Миф о прогрессе

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

(Перенаправлено из мифа о прогрессе)

Эта статья посвящена общей идее прогресса. Для других целей см. раздел прогресс (устранение неоднозначности).

Прогресс - это движение к утонченному, улучшенному или иным образом желаемому состоянию. в контексте прогрессизм, это касается утверждения о том, что достижения в области техники, науки, и социальной организации, в результате, и будет продолжать следствие, к улучшению состояния человека; последнее может произойти в результате прямой деятельности человека, а в социальные предприятия или активности, или как естественную часть социокультурной эволюции.

Понятие прогресса было введено в социальные теории начала XIX века, особенно в социальную эволюцию, описанную Огюстом Контом и Гербертом Спенсером. Она присутствовала в философии историиэпохи Просвещения . В качестве цели социальный прогресс отстаивался различными сферами политических идеологий с различными теориями о том, как он должен быть достигнут.

Джон Гаст, Американский прогресс, 1872 г.

Измерение прогресса[править]

Конкретные показатели для измерения прогресса могут варьироваться от экономических данных, технических инноваций, изменений в политической или правовой системе и вопросов, касающихся индивидуальных шансов на жизнь, таких как ожидаемая продолжительность жизни и риск заболеваний и инвалидности.

Рост ВВП стал ключевым ориентиром для политики и часто рассматривается как ключевая цифра для оценки деятельности политика. Однако ВВП имеет ряд недостатков, которые делают его плохим показателем прогресса, особенно для развитых стран. Например, экологический ущерб не принимается во внимание, равно как и устойчивость экономической деятельности. Wikiprogress был создан для обмена информацией об оценке общественного прогресса. Она направлена на содействие обмену идеями, инициативами и знаниями. HumanProgress.org это еще один интернет-ресурс, который стремится собрать данные о различных показателях общественного прогресса.

Our World in Data-это научная онлайновая публикация, основанная в Оксфордском университете, которая изучает, как добиться прогресса в борьбе с крупными глобальными проблемами, такими как бедность, болезни, голод, изменение климата, войны, экзистенциальные риски и неравенство.[5] Миссия нашего мира в области данных состоит в том, чтобы представить "исследования и данные для достижения прогресса в решении крупнейших мировых проблем".[6]

Индекс социального прогресса-это инструмент, разработанный Международной организацией императивного социального прогресса, который измеряет степень удовлетворения странами социальных и экологических потребностей своих граждан. Существует пятьдесят два показателя в трех областях или измерениях: основные человеческие потребности и основы благосостояния и возможностей, которые показывают относительную эффективность наций.

Индексы, которые могут быть использованы для измерения прогресса, включают в себя:

Ожидаемая продолжительность жизни в 1800, 1950 и 2015 годах-визуализация нашим миром в данных

Научный прогресс[править]

См. также: История науки, Технологических измененийи изобретений

Научный прогресс - это идея о том, что научное сообщество со временем узнает больше, что приводит к накоплению совокупности научных знаний.Химики 19-го века знали о химии меньше, чем химики 20-го века, и они, в свою очередь, знали меньше, чем химики 21-го века. Заглядывая вперед, современные химики вполне обоснованно ожидают, что химики в будущих веках будут знать больше, чем они сами.

Этот процесс отличается от ненаучных областей, таких как человеческие языки или история: можно сказать, что люди, говорившие на ныне исчезнувшем языке или жившие в течение исторического периода, знали разные вещи от ученых, изучавших их позже, но нельзя сказать, что они знали о своей жизни меньше, чем современные ученые.[7] некоторые достоверные знания теряются с течением времени, а другие знания приобретаются, в результате чего ненаучные области не достигают научного прогресса в понимании своих предметных областей.

С XVIII века до конца XX века История науки, особенно физических и биологических наук, часто представлялась как прогрессивное накопление знаний, в котором истинные теории заменяли ложные верования. некоторые более поздние исторические интерпретации, такие как интерпретации Томаса Куна, как правило, изображают историю науки в терминах конкурирующих парадигм или концептуальных систем в более широкой матрице интеллектуальных, культурных, экономических и политических тенденций. Эти интерпретации, однако, встречают противодействие, поскольку они также изображают историю науки как бессвязную систему несоизмеримых парадигм, не ведущих ни к какому научному прогрессу, но только к иллюзии прогресса.

Социальный прогресс[править]

См. также: Индекс социального прогресса и Индекс социального прогресса ЕС

Аспекты социального прогресса, описанные Кондорсе, включают в себя исчезновение рабства, рост грамотности, уменьшение неравенства между полами, реформу суровых тюрем и сокращение масштабов нищеты.[10] социальный прогресс общества может быть измерен на основе таких факторов , как его способность удовлетворять фундаментальные человеческие потребности, помогать гражданам улучшать качество своей жизнии предоставлять гражданам возможности для достижения успеха.

Социальный прогресс часто улучшается за счет увеличения ВВП, хотя важны и другие факторы. Дисбаланс между экономическим и социальным прогрессом препятствует дальнейшему экономическому прогрессу и может привести к политической нестабильности.[11]

Положение женщин[править]

Как прогресс улучшил положение женщин в традиционном обществе, было главной темой историков, начиная с эпохи Просвещения и продолжая сегодня.Британские теоретики Уильям Робертсон (1721-1793) и Эдмунд Берк (1729-1797), как и многие их современники, оставались приверженными христианским и республиканским концепциям добродетели, работая в рамках новой парадигмы просвещения. Политическая повестка дня связывала красоту, вкус и мораль с императивами и потребностями современных обществ высокого уровня сложности и дифференциации. Две темы в работе Робертсона и Берка-природа женщин в "диких" и "цивилизованных" обществах и "красота в беде" -показывают, как давние убеждения о характере женщин, особенно в отношении их способности и права появляться в общественном достоянии, были изменены и приспособлены к идее прогресса и стали центральными для современной европейской цивилизации.

Специалисты-классики исследовали положение женщин в древнем мире, придя к выводу, что в Римской Империи, с ее высшей социальной организацией, внутренним миром и верховенством закона, женщины пользовались несколько лучшим положением, чем в Древней Греции, где женщины были явно ниже.Низкий статус женщин в традиционном Китае поставил вопрос о том, требует ли идея прогресса полного отказа от традиционализма-убеждения, которого придерживались многие китайские реформаторы в начале XX века.

Историки Лев Маркс и Брюс Мазлиш, задаваясь вопросом:" должны ли мы на самом деле отказаться от идеи прогресса как взгляда на прошлое", отвечают, что нет никаких сомнений в том, что" положение женщин заметно улучшилось " в культурах, которые приняли идею прогресса просвещения.

Модернизация[править]

Основная статья: Модернизация

Модернизации способствовали классические либералы XIX и XX веков, которые призывали к быстрой модернизации экономики и общества, чтобы устранить традиционные препятствия для свободного рынка и свободного передвижения людей.В эпоху Просвещения в Европе социальные комментаторы и философы начали осознавать, что люди сами могут изменить общество и свой образ жизни. Вместо того, чтобы быть полностью созданными богами, все большее место занимала идея, что люди сами создали свое собственное общество—и не только это, как утверждал Джамбаттиста Вико, потому что люди создали свое собственное общество, они также могли полностью понять его. Это породило новые науки, или протонауки, которые претендовали на то, чтобы дать новое научное знание о том, что такое общество и как его можно изменить к лучшему.

В свою очередь, это породило прогрессивное мнение, в отличие от консервативного. Социальные защитники природы скептически относились к панацеям от социальных бед. По мнению консерваторов, попытки радикально переделать общество обычно ухудшают ситуацию. Эдмунд Берк был ведущим выразителем этого, хотя более поздние либералы, такие как Хайек, придерживались подобных взглядов. Они утверждают, что общество меняется органично и естественно, и что грандиозные планы по переделке общества, такие как французская революция, национал-социализм и коммунизм нанесите вред обществу, устранив традиционные ограничения на осуществление власти.

Научные достижения XVI и XVII веков легли в основу книги Фрэнсиса Бэкона "Новая Атлантида". В XVII веке Бернар Ле Бовье де Фонтенель описывал прогресс в области искусства и науки, говоря, что каждая эпоха имеет то преимущество, что ей не приходится заново открывать то, что было достигнуто в предшествующие эпохи. Эпистемология Джона Локка получила дальнейшее развитие и была популяризирована энциклопедистами Дидро, Гольбахоми Кондорсе. Локк оказал сильное влияние на американских отцов-основателей.[19] первое полное утверждение прогресса - это утверждение Турго, в его "философском обзоре последовательных достижений человеческого разума" (1750). Для Тюрго прогресс охватывает не только искусство и науку, но и, на их основе, всю культуру—образ жизни, нравы, институты, правовые кодексы, экономику и общество. Кондорсе предсказал исчезновение рабства, рост грамотности, уменьшение неравенства между полами, реформы суровых тюрем и сокращение бедности.

Этическая и политическая мысль Джона Стюарта Милля (1806-1873) продемонстрировала веру в силу идей и интеллектуального образования для улучшения человеческой природы или поведения. Для тех, кто не разделяет этой веры, идея прогресса становится сомнительной.

Альфред Маршалл (1842-1924), британский экономист начала XX века, был сторонником классического либерализма. В своих весьма влиятельных "принципах экономики" (1890) он глубоко интересовался человеческим прогрессом и тем, что сейчас называется устойчивым развитием. Для Маршалла значение богатства заключалось в его способности содействовать физическому, умственному и моральному здоровью населения в целом.После Второй мировой войны программы модернизации и развития, осуществлявшиеся в странах третьего мира, как правило, основывались на идее прогресса.

В Россию понятие прогресса впервые было завезено с Запада Петром Великим (1672–1725). Будучи абсолютным правителем, он использовал эту концепцию для модернизации России и легитимации своей монархии (в отличие от ее использования в Западной Европе, где она была в основном связана с политической оппозицией). К началу XIX века понятие прогресса было подхвачено русской интеллигенцией и уже не признавалось царем легитимным. В России XIX века сложились четыре школы мысли о прогрессе: консервативная (реакционная), религиозная, либеральная и социалистическая, причем последняя победила в форме большевистского материализма.

Интеллектуальные лидеры американской революции, таких, как Бенджамин Франклин, Томас Пейн, Томас Джефферсон и Джон Адамс, были погружены в просветительской мысли и считал, что идея прогресса означало, что они могли реорганизовать политическую систему в интересах человека; как для американцев а также, как выразился Джефферсон, для "империи свободы", которые принесли бы пользу всему человечеству. В частности, Адамс писал: "я должен изучать политику и войну, чтобы наши сыновья могли свободно изучать математику и философию. Наши сыновья должны изучать математику и философию, географию, естественную историю и морскую архитектуру, навигацию, торговлю и сельское хозяйство, чтобы дать своим детям право изучать живопись, поэзию, музыку, архитектуру, скульптуру, гобелен и фарфор.”

Хуан Баутиста Альберди (1810-1884) был одним из самых влиятельных политических теоретиков в Аргентине. Экономический либерализм был ключом к его идее прогресса. Он пропагандировал веру в прогресс, одновременно упрекая латиноамериканцев в слепом копировании американских и европейских образцов. Он надеется на прогресс в деле поощрения иммиграции, образования и умеренного типа федерализма и республиканства, которые могли бы послужить в Аргентине переходом к подлинной демократии.

В Мексике Хосе Мария Луис Мора (1794-1850) был лидером классического либерализма в первом поколении после обретения независимости, возглавляя борьбу против консервативной Троицы армии, церкви и хасендадос. Он представлял себе прогресс как процесс развития человечества путем поиска философской истины и как начало эпохи материального процветания путем технического прогресса. Его план мексиканской реформы требовал республиканского правительства, опирающегося на широкое народное образование, свободное от клерикального контроля, конфискации и продажи церковных земель как средства перераспределения доходов и погашения государственных долгов, а также эффективного контроля со стороны правительства за сокращением военной силы. Мора также потребовала установления юридического равенства между коренными мексиканцами и иностранными жителями. Его программа, не испытанная при жизни, стала ключевым элементом мексиканской Конституции 1857 года.

В Италии идея о том, что прогресс науки и техники приведет к решению человеческих проблем, была связана с национализмом, который объединил страну в 1860 году. Премьер-министр Пьемонта Камилло Кавур рассматривал железные дороги как важнейший фактор модернизации и объединения итальянского полуострова. Новое Итальянское королевство, образованное в 1861 году, стремилось ускорить процессы модернизации и индустриализации, начавшиеся на севере, но не успевшие прийти в Папские государства и центральную Италию, так и не появившиеся в "Меццоджорно" (то есть в Южной Италии, Сицилии и Сардинии). Правительство стремилось бороться с отсталостью более бедных регионов юга и работать над увеличением численности и качества вновь созданной итальянской армии, с тем чтобы она могла на равных конкурировать с могущественными нациями Европы. В тот же период правительство принимало законы в пользу государственного образования для борьбы с огромной проблемой неграмотности, обновления учебных классов, улучшения существующих школ и обеспечения средств, необходимых для социальной гигиены и ухода за телом как факторов физического и морального возрождения расы.

В Китае в XX веке Гоминьдан, или националистическая партия, правившая с 1920-х по 1940-е годы, выступала за прогресс. Коммунисты под руководством Мао Цзэдуна приняли западные модели, и их разрушительные проекты вызвали массовый голод. Однако после смерти Мао новый режим во главе с Дэн Сяопином (1904-1997) и его преемниками активно продвигал модернизацию экономики с использованием капиталистических моделей и импортных западных технологий.Это было названо "открытием Китая" на Западе и в более широком смысле охватывает китайскую экономическую реформу.

Среди защитников окружающей среды существует континуум между двумя противоположными полюсами. Один полюс оптимистичен, прогрессивен, ориентирован на бизнес и поддерживает классическую идею прогресса. Например, ярко-зеленый экологизм поддерживает идею о том, что новые проекты, социальные инновации и зеленые технологии могут решить важнейшие экологические проблемы. Другой пессимистичен в отношении технологических решений, предупреждая о надвигающемся глобальном кризисе (через изменение климата или пик добычи нефти например) и склонен отвергать саму идею современности и миф о прогрессе, который так важен для модернизационного мышления.Точно так же Киркпатрик сейлписал о прогрессе как о мифе, приносящем пользу немногим, и о грядущем экологическом конце света для всех.Примером может служить философия глубокой экологии.

Философия[править]

Социолог Роберт Нисбет сказал, что " ни одна идея не была более важной, чем эта ... идея прогресса в западной цивилизации на протяжении трех тысяч лет", и определяет пять "важнейших предпосылок" идеи прогресса:

  • ценность прошлого
  • благородство западной цивилизации
  • ценность экономического / технологического роста
  • вера в разум и научное / научное знание, полученное с помощью разума
  • внутренняя важность и ценность жизни на земле

Социолог П. А. Сорокин писал:"древние китайцы, вавилоняне, индусы, греки, римляне и большинство средневековых мыслителей, поддерживавших теории ритмического, циклического или бессистемного движения социальных процессов, были гораздо ближе к реальности, чем нынешние сторонники линейного взгляда".[33] В отличие от конфуцианства и в определенной степени даосизма, которые оба ищут идеального прошлого, иудео-Христианско-исламская традиция верит в свершение истории, что было воплощено в идее прогресса в современную эпоху. Поэтому китайские сторонники модернизации обратились к западным моделям. Согласно Томпсону, поздний реформатор династии Цин, Кан Ювэй, считал, что нашел модель реформ и "модернизации" в древней китайской классике.

Философ Карл Поппер говорил, что прогресс не вполне адекватен научному объяснению социальных явлений. Совсем недавно Киркпатрик сейл, самопровозглашенный неолуддитский автор, писал исключительно о прогрессе как мифе в эссе, озаглавленном"пять граней мифа".

Иггерс (Iggers, 1965) говорит, что сторонники прогресса недооценивали степень деструктивности и иррациональности человека, в то время как критики неверно понимают роль рациональности и морали в человеческом поведении.

В 1946 году психоаналитик Шарль Бодуэн утверждал, что современность сохранила "следствие" мифа о прогрессе, идею о том, что настоящее превосходит прошлое, и в то же время настаивал на том, что оно свободно от мифа:

   Последние два столетия были знакомы с мифом о прогрессе. Наш собственный век перенял миф о современности. Один миф заменил другой. ...
  • Люди перестали верить в прогресс, но лишь для того, чтобы привязать свою веру к более осязаемым реальностям, единственным первоначальным значением которых было то, что они были орудиями прогресса. ..
  • Это возвышение настоящего ... это следствие той самой веры в прогресс, от которой люди якобы отказались. Настоящее превосходит прошлое, по определению, только в мифологии прогресса. Таким образом, человек сохраняет следствие, отвергая принцип. Есть только один способ сохранить положение, неустойчивость которого человек осознает. Нужно просто воздерживаться от размышлений.

Циклическая теория истории была принята Освальдом Шпенглером (1880-1936), немецким историком, который написал "Закат Запада" в 1920 году. Первая мировая война, Вторая Мировая Войнаи рост тоталитаризма показали, что прогресс не является автоматическим и что техническое совершенствование не обязательно гарантирует демократию и моральное развитие. Тойнби (1889-1975) считал, что христианство поможет современной цивилизации преодолеть ее трудности.

Джефферсонцы говорили, что история не исчерпана, но что человек может начать все заново в новом мире. Помимо отказа от уроков прошлого, они американизировали идею прогресса, демократизируя и вульгаризируя ее, чтобы включить благосостояние простого человека в качестве формы республиканства. Поскольку романтики глубоко интересовались прошлым, собирали исходные материалы и основывали исторические общества, отцы-основатели были воодушевлены четкими принципами. Они видели, что человек управляет своей судьбой, видели добродетель как отличительную черту республики и были озабочены счастьем, прогрессом и процветанием. Томас Пейн, сочетая в себе дух рационализма и романтизма, представил себе время, когда невинность Америки будет звучать как роман, и пришел к выводу, что падение Америки может ознаменовать конец " благороднейшего произведения человеческой мудрости.'

Историк Дж. Б. бери писал в 1920 году:

   Для большинства людей желательным итогом развития человечества было бы такое состояние общества, при котором все обитатели планеты наслаждались бы совершенным счастьем. existence....It невозможно доказать, что неизвестная цель, к которой движется человек, желательна. Движение может быть прогрессом, или оно может быть в нежелательном направлении и поэтому не прогрессирует..... Прогресс человечества принадлежит к тому же порядку идей, что и провидение или личное бессмертие. Она истинна или ложна, и, подобно им, она не может быть доказана ни истинной, ни ложной. Вера в него-это акт веры.

В постмодернистской мысли, неуклонно набирающей силу с 1980-х годов, грандиозные притязания модернизаторов неуклонно размываются, и сама концепция социального прогресса вновь подвергается сомнению и тщательному изучению. В новом видении радикальные модернизаторы, такие как Иосиф Сталин и Мао Цзэдун, предстают как тоталитарные деспоты, чье видение социального прогресса считается полностью искаженным. Постмодернисты ставят под сомнение обоснованность представлений XIX и XX веков о прогрессе - как с капиталистической, так и с марксистской стороны спектра. Они утверждают, что и капитализм, и марксизм чрезмерно подчеркивают технологические достижения и материальное процветание, игнорируя ценность внутреннего счастья и душевного покоя. Постмодернизм постулирует, что и антиутопия, и утопия-это одно и то же, всеобъемлющее великое повествование с невозможными выводами.

Смотрите также: Ловушка прогресса

Некоторые авторы XX века ссылаются на" миф о прогрессе", имея в виду идею о том, что состояние человека неизбежно улучшится. В 1932 году английский врач Монтегю Дэвид Эдер писал: "миф о прогрессе утверждает, что цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желательном направлении. Прогресс неизбежен... Философы, ученые и политики приняли идею неизбежности прогресса." Эдер утверждает, что развитие цивилизации ведет к еще большему несчастью и потере контроля над окружающей средой. Самые сильные критики идеи прогресса жалуются, что она остается доминирующей идеей в XXI веке и не проявляет никаких признаков ослабления своего влияния. Как заключает один яростный критик, британский историк Джон Грей (р. 1948):]

  • Вера в освобождающую силу знания зашифрована в современной жизни. Опираясь на некоторые из самых древних европейских традиций и ежедневно подкрепляясь ускоряющимся развитием науки, она не может быть оставлена волевым актом. Взаимодействие ускоряющегося научного прогресса с неизменными человеческими потребностями-это судьба, которую мы, возможно, можем смягчить, но не можем преодолеть... Те, кто придерживается возможности прогресса, не должны бояться. Иллюзия, что с помощью науки люди могут переделать мир, является неотъемлемой частью современного состояния. Возрождая эсхатологические надежды прошлого, прогресс-это иллюзия с будущим.

В последнее время идея прогресса была обобщена в психологии, будучи связанной с понятием цели, то есть прогресс понимается как "то, что считается средством продвижения к конечному результату данной определенной цели."[цитата необходима]

Древность[править]

Бери сказал, что в Древней Греции господствовала теория мировых циклов или учение о вечном возвращении, и она была пропитана верой, параллельной иудейскому "падению человека", но скорее из предшествующего "Золотого Века"невинности и простоты. Время обычно рассматривалось как враг человечества, который обесценивает ценность мира. Он приписывает Эпикурейцам способность привести к основанию теории прогресса через их материалистическое принятие атомизма Демокрита как объяснения мира без вмешательства извне. божество.

  • Для них самое раннее состояние людей напоминало состояние животных, и из этого примитивного и жалкого состояния они с трудом достигли существующего состояния цивилизации, не путем внешнего руководства или вследствие какого-то первоначального замысла, а просто путем осуществления человеческого разума в течение длительного периода.

Роберт Нисбет и Гертруда Химмельфарб приписывали понятие прогресса другим грекам. Ксенофан сказал: "боги не открыли людям всего в начале, но люди через свои собственные поиски находят с течением времени то, что лучше."Третья книга законов Платона описывает прогресс человечества от состояния природы к более высоким уровням культуры, экономики и государства. В "государственном деятеле" Платона также излагается исторический отчет о прогрессе человечества.

Ренессанс[править]

В эпоху Средневековья наука в значительной степени опиралась на схоластические (средневековый метод мышления и обучения ) интерпретации трудов Аристотеля. Ренессанс XV, XVI и XVII веков изменил мировоззрение Европы в сторону эмпирического взгляда, основанного на пантеистической интерпретации Платона. Это вызвало революцию в любопытстве к природе вообще и научному прогрессу, который открыл ворота для технического и экономического прогресса. Более того, индивидуальный потенциал рассматривался как нескончаемый поиск Богоподобия, прокладывающий путь к взгляду на человека, основанному на безграничном совершенстве и прогрессе.

Просвещение (1650-1800)[править]

Основная статья: Эпоха Просвещения

В эпоху Просвещенияфранцузский историк и философ Вольтер (1694-1778) был главным сторонником прогресса. поначалумысль Вольтера была основана на идее прогресса в сочетании с рационализмом. Его последующее понимание исторической идеи прогресса рассматривало науку и разум как движущие силы общественного прогресса.

Иммануил Кант (1724-1804) утверждал, что прогресс не является ни автоматическим, ни непрерывным и не измеряет знания или богатство, а представляет собой болезненный и в значительной степени непреднамеренный переход от варварства через цивилизацию к просвещенной культуре и отмене войны. Кант призывал к образованию, причем образование человечества рассматривалось как медленный процесс, посредством которого мировая история продвигает человечество к миру через войну, международную торговлю и просвещенный личный интерес.

Шотландский теоретик Адам Фергюсон (1723-1816) определял человеческий прогресс как осуществление божественного плана, хотя и отвергал предопределение. Трудности и опасности жизни служат необходимым стимулом для развития человека, а уникальная способность человека к оценке ведет к честолюбию и сознательному стремлению к совершенству. Но он никогда адекватно не анализировал конкурентные и агрессивные последствия, вытекающие из его акцента на честолюбии, даже если он представлял себе судьбу человека как вечное стремление без земной кульминации. Человек находит свое счастье только в усилии.

Некоторые ученые рассматривают идею прогресса, утвердившуюся в эпоху Просвещения, как секуляризацию идей раннего христианстваи переработку идей Древней Греции.

Романтизм[править]

В XIX веке романтические критики утверждали, что прогресс не улучшает автоматически состояние человека, а в некоторых отношениях может сделать его еще хуже. Томас Мальтус (1766-1834) выступил против концепции прогресса, предложенной Уильямом Годвином и Кондорсе, поскольку считал, что неравенство условий-это "лучшее (состояние), рассчитанное на развитие энергий и способностей человека". Он сказал:"Если бы население и продовольствие увеличились в том же соотношении, то, вероятно, человек никогда не вышел бы из состояния дикости". Он утверждал, что способность человека к совершенствованию была продемонстрирована ростом его интеллекта, формой прогресса, которая компенсирует страдания, порождаемые законом народонаселения.

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900) критиковал идею прогресса как "доктрину оптимизма слабака" и выступал за подрыв таких концепций, как вера в прогресс, чтобы позволить сильному индивиду стоять выше плебейских масс. Важная часть его мышления состоит в попытке использовать классическую модель "вечного повторения одного и того же", чтобы вытеснить идею прогресса.

Иггерс (Iggers, 1965) утверждает, что в конце XIX века существовало общее согласие в том, что постоянное накопление знаний и постепенная замена гипотетических, то есть теологических или метафизических, понятий научными были тем, что создало прогресс. Большинство ученых пришли к выводу, что этот рост научных знаний и методов привел к росту промышленности и превращению воинственных обществ в индустриальные и тихоокеанские. Они также согласились с тем, что наблюдалось систематическое ослабление принуждения в правительстве и возрастание роли свободы и правления по согласию. Больше внимания уделялось безличным социальным и историческим силам; прогресс все чаще рассматривался как результат внутренней логики общества.

Марксистская теория (конец 19 века)[править]

Маркс разработал теорию исторического материализма. Он описывает состояние середины XIX века в Коммунистическом манифесте следующим образом:

  • Буржуазия не может существовать без постоянной революции орудий производства, а следовательно, и производственных отношений, а вместе с ними и всех общественных отношений. Сохранение старых способов производства в неизменном виде было, напротив, первым условием существования всех прежних промышленных классов. Постоянная революция производства, непрерывное нарушение всех общественных условий, вечная неопределенность и волнение отличают буржуазную эпоху от всех предшествующих. Все неподвижные, быстро застывшие отношения с их чередой древних и почтенных предрассудков и мнений сметаются, все новообразованные устареют прежде, чем успеют окостенеть. Все твердое тает в воздухе, все святое оскверняется, и человек вынужден, наконец, трезво взглянуть в лицо своему истинному состоянию жизни и своим отношениям с себе подобными.

Кроме того, Маркс описал процесс общественного прогресса, который, по его мнению, основан на взаимодействии производительных сил и производственных отношений:

  • Ни один общественный строй никогда не разрушается прежде, чем будут развиты все производительные силы, для которых он достаточен, и новые высшие производственные отношения никогда не заменят старых прежде, чем созреют материальные условия их существования в рамках старого общества.

Капитализм мыслится Марксом как процесс непрерывного изменения, в котором рост рынков растворяет все фиксации в человеческой жизни, и Маркс признает, что капитализм прогрессивен и нереакционен. Марксизм далее утверждает, что капитализм в своем стремлении к более высоким доходам и новым рынкам неизбежно посеет семена своего собственного разрушения. Марксисты верят, что в будущем капитализм будет заменен социализмом и, в конечном счете, коммунизмом.

   Разумный человек приспосабливается к миру. Неразумный человек упорно пытается приспособить мир к себе. Поэтому весь прогресс зависит от неразумного человека.
   - Джордж Бернард Шоу

Многие сторонники капитализма , такие как Шумпетер, соглашались с марксовым анализом капитализма как процесса непрерывного изменения через Созидательное разрушение, но, в отличие от Маркса, верили и надеялись, что капитализм, по существу, может продолжаться вечно.

Таким образом, к началу XX века две противоположные школы мысли—Марксизм и либерализм—верили в возможность и желательность постоянных изменений и улучшений. Марксисты решительно выступали против капитализма, а либералы его решительно поддерживали, но единственной концепцией, с которой они оба могли согласиться, был прогресс, утверждающий способность людей создавать, улучшать и перестраивать свое общество с помощью научных знаний, технологий и практических экспериментов. Современность означает культуру, которая принимает эту концепцию прогресса. (Это не то же самое, что модернизм это был художественный и философский ответ современности, некоторые из которых приняли технологию, отвергая индивидуализм, но больше из которых полностью отвергли современность.)

См. также[править]

Читать[править]

.questia.com/

Пруф[править]

web.archive.org/web/20190806214148/http://www.thevenusproject.com/