку время не является фактором, когда речь заходит об анализе основы, великие тексты совершенства могут определить освобождение чувствующих существ как вневременное, имея в виду, что состояние освобождения является их безусловным сущностным состоянием. Это не то, что нужно приобрести, это то, что нужно открыть. Что еще более важно, основой является состояние Будды и функционирует как состояние Будды.

Как отмечает Александр Берзин, все благие качества (Йон-Тан) Будды уже " являются врожденными (лхан-Скай) для ригпа, что означает, что они возникают одновременно с каждым моментом ригпа, и изначальными (гнюг-Ма), в смысле не имеющими начала."

Тексты дзогчена относятся к основе и ее ригпа, поскольку она присутствует в живых существах как сугатагарбха.Комментарий Вималамитры гласит: "поскольку цель состояния Будды существует подобно семени в первозданном сознании Видьи, практика определенно приносит успех."

Тексты дзогчена также описывают, как ригпа связана с энергетическим телом. Тантры дзогчена объясняют, что ригпа может быть расположена в центре человеческого тела, в сердце чакры. В "царствах и трансформациях звука" Тантра утверждает: "драгоценный камень, находящийся в сердце в центре тела человека, - это великое первозданное сознание."

Кроме того, самопроизвольно возникшая Видья-Тантра утверждает::

   Трансцендентное состояние совершенных Будд поддерживается. Он опирается на материальный агрегат, например, как орел, спящий в своем гнезде. У него есть место. Он расположен в сердце, например, как фигура в вазе.

В тантрах Дзогчен также обсуждается связанная с этим тема энергетического тела, главным образом Нахи, Вайю и бинду (rtsa, rlung и thig le; каналы, ветры и круги).

Ма ригпа (заблуждение)

Ма ригпа (авидья) - это противоположность ригпа, или знанию. Ма ригпа - это невежество, заблуждение или неосознанность, неспособность распознать природу основы. Важной темой в текстах Дзогчена является объяснение того, как невежество возникает из основы или Дхарматы, которая ассоциируется с Йе шес, или "первозданным сознанием". автоматически возникающая неосознанность (lhan-skyes ma-rigpa) существует потому, что основа видится обладающей естественным когнитивным потенциалом и "светимостью" (gdangs), которая превосходит видимый свет. Это основа для сансары и нирваны.

Когда сознание не осознает, что все явления возникают как творчество (rtsal) природы ума, и упускает свое собственное свечение или не "узнает свое собственное лицо", вместо Будд возникают живые существа. Маригпа объясняется в комментарии Вималамитры следующим образом:

   Заблуждение возникает из различия между базисом и сознательным аспектом базиса. Помимо общего проникновения, так называемая "основа" совершенно недифференцирована, без какого-либо рассмотрения заблуждения или недифференцированности. Так называемый” знающий “(rig pa po) или” ум " (особое утверждение сознания, демонстрируемое в наших собственных текстах) заблуждается.

Согласно светящейся лампе Вималамитры, заблуждение возникает потому, что живые существа "склоняются к внешним мысленно воспринимаемым объектам". Тогда говорят, что это внешнее схватывание порождает чувствующих существ из зависимого происхождения.Этот дуалистический процесс концептуализации, ведущий к сансаре, называется Манасом, а также "осознанием, удаляющимся от Земли". Однако, как отмечает Смит :" когда видимость основы появляется перед умственной способностью (органом чувств, возникающим из основы) некоторых разумных существ, они немедленно становятся Буддами, поскольку они не страдают от отвлекающей экстериоризации своего опыта. Таким образом, из основы возникают как живые существа, так и Будды, живые существа возникают из-за невежества/заблуждения. Как объяснил Тулку Ургьен:

   В случае невежественного чувствующего существа ум называется пустым осознанием, наполненным невежеством (маригпа). Ум всех Будд называется пустым осознаванием, наполненным осознанием (ригпа).

Имманентность и различие

Согласно Сэму Ван шайку, в Дзогченовской мысли (как и в других формах буддизма) существует определенное напряжение между идеей о том, что Сансара и нирвана имманентны друг другу и все же различны. Например, в таких текстах, как "Лонгчен Ньингтиг", основа и ригпа представлены как "внутренне присущие индивидуальному уму". Великая Тантра совершенства простора мудрости Самантабхадры утверждает::

Гаруда используется как символ изначальной природы, которая уже полностью совершенна, так как это мифологическое животное, как говорят, рождается полностью взрослым

   Если вы думаете, что тот, кого называют “сердечной сущностью всех Будд, изначальным Господом, благородным победителем, Самантабхадрой”, содержится в потоке ума, отделенном от океанического царства чувствующих существ, то это нигилистический взгляд, в котором Сансара и нирвана остаются несвязанными.

Точно так же Лонгченпа (14 век) пишет в своем "озаряющем солнечном свете"::

   Каждый тип эмпирического содержания, относящийся к сансаре и нирване, имеет в своей основе естественное состояние, которое является спонтанно присутствующим Буддой—измерение чистоты и совершенства, совершенное по своей природе. Это естественное состояние не создано ни глубоким Буддой, ни умным чувствующим существом. 

Независимо от причинности, причины не произвели ее и условия не могут заставить ее погибнуть. Это состояние самосущей бодрствования, бросающей вызов всему, что можно описать словами, в том смысле, что оно также выходит за пределы досягаемости интеллекта и мыслей. Именно в неаризирующей необъятности такого основного естественного состояния все явления, относящиеся к сансаре и нирване, являются, по существу и без каких—либо исключений, состоянием Будды-чистоты и совершенства.

Это отсутствие различия между этими двумя состояниями, их недвойственная (адвайя) природа, соответствует идее, что изменение от одного к другому происходит не из-за обычного процесса причинности, а является мгновенным и совершенным "самопознанием" (rang ngo sprod) того, что уже врожденно (lhan-skyes) там.Согласно Джону У. Петтиту, эта идея уходит своими корнями в индийские тексты, такие как "Муламадхьямакарика" Нагарджуны в которой говорится, что Сансара и нирвана не разделены и что нет разницы между "делателем", "идущим" и "идущим к" (То есть землей, путем и плодом).

Несмотря на этот акцент на имманентности, тексты Дзогчена указывают на тонкое различие между терминами , связанными с заблуждением (кун ГЖИ или Алайя, Сэмс или ум), и терминами, связанными с полным просветлением (Дхармакайя и ригпа).[103] Алайя и Алаявиджана связаны с кармическими отпечатками (Васана) ума и с душевными страданиями (клеша). "Алайя для привычек" является основой (ГЖИ) наряду с невежеством (маригпа), которое включает в себя все виды затемняющих привычек и цепляющих тенденций.

Эти термины происходят из индийских текстов Йогачары, таких как Ратнаготравибхага. Связь с индийской буддийской философией

Коппл отмечает , что, хотя более поздние авторы Ньингмы, такие как Мипхам, пытались согласовать взгляды Дзогчена с Мадхьямакой, более ранний автор Ньингмы Ронгзом Чокьи Зангпо этого не сделал. Ронгзом считал, что взгляды сутры, такие как Мадхьямака, уступают взглядам тантры. напротив, 14-й Далай-Лама в своей книге " Дзогчен " приходит к выводу, что Мадхьямака и Дзогчен сводятся к одной точке. Взгляд на реальность, полученный с помощью философии Мадхьямаки, и Дзогченовский взгляд на Ригпу можно считать идентичными. Однако что касается практики в этих традициях, то на начальных этапах, по-видимому, существуют определенные различия в практике и акцентах.

Согласно Малькольму Смиту, взгляд Дзогчена также основан на индийском буддийском учении о природе Будды в сутрахТатхагатагарбхи .Согласно 14-му Далай-Ламе, основой является природа Будды, природа ума, которая есть пустота.Согласно Ринпоче Трангу, Рангджунг Дордже (1284-1339), третий Кармапа-Лама (глава Карма-Кагью) и носитель линии Ньингма, также утверждал, что основой является природа Будды.[Примечание 9] Согласно Ринпоче Трангу, " независимо от того, практикует ли человек Махамудру или Дзогчен, природа Будды является основой, из которой развиваются обе эти медитации."

Практика

Практика дзогчена опирается на точку зрения, изложенную выше, а также на отношения с гуру или ламой, который дает конкретные практические наставления. "Основные практики" считаются продвинутыми, и поэтому предварительные практики и ритуальное посвящение обычно рассматриваются как требования.

Учения дзогчена подчеркивают естественность, спонтанность и простоту.Хотя Дзогчен изображается как нечто отличное от тантры или находящееся за ее пределами, он включает в себя множество тантрических концепций и практик.Дзогчен охватывает широкий спектр традиций и систем практики, которые варьируются от систематического отказа от буддийской тантры до полного включения тантрических практик.

Наиболее распространенной и влиятельной традицией Дзогчена является традиция семенного сердца (Ньингтиг), наиболее популярной из которых является Лонгчен Ньингтиг Джигме Лингпы (1730-1798). объяснение практики Дзогчена , которое следует далее, в основном относится к системам сердечной сущности Дзогчена, таким как Лонгчен Ньингтиг, а также Дуджом Терсар и так далее.

Традиция Ньингтиг воплощала учение Дзогчена в трех принципах, известных как" удар по жизненно важной точке в трех утверждениях " (Tsik Sum Né Dek). Они дают вкратце развитие, которое должен пройти ученик:

• Представляя непосредственно лицо самого ригпа (ngo rang tok tu tré). Дуджом Ринпоче утверждает, что это относится к: "непосредственно представляя лицо обнаженного ума как саму ригпу, врожденную изначальную мудрость."
• Решая одну вещь и только одну вещь (tak chik tok tu ché). Дудждом утверждает: "поскольку все явления, какие бы они ни проявлялись, будь то Сансара или Нирвана, являются не чем иным, как собственной игрой ригпы, существует полное и прямое решение, что нет ничего иного, кроме постоянного потока ригпы."
• Уверенность непосредственно в освобождении восходящих мыслей (Дэн дрол ток ту ча). Дудждом комментирует: "в признании намтока [возникающих мыслей], что бы ни возникало, будь то грубое или тонкое, есть прямая уверенность в одновременности возникновения и растворения в пространстве Дхармакайи, которая является единством ригпы и шуньяты."

Структура практики в традиции семенного сердца

Традиция Дзогчен содержит обширные антологии практик, включая стандартные буддийские техники медитации и практики тантры.Под влиянием тантры и систематизации Лонгченпы основным практикам Дзогчена стали предшествовать предварительные практики.[116]

Лонгченпа в книге "обретение комфорта и легкости в медитации" (bsam gtan ngal gso) использует стандартную триаду медитативных переживаний (nyams) для структурирования текста и практик: блаженство (bde ba), сияние/ясность (gsal ba) и неконцептуальность (mi rtog pa).Эта триада также представлена как предварительная, основная практика и заключительная фаза.Эта систематизация контекстуализировала систему в терминах тибетского буддизма. Он одновременно низводил эти предварительные процедуры до более низкого уровня, подчеркивая при этом их необходимость.

В книге "обретение комфорта и легкости в природе ума" Лонгченпа описывает 141 созерцательную практику, разделенную на три раздела: экзотерический буддизм (92), тантра (92) и великое совершенство (27). большинство этих практик "свободны от техники". Типичные буддийские медитации отнесены к предварительной фазе, в то время как основные медитативные практики являются типичными "прямыми" подходами.[120] Лонгченпа включает фазовые техники совершенствования каналов, ветров и ядер в основную и заключительную фазы. "Заключительная фаза" включает обсуждение новых созерцательных техник, которые помогают практике основной фазы.

Учения, основанные на Лонгчен Ньингтиг, также делятся на предварительные практики (нгондро, подразделяемые на различные классы) и основные практики (трекче и тегал).[123][web 6][124] в книге "Белый Лотос" (rGyab brten padma dkar po) Джигме Лингпа описывает путь практики Ньингтиг Дзогчен следующим образом:

   Ваш поток ума очищается глубоким посвящением, которое является причиной созревания, и тогда вы начинаете с внешних, внутренних и тайных предварительных практик, которые можно приравнять к пути накопления в Парамитаяне. Для начинающих путь практики объясняется инструкциями по практике и наставлениями ламы.

Одновременная и постепенная практика

Как отмечает Ван Шайк, в Дзгочэн существует напряженность между методами, которые подчеркивают постепенную практику и достижения, и методами, которые подчеркивают изначальное освобождение, одновременное просветление и не-активность. Это кажущееся противоречие объясняется авторами традиции семенного сердца как относящееся к различным уровням способностей различных практикующих. в ответ на идею о том, что постепенные учения, обнаруженные в текстах семенного сердца, противоречат Дзогченовскому взгляду на изначальное освобождение, Джигме Лингпа заявляет::

   Это неверно, потому что Ваджрадхара, используя свое мастерство в средствах, учил в соответствии с категориями лучших, средних и худших способностей, подразделенных на девять уровней от шраваки до атийоги. Хотя великое совершенство является путем для тех, кто обладает самыми острыми способностями, поступающие не состоят исключительно из этих типов. Имея это в виду, установив особенности средних и низших способностей носителей сознания, традиция была установлена таким образом.

Это разделение практик по уровню способностей также встречается в "Тегчо ДЗО" Лонгченпы.Однако, как отмечает Ван Шайк, " систему не следует понимать слишком буквально. Вполне вероятно, что все три типа наставлений, содержащихся в тройственной структуре Ил [еше ламы], будут даны одному человеку." Поэтому, хотя наставления будут даны всем типам учеников, фактические способности практикующего будут определять, как они достигнут пробуждения (через медитацию Дзогчен, в бардо смерти или через перенос сознания). Джигме Лингпа также считал, что студенты высших факультетов встречаются крайне редко.Он считал, что для большинства людей постепенный путь обучения-это то, что необходимо для достижения реализации.

Предварительные практики

Лонгченпа делит предварительные практики на:

• общие предварительные положения о непостоянстве и отречении от сансары, соответствующие Шравакаяне;
• специальные предварительные упражнения на сострадание и бодхичитту, соответствующие Махаяне;
• высшие предварительные практики, состоящие из этапов зарождения и совершенствования йоги божества и гуру-йоги.

Система Лонгчен Ньингтиг 18-го века Джигме Лингпы делит предварительные практики на обычные и экстраординарные типы. Обычные предварительные упражнения представляют собой серию размышлений, из которых есть два основных учебных текста. Один из них основан на Семиточечной тренировке ума Атиши (Лоджонг) и называется Тарпай Темке. Вторая - это Лагленла Деблуг, и она содержит следующие размышления:

• ценя наше драгоценное человеческое существование;
• созерцание смерти и непостоянства;
• созерцание недостатков сансарного существования;
• созерцание кармической причины и следствия своих действий;
• размышляя о пользе освобождения;
• созерцание качеств ламы (учителя);

Чрезвычайные предварительные условия, которые обсуждаются в Дренпа Ньержаге, заключаются в следующем:

1. укрывшись в Трех Драгоценностях;
2. культивирование бодхичитты и сострадательного ума;
3. практика декламации Ваджрасаттвы для очищения от грубых препятствий;
4. практикуя подношения мандалы, в которых мы развиваем щедрость и укрепляем нашу созидающую просветление сеть позитивной силы;
5. делая кусали подношения чод, в которых мы представляем, как режем и отдаем наши обычные тела;
6. практикуя гуру-йогу, в которой мы признаем и фокусируемся на природе Будды в наших духовных наставниках и в нас самих;

Согласно Джигме Лингпа, предварительные практики являются основой основных практик, и поэтому от них не следует отказываться в более поздний период.

Еще одним важным требованием для практики Дзогчена, согласно Джигме Лингпа, является ритуальное посвящение или посвящение (дбанг) пробужденного ламы.Согласно Цокни Ринпоче, посвящение необходимо, поскольку оно закладывает "семена реализации" в теперешнем теле, речи и уме.Посвящение " наделяет нас способностью быть освобожденными в уже существующую основу. Эти практики приводят семена к созреванию, в результате чего появляются качества просветленного тела, речи и ума.

После Тантрического посвящения человек также занимается тантрическими практиками стадий зарождения и завершения махайоги и ануйоги. Джигме Лингпа рассматривает все эти тантрические практики как постепенные шаги, которые нужно культивировать и которые ведут к великой практике совершенства. Джигме Лингпа заявляет::

   В чем же заключается главный смысл превосходного пути величия? Это не более чем стирание чисто интеллектуальных ограничений. Поэтому три обета, шесть парамит, развитие и завершение и так далее-все это ступени на лестнице к Великому совершенству.

Практика Дзогчен

Подлинные методы медитации Дзогчена, уникальные для этой традиции, появляются в таких основополагающих текстах традиции сердца, как "Йеше-Лама" Джигме Лингпы и "Цигдон ДЗО" и "Тегчо ДЗО" Лонгченпы. изложение методов медитации Дзогчен в Йеше-Ламе разделено на три части:

• Наставления для тех, кто обладает острыми способностями, где и находятся настоящие методы медитации Дзогчена.
• Наставления для тех, кто обладает средними способностями, в которых обсуждается Бардо (промежуточное состояние) смерти.
• Наставления для тех, кто обладает меньшими способностями, в которых обсуждается перенос сознания (Пхова) после смерти в чистую землю.

Предварительные упражнения, характерные для Дзогчена

Джигме Лингпа упоминает о двух видах предварительных практик Дзогчена: "Кхор" Дас ру Шан дбье ба,[Примечание 10]" создание разрыва между сансарой и нирваной", и сбйонг ба.

Ру Шань-это серия упражнений на визуализацию и декламацию. это название отражает дуализм различий между умом и прозрением, алайей и дхармакайей.Лонгченпа помещает эту практику в раздел" совершенствование " (bogs dbyung) своей заключительной фазы. Она описывает практику, " включающую в себя посещение уединенного места и выполнение всего, что приходит вам в голову."

Sbyong ba-это различные учения для тренировки (sbyong ba) тела, речи и ума. Тренировка тела влечет за собой инструкции по физической позе. Обучение речи в основном включает декламацию, особенно слога Хум. Тренировка ума - это подобный Мадхьямаке анализ концепции ума, чтобы прояснить, что ум не может возникнуть из чего-либо,пребывать где-либо или идти куда-либо. В сущности, они представляют собой установление пустоты посредством интеллекта.

Согласно Джигме Лингпе, эти практики служат очищению ума и умиротворению помех.

Семдзин

Белая Тибетская буква " А " внутри чертополоха. Буква "А", соответствующая звуку "ах", обозначает кадаг, а буква " Тиг " - лхун-жратву.

Медитативные практики Дзогчена также включают ряд упражнений, известных как Семдзин (семс Дзин), что буквально означает "удерживать ум" или "фиксировать ум". Онивключают в себя целый ряд методов, включая фиксацию, дыхание и различные позы тела, все они направлены на то, чтобы привести человека в состояние созерцания.

Трекче Trekchö

Практика (кхрегс чод)," прорезание твердости ", отражает самые ранние достижения Дзогчена с его предостережением против практики. в этой практике человек сначала идентифицирует, а затем поддерживает узнавание своего собственного врожденно чистого, пустого осознавания. учащиеся получают указания (sems khrid, NGO sprod), в которых учитель знакомит ученика с природой его ума. Согласно Цокни Ринпоче, эти наставления даются после предварительных практик, Хотя существует также традиция давать их перед предварительными практиками.

Джигме Лингпа делит практику трекче на обычные и экстраординарные наставления.Обычный раздел включает в себя отказ от подхода " все есть ум – ум пуст", который является концептуальным установлением пустоты.[152] Джигме Лингпа чрезвычайный инструкции дают указания по прорыву, которые состоят из параметра вне поля зрения (ЛТА ба), сомнения и ошибки, которые могут возникнуть на практике, и какие-то общие инструкции thematized как "четыре способа бытия в свободное время" (ЦТ bzhag), которые представляют собой "набор краткие инструкции по сферам вид (ЛТА ба), медитация (sgom pa), активность (spyod pa) и результат ('bras bu)", согласно Ван шайку."

Традиция семенного сердца вообще считает, что указание наставлений должно храниться в тайне до того момента, пока лама не откроет их ученику. В "Йеше-Ламе" Джигме Лингпа приводит следующий отрывок в качестве введения к природе ума:

   Кай! Не изобретайте и не развивайте осознание этого самого момента. Позвольте ей быть такой, какая она есть. Это не установлено как существующее, несуществующее или имеющее направление. Она не различает пустоту и видимость и не обладает чертами нигилизма и этернализма. 

В этом состоянии, где ничего не существует, нет необходимости прилагать усилия через видение или медитацию. Великое изначальное освобождение не похоже на освобождение от рабства. Это естественное сияние, неподвластное интеллекту, мудрость, незапятнанная понятиями. Природа феноменов, не запятнанных видением и медитацией, - это ровность без размещения и пост-ровность без преднамеренности. Это ясность без характеристик и необъятность, не утраченная однородностью. Хотя все живые существа никогда не были отделены от своей собственной внутренней мудрости даже на мгновение, неспособность распознать ее становится подобна естественному потоку воды, застывающей в лед. С внутренним цепляющимся умом в качестве первопричины и внешней объективной цепляемостью в качестве сопутствующего обстоятельства, существа бесконечно блуждают в Сансаре. Теперь, следуя устным наставлениям гуру, в момент встречи с осознанием-без всяких умственных построений-Покойтесь в том, как все есть на самом деле, не колеблясь и не медитируя ни на чем. Это полностью раскрывает основное намерение мудрости изначального Будды Кунтузангпо.

Что касается "четырех винтиков бжагС", то в Йеше-Ламеэти четыре способа "свободно отдыхать" или "легко позволять быть" описаны Джигме Лингпой следующим образом:

   (а) размещение в горном виде: после осознания истинной природы-свободной от мыслей-как она есть, оставайтесь в естественно ясном, Великом осознании, которое не подвержено умственным усилиям, схватыванию или использованию преднамеренных медитативных противоядий [против концепций].

• б) океаническая медитация: сядьте в позу лотоса. Посмотрите на пространство в состоянии открытости. Избегайте цепляться за восприятие шести сознаний. Очистите свое познание, как океан, свободный от волн.

   в) умение действовать: резко расслабьте ваши три двери тела, речи и ума. Освободитесь от кокона видения и медитации. Просто поддерживайте свою ясную, обнаженную мудрость естественно.

   г) безусловный результат: пусть пять ментальных объектов остаются естественными, как они есть. Тогда в вас живо возникает естественная ясность.

"Установка вне взгляда" пытается указать читателю на прямое признание ригпа, настаивая на имманентности ригпа и пренебрегая медитацией и усилием).Прозрение ведет к ньямшагу, "пребыванию в состоянии ясности и пустоты". чтобы практиковать медитацию трекче, Джигме Лингпа утверждает, что человек сидит, скрестив ноги, с открытыми глазами.[153] его наставления по трекше начинаются с утверждения, что человек должен " утвердиться в настоящем моменте гнозиса [ригпа], не распространяясь и не собираясь. Ригпа определяется как то знание, где " крайности существования и небытия не завершены."

Tögal

Tögal (thod rgal) означает "прыжок", "прямое пересечение" или "прямая трансценденция". буквальное значение - "идти прямо к цели, не проходя через промежуточные этапы. ДжигмеЛингпа следует за Лонгченпой, рассматривая духовидческую практику тегала как высший уровень медитативной практики.

Tögal также называют "практикой видения",[web 9] или "практикой ясного света (od-gsal)".[web 9] это влечет за собой продвижение через "четыре видения", которые являются:

1. абсолютная природа становится проявленной
2. опыт увеличения видимости
3. осознание, достигающее своей наибольшей величины
4. исчерпание феноменов в дхармате

Эти практики задействуют тонкое тело психических каналов, ветров и капель (rtsa rlung thig le). практика направлена на создание спонтанного потока светящихся радужных образов (таких как тигли или круги радужного света), которые постепенно расширяются в объеме и сложности.Медитирующий использует их, чтобы распознать природу своего ума.

Радужное тело

Tögal может привести к полному просветлению и самоосвобождению человеческого тела в радужное тело в момент смерти, когда вся фиксация и хватание исчерпаны. это нематериальное тело света, обладающее способностью существовать и пребывать везде и всегда, как указывает сострадание человека. это проявление Самбхогакайи.

Считается , что некоторые выдающиеся практики , такие как 24 мастера Бон из устной традиции Чжан Жунга, Тапихритса, Падмасамбхава, Вималамитра, достигли высшего типа радужного тела, не умирая. Завершив четыре видения перед смертью, индивид сосредотачивается на огнях, окружающих пальцы. Его или ее физическое тело самоосвобождается в нематериальное тело света (Самбхогакая), обладающее способностью существовать и пребывать там и тогда, когда на это указывает сострадание.

Практика Бардо

Для тех, кто обладает способностями среднего уровня, Джигме Лингпа считает, что они достигнут пробуждения во время Бардо или промежуточного состояния во время смерти, следуя определенным инструкциям о том, как распознать признаки смерти и как практиковать во время процесса смерти. Джигме Лингпа описывает этот процесс следующим образом:

   Таким образом, принимая [одну из] трех поз или оставаясь в позе спящего льва, сосредоточьте внимание на глазах. С глазами, направленными в пространство осознания, откажитесь от настоящей жизни и расслабьтесь в изначальной чистоте. В одно мгновение произойдет освобождение.

Джигме Лингпа также утверждает, что человек должен практиковать эту медитацию, пока он жив, чтобы подготовиться к медитации процесса смерти: "даже когда он жив, когда небо чистое, направьте осознание в пространство и подумайте:" момент смерти настал. Теперь я должен пройти в мирную неизбывную даль.- Выдохните и следуйте за этим, позволяя уму оставаться без фокуса. также преподаются другие медитации и техники, которые следует практиковать, пока человек жив.

Джигме Лингпа дает следующие наставления, которые должны быть прочитаны ламой или другим практикующим в момент смерти.Различные практики также преподаются тем, кто присутствует, когда кто-то другой умирает, такие как "три драгоценных упадеши великого, глубокого тантры соединения Солнца и Луны". Эти практики предназначены для того, чтобы помочь умирающим пройти через этот процесс и привести их к пробуждению или высшему возрождению.

Также преподаются дальнейшие практики, связанные с "Бардо природы явлений". В этот момент следует практиковать трекче и тегал. Существуют также особые инструкции для этой фазы смерти, которая наступает, когда "связь между телом и умом прекращается. Согласно Джигме Лингпе, на этой стадии сознание основы всего растворяется в основном пространстве явлений и "в это мгновение естественный ясный свет восходит подобно безоблачному осеннему небу."

Если человек не достигнет пробуждения, то будет ряд проявлений, которые будут "чрезвычайно яркими и красочными, лишенными таких различий, как внешний, внутренний, широкий или узкий. Также будут появляться мандалы мирных и свирепых божеств. Предполагается, что человек осознает все эти проявления как свой собственный ум и как отсутствие истинного существования.

Джигме Лингпа описывает ключевой момент практики Бардо следующим образом:

   Ключевым моментом для достижения освобождения таким образом является пребывание в беспрепятственном пустом осознавании, как природе изначальной чистоты, за пределами мысли и выражения. По-настоящему осознав конечную основу освобождения, необходимо затем встретиться с тем, что уже есть, принять решение только об этом и обрести уверенность в освобождении. 

Явления природы, когда они наблюдаются объективно, кажутся безграничными; но когда они наблюдаются субъективно, вообще ничего не существует. Однако даже фиксация на мысли о несуществовании естественно освобождается в первое мгновение, когда обнажается собственная природа человека без ментального анализа. Это ключевой момент, четко определяющий изначальную основу освобождения. Каким бы образом сострадание ни взаимодействовало с объектами, не пытайтесь остановить это стремление или удержать его внутри. С осознанием, помещенным точно на его собственный источник, беспрепятственное познание происходит без различения внешнего, внутреннего и между ними. Таким образом, проявления Бардо будут естественно чистыми в сиянии осознанности. Это ключевой момент квинтэссенции сердечной сущности для точного осознания состояния освобождения.

Перенос сознания

Эти существа с меньшими способностями и ограниченным потенциалом не достигнут пробуждения во время Бардо, но могут перенести свое сознание (практика, называемая Пхова) в чистую землю, как только они достигнут "Бардо существования". Как только они достигнут этого Бардо, они осознают, что умерли, и тогда они будут вспоминать гуру с верой и помнить наставления.[174] Тогда они будут думать о чистой земле и ее качествах, и они переродятся там. В чистой стране существа могут слушать Дхарму, которой непосредственно учит Ваджрасаттва или какой-либо другой Будда. Джигме Лингпа рекомендует практиковать это и в повседневной жизни. Один из способов сделать это заключается в следующем:

   "засыпая ночью, с интенсивной концентрацией нужно думать:" Я умираю, поэтому я должен распознать стадии растворения и перейти в естественное чистое царство нирманакайи! Затем человек засыпает, представляя себе устройство и качества царства нирманакайи. Между сеансами [практики], как упоминалось ранее, необходимо развить навык тренировки сознания, которое управляет ветрами."

См. также

Учителя

• Дилго Кхьенце
• Дуджом Ринпоче
• Дзогчен Ринпоче
• Дзонгсар Кхьенце Чокьи Лодре

• Лопен Тензин Намдак
• Намкай Норбу Ринпоче
• Ниошул Кхенпо Ринпоче
• Surya Das
• Трульшик Ринпоче

Условия

• Ганачакра
• Лукханг
• Нгагпа
• Трул хор
• Махамудра

Читать

//earlytibet.files.wordpress.com/2007/06/vanschaik_2004.pdf

• /journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/view/8826/2733
• //onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/rec3.12004

Пруф

//curlie.org/Society/Religion_and_Spirituality/Buddhism/Lineages/Tibetan/Meditation/Dzogchen

• .abuddhistlibrary.com/Buddhism/A%20-%20Tibetan%20Buddhism/Authors/Dudjom%20Rinpoche/The%20Dzogchen%20View%20of%20Tantra/Dzogchen%20View%20of%20Tantric%20Ngondro.htm
• //a5947b7a68866658557b-3dcd537c8623ccbbbabdc4b69c0bc78e.ssl.cf5.rackcdn.com/vol2_41_62_pollock.pdf
• .youtube.com/watch?v=K55B81siNIo