Логотипы

Эта статья посвящена Логосу (множественное число: Логос или Логос) в философии, риторике, лингвистике, психологии и теологии. Множественное число логотипасм. В разделе логотип. Для других целей см. раздел логотипы (устранение неоднозначности).

Логотипы (Великобритания: /ˈL вофисɡɒс, ˈлɒɡɒс/, США: /ˈL вофисɡофисы/; древнегреческий: λόγος, романизированные: область, категория, разряд; от λέγω, légō, лит. "Я говорю") - термин в западной философии, психологии, риторики, а религия происходит от греческого слова-разному, что означает "земля", "мольба", "мнение", "ожидание", "слово", "речь", "внимание", "причина", "доля" и "дискурс".Этостало техническим термином в западной философии, начиная с Гераклита (ок. 535 – ок. 475 до н. э.), который использовал этот термин для обозначения принципа порядка и знания.

Древнегреческие философы использовали этот термин по-разному. Софисты использовали этот термин для обозначения дискурса. Аристотель использовал этот термин для обозначения " аргументированного дискурса " или" аргумента " в области риторики и считал его одним из трех способов убеждения наряду с этосом и пафосом. Философы-Пирронисты использовали этот термин для обозначения догматических объяснений неочевидных вещей. Стоики говорили о Логосе сперматике (порождающем принципе Вселенной), который предвещает родственные понятия в неоплатонизме.

В рамках эллинистического иудаизмаФилон (около 20 г. до н. э. – около 50 г. н. э.) ввел этот термин в Еврейскую философию. Филон различал logos prophorikos ("изреченное Слово") и logos endiathetos ("слово, пребывающее внутри").

Евангелие от Иоанна отождествляет христианский Логос, посредством которого все сотворено, как божественный (Теос), и далее отождествляет Иисуса Христа как воплощенный Логос. Ранние переводчики Греческого Нового Завета, такие как Иероним (в IV веке н. э.), были разочарованы недостаточностью какого-либо одного латинского слова для передачи значения слова Логос, используемого для описания Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна. Таким образом, Вульгатное библейское употребление in principio erat verbum было вынуждено использовать (возможно, неадекватное) существительное verbum для обозначения "слова", но более поздний романский язык преимущество переводов состояло в том, что существительными назывались такие французские слова, как le Verbe. Переводчики Реформации придерживались другого подхода. Мартин Лютер, например, отверг Zeitwort (глагол) в пользу Wort (слово), хотя более поздние комментаторы неоднократно обращались к более динамичному использованию живого слова, как это чувствовали Иероним и Августин.Этот термин используется также в суфизмеи аналитической психологии Карла Юнга .

Несмотря на общепринятый перевод как "слово", логос не используется для обозначения слова в грамматическом смысле; вместо этого был использован термин lexis (λιις, léxis).Однако и логос, и лексика происходят от одного и того же глагола légō (λγγω), означающего "(I) считать, говорить, говорить, говорить".

==Древнегреческая философия Гераклит Дополнительная информация: Гераклит § Логос

Сочинение Гераклита (ок. 535-ок. 475 до н. э.) было первым местом, где слову Логос уделялось особое внимание в древнегреческой философии, хотя Гераклит, по-видимому, употреблял это слово со значением, незначительно отличающимся от того, как оно употреблялось в обычном греческом языке его времени.Для Гераклита Логос обеспечивал связь между рациональным дискурсом и рациональной структурой мира.

   Этот Логос существует всегда, но люди всегда оказываются неспособными понять его, как до того, как они услышали его, так и когда они впервые услышали его. Ибо хотя все вещи приходят в соответствие с этим Логосом, люди подобны неопытным, когда они переживают такие слова и дела, как я изложил, различая каждое в соответствии с его природой и говоря, как оно есть. Но другие люди не замечают, что они делают, когда бодрствуют, точно так же, как они забывают, что они делают во сне.
   — Diels–Kranz, 22B1

   По этой причине необходимо следовать тому, что является общим. Но хотя Логос является общим, большинство людей живут так, как будто у них есть свое собственное личное понимание.
   — Diels–Kranz, 22B2

   Прислушиваясь не ко мне, а к логосу, мудро согласиться, что все вещи едины.
   — Дильс–Кранц, 22В50

То, что Логос имеет в виду здесь, не является определенным; он может означать "разум" или "объяснение" в смысле объективного космического закона, или же он может означать не что иное, как "высказывание"или " мудрость".Тем не менее, независимое существование универсального логоса было ясно предложено Гераклитом.

Риторический Логос Аристотеля

Следуя одному из других значений этого слова, Аристотель дал Логосу другое техническое определение в риторике, используя его как аргумент от разума, один из трех способов убеждения. Другими двумя модусами являются пафос (ποοο, páthos), который относится к убеждению посредством эмоционального обращения, "вводящего слушателя в определенное состояние ума";[19] и этос (οοο, éthos), убеждение через убеждение слушателей в своем "моральном характере".Согласно Аристотелю, Логос относится к "самой речи, поскольку она доказывает или кажется доказывающей".[19][20] по словам Пола Рахе:

   Для Аристотеля Логос - это нечто более утонченное, чем способность принимать личные эмоции публики: он позволяет человеку проанализировать, как никакое другое животное не может; это позволяет ему воспринимать и четко дать понять другим путем аргументированного дискурса разница между тем, что выгодно и что вредно, между тем, что справедливо, а что несправедливо, а между тем, что есть добро и что есть зло.[4]

Логос, пафоси этос могут быть уместны в разное время.[21] Аргументы разума (логические аргументы) имеют некоторые преимущества, а именно, что данными (якобы) трудно манипулировать, поэтому труднее спорить против такого аргумента; и такие аргументы заставляют говорящего выглядеть подготовленным и знающим аудиторию, усиливая этос. с другой стороны, доверие к говорящему—построенное через этос —усиливает привлекательность аргументов разума.

Роберт в этом wardy говорит о том, что Аристотель отвергает В поддержки использования логотипов "- это не эмоциональный призыв как таковой, а, скорее, эмоциональными призывами, которые не относятся к вопросу, в том, что pathē [πᾰθη, páthē] они стимулируют отсутствие, или во всяком случае не показано, обладают, никакой внутренней связи с вопрос—а если адвокат попытается взбейте антисемитской аудитории в ярость, потому что обвиняемый-еврей; или как если еще в зазывающих поддержка политик использует его слушателей в благоговейное чувство для политика предки".

Аристотель комментирует эти три модуса следующим образом:

• Из способов убеждения, предоставляемых устным словом, есть три вида.

• Первый вид зависит от личного характера говорящего;
• второй - на приведение аудитории в определенное настроение;
• третье-о доказательстве, или кажущемся доказательстве, представленном словами самой речи.

   - Аристотель, риторика, 350 г. до н. э.

Пирронисты

В Pyrrhonist философа Секста Эмпирика определены Pyrrhonist использование логотипов в качестве "Когда мы говорим 'на все логотипы равной Логос противостоит,' на 'все логотипы', мы говорим 'все логотипы, которые были рассмотрены нами, и мы используем "логос" не в его обычном смысле, но для того, в котором установлено что-то догматически, то есть, о не видно, и устанавливающий его в любом случае, не обязательно означает, помещений и заключение."

Стоики

Стоическая философия началась с Зенона из Сития около 300 г. до н. э., в котором Логос был активным разумом, пронизывающим и оживляющим Вселенную. Она воспринималась как материальная и обычно отождествлялась с Богом или природой. Стоики также ссылались на семенной Логос ("logos spermatikos"), или закон зарождения во Вселенной, который был принципом активного разума, действующего в неживой материи. Люди тоже обладают частью божественного Логоса.

Стоики считали, что всякая деятельность подразумевает Логос или духовный принцип. В качестве действующего принципа мира Логос был для них anima mundi, понятием, которое позднее повлияло на Филона Александрийского, хотя он и заимствовал содержание этого термина у Платона.В своем предисловии к изданию "Размышлений Марка Аврелия" 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт писал, что "Логос ... издавна был одним из ведущих терминов стоицизма, избранным первоначально для объяснения того, как божество вступило в связь со Вселенной".

Логос Исократа

Публичный дискурс о древнегреческой риторике исторически подчеркивал обращение Аристотеля к логосу, пафосуи этосу, в то время как меньшее внимание уделялось учению Исократа о философии и Логосе и их партнерству в создании этического, осознанного полиса. Исократ не дает единого определения Логоса в своей работе, но Исократовский Логос характерно фокусируется на речи, разуме и гражданском дискурсе. он был озабочен установлением "общего блага" афинян. граждане, которые, по его мнению, могут быть достигнуты через стремление к философии и применение Логоса.

В Эллинистическом иудаизме

См. также: Эллинистический иудаизм

Филон Александрийский

Филон (около 20 г. до н. э.-около 50 г. н. э.), эллинизированный еврей, использовал термин Логос для обозначения промежуточного божественного существа или демиурга.Филон следовал Платоновскому различению несовершенной материи и совершенной формы, и поэтому посреднические существа были необходимы, чтобы преодолеть огромную пропасть между Богом и материальным миром.Логос был высшим из этих промежуточных существ и был назван Филоном "перворожденным от Бога". Филон также писал, что"Логос живого Бога есть связь всего сущего, удерживающая все вещи вместе и связывающая все части, и препятствующая их растворению и разделению".

Платоновская теория форм находилась внутри Логоса, но Логос также действовал от имени Бога в физическом мире.В частности, Ангел Господень в еврейской Библии (Ветхом Завете) отождествлялся с Логосом Филоном, который также говорил, что Логос был орудием Бога в сотворении Вселенной.

Христианство

Основная статья: Логос (христианство)

В христологииЛогос (греч. λγγος, лит. "Слово", "рассуждение" или "разум")-это имя или титул Иисуса Христа, рассматриваемого как предсуществующее второе лицо Троицы. Это понятие происходит от Иоанна 1: 1, который в Дуэ–Реймсе, короле Джеймсе, новом Интернационалеи других версиях Библиигласит::

   В начале было Слово, и слово было у Бога, и слово было Бог.

В переводах" слово " используется для обозначения λγγος, хотя этот термин часто используется транслитерированным, но непереведенным в теологическом дискурсе.

Неоплатонизм

Философы-неоплатоники, такие как плотин (ок. 204/5 – 270 н. э.), использовали Логос так, как это делали Платон и стоики, но термин Логос интерпретировался по-разному во всем неоплатонизме, и сходство с концепцией Логоса Филона представляется случайным. Логос был ключевым элементом в размышлениях плотина, считавшегося первым неоплатоником. Плотин обращался к Гераклиту и еще к Фалесу, интерпретируя Логос как принцип медитации , существующий как взаимосвязь между ипостасями—душой, интеллектом (nous) и единым.

Плотин использовал концепцию Троицы, которая состояла из "Единого", "Духа" и "души". Сравнение с христианской Троицей неизбежно, но для плотина они не были равны, и "единое" было на высшем уровне, а "душа" - на низшем.Для плотина связь между тремя элементами его Троицы осуществляется излиянием Логоса из высшего принципа и Эроса (любящего) вверх из низшего принципа.Плотин в значительной степени опирался на концепцию Логоса но никаких явных отсылок к христианской мысли в его трудах найти нельзя, хотя в его учении есть значительные следы их. плотинспециально избегал употреблять термин Логос для обозначения второго лица своей Троицы.Однако плотин оказал влияние на Гая Мария Викторина, который затем повлиял на Августина Гиппонского.Столетия спустя Карл Юнг признал влияние плотина в своих трудах.

Викторин различал Логос, внутренний для Бога, и логос, связанный с миром творением и спасением.

Августин Гиппонский, которого часто считают отцом средневековой философии, также находился под сильным влиянием Платона и известен своей интерпретацией Аристотеля и Платона в свете ранней христианской мысли.Молодой Августин экспериментировал с медитациями плотина, но ему не удалось достичь экстаза.В своих "Исповеданиях" Августин описывал Логос как божественное вечное слово,которым он, в частности, мог мотивировать раннехристианскую мысль во всем Эллинизированном мире (частью которого был латиноязычный Запад) . во Христе, человеке, в котором Логос (то есть veritas или sapientia) присутствовал как ни в одном другом человеке.

Ислам

Основная статья: Логос (Ислам)

Понятие Логоса существует также В Исламе, где оно было окончательно сформулировано в основном в трудах классических суннитских мистиков и исламских философов, а также некоторыми шиитскими мыслителями в течение исламского золотого века. в суннитском исламе, понятие Логос было дано много разных названий деноминация метафизиков, мистиков и философов, в том числе ʿaql ("интеллект"), Аль-insān Аль-kāmil ("универсальный человек"), Калимат Аллах ("Слово Божье"), haqīqa muḥammadiyya ("мусульманский реальность"), и Нур muḥammadī ("мусульманский свет").

ʿAql

Одно из названий, данное понятию, очень похожему на христианский Логос, классическими мусульманскими метафизиками, -aaql, что является " арабским эквивалентом греческого νοῦς (интеллект)". В трудах исламских философов-неоплатоников, таких как Аль – Фараби (ок. 872-ок. 950 г. н. э.) и Авиценна (ок. 1037г. н. э.), идея акла была представлена в манере, которая напоминала "позднегреческое учение" и, кроме того, "во многих отношениях соответствовала Логосу христологии"."

Понятие Логоса в суфизме используется для соотнесения "Нетварного" (Бога) с" сотворенным " (человечеством). В суфизме для деиста контакт между человеком и Богом невозможен без Логоса. Логос везде и всегда один и тот же, но его персонификация "уникальна" в каждом регионе. Иисус и Мухаммад рассматриваются как персонификации Логоса, и именно это позволяет им говорить в таких абсолютных терминах.

Одна из самых смелых и радикальных попыток переформулировать Неоплатонические концепции в суфизм возникла у философа Ибн Араби, который много путешествовал по Испании и Северной Африке. Его концепции были выражены в двух крупных работах - "кольцевые камни мудрости" (Фусус Аль-Хикам) и "мекканские иллюминации" (Аль-Футудат Аль-Маккийя). Для Ибн Араби каждый пророк соответствует реальности, которую он назвал Логосом (Калима), как аспект уникального божественного существа. По его мнению, божественное существо всегда оставалось бы скрытым, если бы не пророки с Логосом. обеспечивая связь между человеком и божественностью.

Ибн Араби, по-видимому, заимствовал свою версию концепции Логоса из Неоплатонических и христианских источников, хотя (написав на арабском, а не на греческом языке) он использовал более двадцати различных терминов при ее обсуждении.Для Ибн Араби Логос, или "универсальный человек", был посредствующим звеном между отдельными человеческими существами и божественной сущностью.

Другие суфийские писатели также показывают влияние неоплатонического Логоса.В XV веке Абд аль-Карим аль-Джили ввел учение о Логосе и совершенном человеке. Для Аль-Джили "совершенный человек" (связанный с Логосом или пророком) обладает способностью принимать различные формы в разное время и появляться в разных обличьях.

В Османском суфизме Шейх Гали ( ум. 1799) формулирует Sühan (logos-Kalima) в своем Hüsn ü Aşk (красота и любовь) параллельно Калиме Ибн Араби. В романе Сюхан предстает как воплощение Калимы, как отсылка к слову Божьему, совершенному человеку и реальности Мухаммеда.[уместно? - обсудить]

Аналитическая психология Юнга

Карл Юнг противопоставлял критические и рациональные способности Логоса эмоциональным, нерациональным и мифическим элементам Эроса.В подходе Юнга Логос против Эроса может быть представлен как "наука против мистицизма", или "разум против воображения", или "сознательная деятельность против бессознательного".

Для Юнга Логос представлял собой мужской принцип рациональности, в отличие от его женского аналога-Эроса:

   Женская психология основана на принципе Эроса, великого связующего и ослабляющего, тогда как с древних времен господствующим принципом, приписываемым мужчине, является Логос. Понятие Эроса может быть выражено в современных терминах как психическое родство, а понятие Логоса-как объективный интерес.

Юнг пытался отождествить Логос и Эрос, свои интуитивные представления о мужском и женском сознании, с алхимическими Солнцем и Луной. Юнг отмечал, что у мужчины лунная Анима и у женщины солнечный Анимус оказывают наибольшее влияние на сознание.Юнг часто анализировал ситуации в терминах "парных противоположностей", например, используя аналогию с восточными инь и Ян, а также находился под влиянием неоплатоников.

В своей книге Mysterium Coniunctionis Юнг сделал несколько важных заключительных замечаний об аниме и Анимусе:

   Поскольку дух - это тоже своего рода"окно в вечность".. он передает душе определенный приток божественного... и познание высшей системы мира, в которой как раз и состоит ее предполагаемая одушевленность душой.

И в этой книге Юнг снова подчеркнул, что Анимус компенсирует Эрос, в то время как Анима компенсирует Логос.

Риторика

Автор и профессор Жанна Фенсток описывает Логос как "предпосылку". Она утверждает, что для того, чтобы найти причину, стоящую за поддержкой ритором определенной позиции или позиции, необходимо признать различные "предпосылки", которые ритор применяет через его или ее избранную дикцию.Успех ритора, утверждает она, будет сводиться к "определенным объектам согласия...между спорщиком и аудиторией". "Логос - это логическое обращение, и термин логика происходит от него. Он обычно используется для описания фактов и цифр, которые поддерживают тему оратора." кроме того, логотипы приписывается обращение к зрительскому чувству логики, с определением "логики", связанной с вещью, как она известна. Кроме того, можно обратиться к этому чувству логики двумя способами. Первый - через индуктивные рассуждения, предоставляя аудитории соответствующие примеры и используя их, чтобы указать назад к общему утверждению. второй-через дедуктивную энтимему, предоставляя аудитории общие сценарии и затем указывая общие черты между ними.

Рема

Слово логос употреблялось в разных смыслах наряду с Ремой. И Платон, и Аристотель использовали термин Логос наряду с Ремой для обозначения предложений и предложений.

В Септуагинтическом переводе еврейской Библии на греческий язык термины "Рема" и "логос" используются как эквиваленты , а также для обозначения еврейского слова "Дабар", как Слова Божьего.

Некоторые современные употребления в христианском богословии отличают Рему от Логоса (что здесь относится к написанным писаниям), в то время как Рема относится к откровению, полученному читателем от Святого Духа, когда слово (логос) читается, хотя это различие подвергалось критике.

См. также

• Портал: Философский

• -тупой
• Dabar
• Дхарма
• Эпеолатрия
• Имяславие
• Логические
• Логократия
• Логотерапия
• Nous
• Ом
• Панлогизм
• Парменид
• ДТП
• Шабда
• София (мудрость)

Пруф

.forananswer.org/John/Jn1_1.htm

• /philosophyterms.com/logos/