Моральная паника

Моральная паника - это распространенное среди многих людей чувство страха, что какое-то зло угрожает благополучию общества . это "процесс пробуждения социальной озабоченности по поводу того или иного вопроса – как правило, работа моральных предпринимателей и средств массовой информации ".

В последние столетия средства массовой информации стали важными игроками в распространении морального возмущения, даже когда они, как представляется, сознательно не занимаются сенсациями или разгребанием грязи . Простого сообщения фактов может быть достаточно, чтобы вызвать беспокойство, тревогу или панику. Стэнли Коэн утверждает, что моральная паника происходит, когда "состояние, эпизод, лицо или группа лиц появляются, чтобы стать определенным как угроза общественным ценностям и интересам". Примеры моральной паники включают веру в повсеместное похищение детей хищными педофилами, вера в ритуальное насилие над женщинами и детьми со стороны сатанинских культов , и озабоченность по поводу воздействия музыкальных текстов .

Некоторые моральные паники могут быть встроены в стандартный политический дискурс, который включает такие понятия, как "Красная паника" и терроризм тоже

Использование в качестве термина социальной науки

Маршалл Маклюэн дал этому термину академическую трактовку в своей книге "Понимание медиа", написанной в 1964 году. по словам Коэна, автора социологического исследования молодежной культуры и СМИ под названием "Народные дьяволы и моральная паника" (1972), моральная паника возникает, когда"...[а] состояние, эпизод, лицо или группа лиц становятся определяемыми как угроза общественным ценностям и интересам". те, кто начинает паниковать, когда они боятся угрозы преобладающей социальной или культурной ценности известны исследователям как "моральные предприниматели", в то время как люди, которые предположительно угрожают социальному порядку, были описаны как "народные дьяволы".

Британские и американские различия в определении

Многие социологи указывали на различия между определениями моральной паники, описанными американскими и британскими социологами. Кеннет Томпсон утверждал, что американские социологи склонны подчеркивать психологические факторы, в то время как британцы изображали "моральную панику" как кризис капитализма . Британский криминолог Джок Янг использовал этот термин в своем исследовании по наблюдению за потреблением наркотиков в Портмадоге между 1967 и 1969 годами. в книге Policing the Crisis: Mugging, The State and Law and Order (1978) Стюарт Холл и его коллеги изучали реакцию общественности на феномен мугинга и восприятие того, что он был недавно импортирован из американской культуры в Великобританию. Используя определение Коэна о "моральной панике", Холл и др. теоретизировал, что тот самый"...рост уровня преступности уравнение..."выполняет идеологическую функцию, связанную с социальным контролем . Статистика преступности по мнению Холла, ими часто манипулируют в политических и экономических целях; таким образом, можно было бы разжечь моральную панику, чтобы создать общественную поддержку необходимости "...полиция в кризисе".

Этапы моральной паники Коэна

По мнению Коэна , Существует пять ключевых этапов в построении моральной паники:

• Кто-то, что-то или группа определяются как угроза социальным нормам или общественным интересам
• Затем угроза изображается в простом и узнаваемом символе/форме средствами массовой информации
• Изображение этого символа вызывает общественное беспокойство
• Есть ответ от властей и политиков
• Моральная паника по этому поводу приводит к социальным изменениям внутри сообщества

В 1971 году Коэн исследовал серию "моральных паник". Коэн использовал Термин "моральная паника" для характеристики реакции средств массовой информации, общественности и агентов социального контроля на молодежные беспорядки. Эта работа с участием модов и рокеров продемонстрировала, как агенты социального контроля усиливают девиантность. Согласно Коэну, эти группы были обозначены как находящиеся вне центральных базовых ценностей консенсусного общества и представляющие угрозу как для ценностей общества, так и для самого общества, отсюда и термин "народные дьяволы".

В более позднем издании "народных дьяволов и моральной паники" Коэн предположил, что термин "паника" сам по себе означает иррациональность и отсутствие контроля. Коэн утверждал, что" паника " является подходящим термином, когда он используется в качестве расширенной метафоры.

Средства массовой СМИ

Понятие "моральная паника" также было связано с определенными предположениями о средствах массовой информации. Коэн заявил, что средства массовой информации являются главным источником знаний общественности о девиантности и социальных проблемах. Он далее утверждал, что моральная паника порождает народного дьявола, навешивая ярлыки на действия и людей. Кристиан Йоппке, усиливая важность СМИ, как он отмечает, сдвиги в общественном внимании "могут вызвать упадок движений и подпитывать рост других".

Согласно Коэну, средства массовой информации появляются в любой или всех трех ролях в драмах моральной паники:

• Постановка повестки дня-выбор девиантных или социально проблемных событий, считающихся достойными освещения в прессе, а затем использование более тонких фильтров для выбора того, какие события являются кандидатами на моральную панику.
• Передача образов-передача притязаний с помощью риторики моральной паники.
• Нарушив молчание и сделав заявление.

Характеристики

Моральная паника имеет несколько отличительных черт. Согласно Гуду и Бен-Иегуде, моральная паника состоит из следующих характеристик:

• Беспокойство-должно быть убеждение, что поведение группы или деятельность, считающаяся девиантной, вероятно, окажет негативное влияние на общество.
• Враждебность-враждебность по отношению к рассматриваемой группе возрастает, и они становятся "народными дьяволами". Между "ними" и "нами" образуется четкое разделение .
• Консенсус - хотя озабоченность не должна быть общенациональной, должно быть широко распространено признание того, что данная группа представляет собой весьма реальную угрозу для общества. На этом этапе важно, чтобы" моральные предприниматели "выступали во всеуслышание, а" народные бесы " казались слабыми и неорганизованными.
• Непропорциональность-принятые меры несоразмерны реальной угрозе, которую представляет собой обвиняемая группа.
• Волатильность-моральная паника очень изменчива и имеет тенденцию исчезать так же быстро, как и появилась, потому что общественный интерес ослабевает или новостные сообщения меняются на другое повествование.

Написав о вызове Синего Кита и вызове Момо в качестве примеров моральной паники, Бенджамин Рэдфорд перечислил темы, которые он обычно наблюдал в современных версиях этих явлений:

1. Скрытые опасности современных технологий.
2. Злой незнакомец манипулирует невинными.
3. "Скрытый мир" анонимных злых людей.[20]

Примеры

1840-е-1860-е годы: Нативистское движение и партия "ничего не знай

Основные статьи: Нативизм (политика) и партия " ничего не знай

Этот пример отражает страх перед иммигрантами, который возник в Соединенных Штатах в течение 1840-х и 1850-х гг. недолговечная национальная партия "ничего не знающая"воплотила теорию моральной паники, сосредоточившись на католических иммигрантах и обозначив их как членов "внешней группы". Это было связано с их неприятием традиционного американизма .Нативистская критика иммигрантов из католических стран сосредоточилась на контроле папы над церковью. Широко распространенная озабоченность относительно воспринимаемой социальной угрозы продемонстрирована демонстрацией партии "ничего не знаю" на президентских выборах 1856 года, где они выиграли 21,5% от общей доли голосов. Важно отметить быстрое снижение политического успеха партии "ничего не знай" в результате снижения обеспокоенности воспринимаемой социальной угрозой, что является показательной чертой движений, находящихся в состоянии моральной паники.

20-21 век: общественное здравоохранение

Страх перед болезнью (или страх перед угрозой общественному здоровью ) и распространение паники берет свое начало много веков назад, и он продолжает существовать в 21-м веке из-за существования и распространения таких заболеваний, как СПИД . Идея Коэна о "народном дьяволе" и эпидемиях может быть синонимична по своей роли в распространении массовой паники и страха. До 20-го века интенсивная концентрация на гигиене возникла с медицинской Верой, которая называется теорией миазмов в нем говорилось, что болезнь является прямым результатом загрязняющих эманаций нечистот: канализационного газа, выхлопных газов и зловония загрязняют воздух и воду, что приводит к эпидемиям. Великое зловоние 1858 года было приписано миазмам, а также повторяющимся эпидемиям холеры в Викторианскую эпоху .Хотя в большинстве районов Лондона пить воду было безопасно, поднялась такая паника, что мало кто осмеливался ее пить.

1919-1920, конец 1940-х и 1950-е годы: коммунизм

Основные статьи: Первый Красный испуг и второй красный испуг

В течение 1919 года, 1920 года, конца 1940-х и 1950-х годов Соединенные Штаты испытывали моральную панику по поводу коммунизма и боялись быть атакованными Советским Союзом . В конце 1940-х и 1950-х годов сенатор Джозеф Маккарти возглавил охоту на ведьм против коммунистов под названием маккартизм, где людей обвиняли в том , что они коммунисты.

1920-е-настоящее время: "музыка Дьявола"

Данный раздел данной страницы нуждается в обновлении.

На протяжении многих лет существовала озабоченность по поводу различных типов новой музыки, часто называемой "музыкой дьявола", вызывающей духовное или иное моральное разложение для более молодых поколений. В то время как типы музыки, обычно называемые "музыкой дьявола", со временем менялись, наряду с предполагаемым значением этого термина, этот основной фактор моральной паники оставался неизменным. Таким образом, можно утверждать, что это действительно серия меньших моральных паник, которые попадают под более широкий зонтик. В то время как наиболее заметные в Соединенных Штатах, другие страны, такие как Румыния вы также видели воздействие или продвижение этой идеи.

Блюз был одним из первых музыкальных жанров, получивших этот ярлык, главным образом из-за восприятия того, что он провоцировал насилие и другое плохое поведение. в начале 20-го века блюз считался сомнительным, особенно когда белая аудитория начала слушать блюз в 1920-х годах.

Джаз был еще одним ранним получателем лейбла. В то время традиционалисты считали, что джаз способствует разрушению морали. несмотря на завуалированные нападки на блюз и джаз как "негритянскую музыку", часто идущие рука об руку с другими нападками на жанры, городские афроамериканцы среднего класса воспринимали джаз как "музыку дьявола" и соглашались с убеждениями, что импровизированные ритмы и звуки джаза способствуют промискуитету. на этом этапе возникла идея о связи музыки и сатанизма как теистической религии не было главным компонентом в обвинениях блюза, джаза или других жанров музыки. (Лавейский сатанизм и другие идеологические варианты не были бы созданы до середины-конца 60-х годов, и" музыка дьявола " моральные паники, как правило, либо не признают их различными, либо не делают различий.)

Идея backmasking в рамках этой моральной панике начали вводить общественное обсуждение с пол мертв слух, который популяризировал идею о том, что сообщения, записанные в обратном направлении в музыке, содержащийся сообщений или о художнике, в центре внимания этой темы будут меняться в 1970-х годах: тогда религиозные лидеры в США начали утверждать, что backmasking в музыке того времени, в частности, рок-музыка, славили и пропагандировал сатанизм через стороны, что может быть принято на подсознательном уровне, слух, вызванный фильма Изгоняющий дьявола, где сатанинская маскировка спины была сюжетной точкой. Это был примерно тот момент, когда понятие музыки, явно связанное с сатанизмом как теистической религией (а не вообще с мятежным и неортодоксальным поведением), впервые получило широкое распространение. Кульминацией этого стало предложение в 1983 году законопроектов в Калифорнии и Арканзасе, а затем в 1985 году слушание в музыкальном Ресурсном центре родителей , в котором большую роль сыграло нацеливание на рок и хэви-метал (часто объединенные вместе в то время, а иногда и с тех пор).

Некоторые предположили, что рок-фаза паники в 70-х и 80-х годах способствовала популярности сатанинского ритуала злоупотребления моральной паникой в 80-х годах.

С середины-конца 1980-х годов этот термин был тесно связан с музыкой тяжелого металла через фальсифицируемые понятия, такие как backmasking, а также открытое содержание некоторых крупных актов в этом жанре и деятельность PMRC. Однако в некоторых чудаковатых сообществах вышеупомянутые приложения и значения термина "музыка дьявола" все еще широко используются. Есть также приложения этого термина к музыкальным жанрам, которые другим покажутся необычными или иррациональными, чтобы их называли "музыкой дьявола", такой как кантри и Христианский рок, но эти идеи никогда не цеплялись, как вышеприведенные примеры, и сегодня, как правило, не распространены за пределами вышеупомянутых сообществ чудаков.

1950-е годы: Switchblades

Главная статья: Switchblade

В США Статья 1950 года, озаглавленная "игрушка, которая убивает" в The Women's Home Companion, об автоматических ножах или "выкидных ножах", вызвала значительные споры. Она также была подпитана очень популярными фильмами конца 1950-х годов , в том числе Rebel Without A Cause , Crime in the Streets , 12 Angry Men , The Delinquents , High School Confidential и бродвейский мюзикл 1957 года, West Side Story . Фиксация на выкидном ноже как символе молодежного насилия, секса и правонарушений привела к требованиям общественности и Конгресса контролировать продажу и владение такими ножами. Законы штатов, ограничивающие или криминализирующие владение и использование складного ножа, были приняты все большим числом законодательных органов штатов, и многие из ограничивающих законов вокруг них во всем мире восходят к этому периоду.

1960 - е годы: Моды и рокеры

Основная статья: [[[Моды и рокеры]]

В начале 1960-х годов в Британии двумя основными молодежными субкультурами были модники и рокеры . Конфликт "модов и рокеров" был исследован как пример моральной паники социологом Стэнли Коэном в его исследовании "народные дьяволы и моральные паники" , в котором рассматривалось освещение СМИ беспорядков модов и рокеров в 1960-х годах. хотя Коэн признал, что Моды и рокеры занимались уличными боями в середине 1960-х годов он утверждал, что они ничем не отличались от вечерних драк, которые происходили между не-модными и не-рокерскими молодыми людьми на протяжении 1950-х и в начале 1960-х годов, как на морских курортах, так и после футбольных матчей.

1970-е-настоящее время: рост преступности

Исследования показывают, что страх перед ростом уровня преступности часто является причиной моральной паники. недавние исследования показали, что, несмотря на снижение уровня преступности, это явление, которое часто связано с "стадным менталитетом" населения, продолжает иметь место в различных культурах. Японский юрист Коити Хамаи объясняет, как изменения в регистрации преступлений в Японии с 1990-х годов заставили людей поверить, что уровень преступности растет и что преступления становятся все более серьезными.

1970-е-настоящее время: Хэллоуин конфеты фальсификации

Главная статья: Отравленные конфеты мифы

В статье, опубликованной в Нью-Йорк Таймс в 1970 году утверждал, что "те, Хэллоуин лакомства, которые дети собирают в эти выходные на обход ‘трюк или лечения может принести им больше ужаса, чем счастья", и приводятся конкретные примеры потенциальных попытки вторжения, тем, в том числе ", что пухлое красное яблоко, что младший получает от добрая старушка в соседнем квартале. В нем может быть спрятано бритвенное лезвие", и "в прошлом году в Oneida, N. Y., кто‐то дал троим детям яблоки с рукоделием и швейными иголками в них." Слухи о случайно распределенных ядовитых конфетах или фруктах-не более чем городские легенды; ни один ребенок никогда не был убит, съев конфету Хэллоуина от незнакомца.

1970-е-настоящее время: насилие и видеоигры

Главная статья: Насилие и видеоигры

Почти столько же времени, сколько существует индустрия видеоигр, звучали призывы к регулированию насилия в видеоиграх, причем одним из заметных ранних примеров является гонка смерти. в 1990-х годах усовершенствования в технологии видеоигр позволили создать более реалистичные изображения насилия в таких играх, как Mortal Kombat и Doom . Отрасль вызвала споры вокруг насильственного содержания и опасения по поводу последствий они могут быть связаны с игроками, создавая частые истории в СМИ, которые пытались связать видеоигры с насильственным поведением, в дополнение к ряду академических исследований, которые сообщали о противоречивых выводах о силе корреляций. по словам Кристофера Фергюсона, сенсационные сообщения СМИ и научное сообщество непреднамеренно работали вместе в "пропаганде необоснованного страха перед жестокими видеоиграми". Опасения части общественности по поводу жестоких игр привели к предостерегающим, часто преувеличенным новостям, предупреждениям со стороны политиков и других общественных деятелей и призывам к исследованиям для доказательства связи, что в свою очередь привело к исследованиям, "говорящим за пределами имеющихся данных и позволяющим обнародовать крайние утверждения без обычной научной осторожности и скептицизма."

Начиная с 1990-х годов в Соединенных Штатах предпринимались попытки регулировать жестокие видеоигры с помощью законопроектов Конгресса, а также в рамках отрасли. озабоченность общественности и СМИ по освещению жестокие видеоигры достигла высшей точки после Колумбинской средней школе резня в 1999 году, после чего видео было найдено виновных, Эрик Харрис и Дилан Клеболд, про жестокие игры, как дум и сравнений между действиями они предназначены для проведения и аспекты игры.

Фергюсон и другие объяснили моральную панику видеоигр как часть цикла, через который проходят все новые медиа. В 2011 году Верховный суд США постановил, что законодательное ограничение продажи видеоигр несовершеннолетним было бы неконституционным и посчитал исследование, представленное в пользу регулирования, "неубедительным".

1970-е-настоящее время: война с наркотиками

Главная статья: Война с наркотиками

Некоторые критики указывают на моральную панику как на объяснение войны с наркотиками. Например, комиссия Королевского общества искусств пришла к выводу, что "закон о злоупотреблении наркотиками 1971 года ... им движет скорее "моральная паника", чем практическое желание уменьшить вред."

Некоторые писали, что одной из многочисленных ступеней, поддерживающих моральную панику, стоящую за войной с наркотиками, была отдельная, но связанная с ней моральная паника, которая достигла своего пика в конце 1990-х годов, включая грубое преувеличение СМИ частоты тайного использования наркотиков для изнасилования на свиданиях . средства массовой информации подвергались критике за пропаганду "крайне чрезмерных защитных мер в отношении женщин, особенно в период освещения в период 1996-1998 годов", за преувеличение угрозы и чрезмерное внимание к этой теме. Например, проведенное в 2009 году австралийское исследование показало, что тесты на наркотики не смогли обнаружить никакого препарата ни в одном из 97 случаев пациентов, поступивших в больницу, полагая, что их напитки, возможно, были подмешаны.

1980-1990 - е годы: подземелья и драконы

Главная статья: Dungeons & Dragons споры

В разное время Dungeons & Dragons и другие настольные ролевые игры обвинялись в пропаганде таких практик, как сатанизм , колдовство , самоубийства , порнография и убийства . В 1980-х и более поздних годах некоторые группы, особенно фундаменталистские христианские группы, обвиняли игры в поощрении интереса к магии и почитанию демонов .

1980-1990-е годы: сатанинское ритуальное насилие

Главная статья: Сатанинское ритуальное насилие

Также известный как" сатанинская паника", это была серия моральных паник в отношении сатанинских ритуальных злоупотреблений, которые возникли в Соединенных Штатах и распространились на другие англоязычные страны в 1980-х и 1990-х годах, что привело к ряду неправомерных обвинений.

1980-е годы: ВИЧ / СПИД

Приобретенный синдром иммунодефицита (СПИД) может привести к возникновению или обострению других заболеваний , таких как пневмония , грибковые инфекции , туберкулез , токсоплазмоз и цитомегаловирус . Встреча участников исследования британской социологической ассоциации по юго-западу и Уэльсу под названием "СПИД: последняя моральная паника" была вызвана растущим интересом медицинских социологов к СПИДу , а также специалистов здравоохранения Великобритании, работающих в области медицинского образования. Это произошло в то время, когда обе группы начали высказывать повышенную озабоченность растущим вниманием средств массовой информации и нагнетанием страха этот СПИД был притягателен.[53] в 1980-х годах в средствах массовой информации возникла моральная паника по поводу ВИЧ/СПИДа. Например, в Великобритании в одном из известных объявлений правительства [54] говорилось о том, что общественность не была информирована о ВИЧ/СПИДе из-за отсутствия общедоступной и точной информации.

Средства массовой информации прозвали ВИЧ/СПИД "гей-чумой", что еще больше стигматизировало это заболевание. Однако ученые получили гораздо более полное представление о ВИЧ/СПИДе, поскольку он рос в 1980-х годах и перешел в 90-е годы и далее. Многие по-прежнему негативно относились к этой болезни, считая, что она либо вызвана гомосексуальным сообществом, либо передается через него. Как только стало ясно, что это не так, моральная паника, созданная средствами массовой информации, сменилась обвинением в общей небрежности этических норм молодого поколения (как мужского, так и женского), что привело к еще одной моральной панике. Авторы позади AIDS: Права, риск и разум утверждали, что " британское телевидение и пресса заперты в повестке дня, которая блокирует любой подход к этой теме, который заранее не согласуется с ценностями и языком глубоко гомофобной культуры—культуры, которая не считает геев полностью или должным образом людьми. В повестке дня нет никакого различия между "качественными" и "бульварными" газетами или между "популярным" и "серьезным" телевидением."

В 1990-х годах вина перешла к "нецивилизованным африканцам" как новым "народным дьяволам", с популярной теорией, утверждающей, что ВИЧ произошел от людей, имеющих половые контакты с обезьянами . Эта теория была опровергнута многочисленными экспертами.

1970-е-настоящее время: сексуальные правонарушители, сексуальное насилие над детьми и педофилия

СМИ рассказ секс преступник подсветка вопиющих правонарушений как типичное поведение любого сексуального преступника, и СМИ искажают факты, в некоторых случаях, заставила законодателей, чтобы напасть на судебное усмотрение, , что делает секс преступник Регистрация обязательной основе определенных, перечисленных правонарушений, а не индивидуального риска или реальной тяжести преступления, при этом практически ловить более менее серьезных преступников под домен жестких сексуальный преступник законов. В 1990-х и 2000-х годах были случаи моральной паники в Великобритании и США, связанные с разговорным использованием термина педофилия говорить о таких необычных преступлениях, как громкие случаи похищения детей .

Моральная паника по поводу педофилии началась в 1970-х годах после сексуальной революции . В то время как гомосексуализм становился более социально приемлемым после сексуальной революции, проконтактные педофилы считали, что сексуальная революция никогда не помогала проконтактным педофилам. В 1970-х годах проконтактные педофильские активистские организации, такие как Paedophile Information Exchange (PIE) и Североамериканская ассоциация любви мужчины / мальчика (NAMBLA) были образованы в октябре 1974 и декабре 1978 года соответственно. Несмотря на некоторую поддержку, PIE получил много отрицательной реакции, когда они выступали за отмену или снижение возраста принятия законов о согласии. В итоге люди протестовали против пирога. до первой половины 1970-х годов секс еще не был частью концепции жестокого обращения с детьми в семье, которая обычно ограничивалась физическим насилием и пренебрежением. Сексуальная составляющая жестокого обращения с детьми стала заметной в Соединенных Штатах благодаря столкновению двух политических программ: борьбе педиатров с синдромом избитого ребенка в 1960-е годы и феминистскому движению против изнасилования, в частности осуждению бытового сексуального насилия. Эти два движения пересеклись в 1975 году, создав новую политическую повестку дня о сексуальном насилии над детьми. Лора Лоуэнкрон писала: "сильная политическая и эмоциональная привлекательность темы" сексуального насилия над детьми " усилила феминистскую критику патриархальной структуры семьи, согласно которой домашнее насилие связано с неравной властью между мужчинами и женщинами и между взрослыми и детьми." Хотя озабоченность по поводу сексуального надругательства над детьми была вызвана феминистами, озабоченность по поводу сексуального надругательства над детьми также привлекала традиционные группы и консервативные группы. Лоуэнкрон писал:" обеспокоенные растущим распространением и признанием так называемых "сексуальных отклонений" во время так называемого либертарианского периода с 1960-х до начала 1970-х годов, "консервативные группы и традиционные группы"видели в борьбе с" сексуальным насилием над детьми "шанс" возродить страх перед преступностью и сексуальными опасностями".

Моральная паника по поводу сексуальных преступников и педофилов стала очень интенсивной в начале 1980-х гг. В 1980-х годах средства массовой информации стали чаще сообщать о случаях изнасилования, похищения или убийства детей. В 1981 году 6-летний мальчик по имени Адам Уолш был похищен, убит и обезглавлен. Следователи считают, что убийцей был серийный убийца Оттис Тул . Убийство Адама Уолша взяло верх над общенациональными новостями и привело к моральной панике по поводу похищения ребенка . После убийства Адама Уолша были приняты новые законы о пропавших детях. По словам криминолога Ричарда Морана, " [дело Адама Уолша] создало нацию окаменевших детей и параноидальных родителей. [...] Раньше дети могли выходить и организовывать игру в стикбол, и теперь все игровые дни и социальная жизнь детей организованы и контролируются родителями."В 1980-е годы были опубликованы неточные и сильно искаженные данные о сексуальных преступниках и их рецидивах. Эти данные привели к тому, что общество стало считать, что сексуальные правонарушители имеют особенно высокий уровень рецидивизма, что привело к созданию реестров сексуальных правонарушителей . Более поздняя информация показала, что сексуальные преступники, в том числе дети-сексуальные преступники, имеют низкий уровень рецидивизма. другие широко освещаемые случаи, аналогичные убийству Адама Уолша, включают похищение и убийство одиннадцатилетнего мальчика Джейкоба Веттерлинга в 1989 году, изнасилование и убийство семилетней девочки Меган Канка в 1994 году и изнасилование и убийство девятилетней девочки Джессики Лансфорд в 2005 году. Эти случаи убийства, изнасилования и/или похищения детей привели к созданию реестров сексуальных преступников и законов о сексуальных преступлениях. Еще одним фактором, способствовавшим возникновению моральной паники по поводу педофилов и сексуальных преступников, была истерия сексуального насилия в детском саду в 1980-х и начале 1990-х годов, включая судебный процесс над дошкольниками Макмартина . Это привело к моральной панике, когда родители стали сверхбдительными с опасениями хищных сексуальных преступников детей, стремящихся похитить детей в общественных местах, таких как детские площадки.

Общественное мнение о сексуальных преступниках, как правило, крайне негативно, причем сексуальные преступники являются одним из самых ненавистных типов людей в обществе.Вуд писал:"Было проведено много исследований для оценки отношения общественности к сексуальным преступникам, и большинство из них, грубо говоря, хотели бы подвергнуть их пыткам, прежде чем они будут приговорены к смертной казни".Педофилы и растлители малолетних также являются одними из самых ненавистных типов людей в обществе.Педофилия, в частности, чрезвычайно презираема, что некоторые называют клеймом позора. В одном исследовании сообщалось о высоком уровне гнева, страха и социального неприятия в отношении педофилов, которые не совершали преступлений. отношение общества к сексуальному надругательству над детьми является крайне негативным, причем некоторые исследования оценивают сексуальное надругательство над детьми как морально худшее, чем убийство.

1999-настоящее время: Массовые расстрелы

Основная статья: Массовая стрельба заражение

После того, как 20 апреля 1999 года в колумбийской средней школе произошла стрельба, люди стали очень беспокоиться о школьных стрельбах. В ходе опроса, проведенного в апреле 2000 года, 63% американцев, имеющих детей в классах к–12, полагали, что в их общине очень вероятно или несколько вероятно, что стрельба, подобная резне в Колумбине, произойдет в их общине. 70% родителей, участвовавших в опросе в апреле 2000 года, заявили, что они были несколько более обеспокоены или гораздо более обеспокоены школьным насилием, особенно в результате резни в Колумбине. Опрос в августе 2019 года показал, что 48% американцев беспокоятся о том, чтобы стать жертвой массовой стрельбы или их родственник стал жертвой массовой стрельбы. Беспокойство по этому поводу было наиболее распространено среди женщин (58%), взрослых в возрасте 18-34 лет (54%), демократов (и независимых от демократов) (64%) и владельцев оружия, не являющихся владельцами оружия (58%). опрос в сентябре 2019 года показал, что 61% американцев несколько или очень обеспокоены массовым расстрелом, происходящим в их сообществе. Согласно опросу Pew Research, проведенному в марте и апреле 2018 года, 57% подростков в Соединенных Штатах Америки либо несколько, либо очень обеспокоены тем, что в их школе происходит стрельба в школе. В опросах Pew Research в марте и апреле 2018 года 63% родителей с сыном или дочерью-подростком сказали, что они либо немного, либо очень обеспокоены стрельбой, происходящей в школе их сына или дочери. исследования показывают, что средства массовой информации, постоянно сообщающие о массовых расстрелах, вдохновляют на более массовые расстрелы, создавая подражателей, причем многие массовые стрелки пытаются подражать предыдущим массовым стрелкам.

2001-настоящее время: терроризм и исламский экстремизм

Главная статья: Война с террором

После терактов 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах широко распространился страх перед терроризмом. Соединенные Штаты начали войну с террором, которая включала войну в Афганистане и войну в Ираке . После терактов 11 сентября в США резко возросло число преступлений на почве ненависти против мусульман и арабов, причем этот показатель достиг своего пика в 2001 году, а затем превысил его в 2016 году. антиисламские настроения стали проблемой для мусульман в Соединенных Штатах после терактов 11 сентября, и это продолжалось, когда Исламское государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) стал проблемой в 2010-х гг. По данным 2010 года, 48% мусульман заявили, что они испытали дискриминацию за свою религию в прошлом году.

2000-настоящее время: торговля людьми

Многие критики современной деятельности по борьбе с проституцией утверждают, что многие из нынешних проблем, связанных с торговлей людьми и ее более общим сочетанием с проституцией и другими формами секс-бизнеса, имеют признаки моральной паники. Они далее утверждают, что эта моральная паника имеет много общего с паникой "белого рабства" столетия назад, которая вызвала принятие закона Манна 1910 года .

2000-настоящее время: дженкем

Главная статья: Jenkem

В середине 1990-х годов сообщалось, что дженкем является популярным уличным наркотиком среди замбийских беспризорных детей, производимым из сброженных человеческих отходов. в ноябре 2007 года в Соединенных Штатах возникла моральная паника после широко распространенных сообщений о том, что дженкем становится популярным рекреационным наркотиком в средних и старших школах по всей стране, хотя истинные масштабы этой практики с тех пор были поставлены под сомнение. несколько источников сообщили, что увеличение охвата американскими СМИ было основано на мистификации и ошибочных интернет-исследованиях.

2000-настоящее время: chemsex

Основная статья: Chemsex

Было отмечено, что надежные данные и соответствующие исследования обычно отсутствуют о chemsex (потребление наркотиков геями для облегчения сексуальной активности ), и эта ситуация порождает атмосферу моральной паники. В статье 2015 года, опубликованной The Guardian, утверждалось, что преувеличенные сообщения могут дать общественности искаженное представление о масштабах этого явления – и это может только повысить уровень коллективной тревоги.

2018-настоящее время: Momo Challenge

Главная статья: Momo Challenge hoax

В середине 2018 года, отчеты начали появляться якобы "самоубийство вызов" окрестили Момо вызов, где люди могли бы оказаться под угрозой в проведении опасных и даже угрожающих жизни задачи пользователей с аватарами с изображением пугающий лик – в реальности, изображение скульптуры, производимый японской художницы в 2016 году – то принуждают делать эти операции с изображениями запекшейся крови и насилия, если они не подчинятся. Хотя сообщения о том, что эта проблема непосредственно привела к травмам или самоубийству, не имеют под собой никаких оснований, средства массовой информации в ряде стран начали распространять слухи о том, что дети нанесли себе увечья или даже покончили с собой в результате этой проблемы, хотя большинство свидетельств свидетельствует о том, что таких инцидентов не было.

Критика

Павел Joosse утверждал, что в то время как классические моральные паники теории позиционировал себя как часть 'скептически' революции, которые стремились к критике структурный функционализм, это на самом деле очень похож на Дюркгеймас изображением как коллективное сознание укрепляется за счет его реакции на отклонения (в Коэна, например, прямо-мыслителей использовать народные дьяволы, усиления общественной ортодоксии). В своем анализе победы Дональда Трампа на выборах 2016 года Йосс переосмыслил моральную панику в Вебере термины, показывающие, как харизматические моральные предприниматели могут одновременно высмеивать народных дьяволов в традиционном смысле, избегая консервативного морального перепросмотра, который предсказывает классическая теория моральной паники.Другая критика-это критика непропорциональности: невозможно измерить, какой должна быть пропорциональная реакция на конкретное действие. xxvi-xxxi

Писать в 1995 году о моральной паники, которая возникла в Великобритании после серии убийств несовершеннолетних, в основном это двух-летний Джеймс Балджер по два десяти-летних мальчиков, но и в том числе 70-летняя Эдна Филлипс двух 17-летних девушек, социолог Колин Хэй отметил, что народные Дьявол носит двусмысленный характер в таких случаях, ребенок виновные будут нормально считаться невиновным.

В "переосмыслении 'моральной паники' для мульти-опосредованных социальных миров", Анджела МакРобби и Сара Торнтон утверждалось " что теперь настало время, чтобы каждый этап в процессе построения моральной паники, а также социальные отношения, которые ее поддерживают, были пересмотрены."Их аргумент заключается в том, что средства массовой информации изменились с тех пор, как появилась концепция моральной паники, так что "народные дьяволы" менее маргинализированы, чем они когда-то были", и что "народные дьяволы" не только подвергаются критике со стороны средств массовой информации, но также поддерживаются и защищаются ею. Они также предполагают, что "точки социального контроля", на которых обычно держалась моральная паника, претерпели некоторые изменения, если не трансформацию."

Британский криминолог Ивонн Джукс также подняла вопрос с термином "мораль", как он принимается без проблем в концепции "моральной паники" и как большинство исследований моральной паники не подходит к термину критически, но вместо этого принимает его за чистую монету. Далее Джукс утверждает, что этот тезис и то, как он был использован, не позволяют провести различие между преступлениями, которые совершенно справедливо оскорбляют человеческую мораль и тем самым вызывают оправданную реакцию, и теми, которые демонизируют меньшинства. Общественность недостаточно доверчива, чтобы продолжать принимать последнее и, следовательно, позволить себе манипулировать средствами массовой информации и правительством.

Другой британский криминолог, Стив Холл, делает еще один шаг вперед, чтобы предположить, что Термин "моральная паника" является фундаментальной категорией ошибки. Холл утверждает, что, хотя некоторые преступления сенсационно освещаются средствами массовой информации, в общей структуре повествования о преступлениях/борьбе с ними способность существующего государства и системы уголовного правосудия защищать общественность также преувеличена. Общественное беспокойство нагнетается только с целью успокоения, что порождает не панику, а наоборот, комфорт и самодовольство.

Повторяя еще одну точку зрения Холла, социологи Томпсон и Уильямс утверждают, что понятие "моральная паника" не является рациональной реакцией на феномен социальной реакции, но само по себе является продуктом иррационального страха среднего класса перед воображаемой "толпой" рабочего класса. Используя в качестве примера мирный и законный протест, организованный местными матерями против переселения сексуальных преступников в их поместье, Томпсон и Уильямс показывают, что сенсационная демонизация протестующих теоретиками моральной паники и либеральной прессой была столь же иррациональной, как и демонизация сексуальных преступников протестующими и бульварной прессой.

Многие социологи и криминологи (Унгар, Хир, Ролофф) пересмотрели первоначальную концепцию Коэна. Эти изменения совместимы с тем, как Коэн теоретизирует панику в третьем введении к народным дьяволам и моральным паникам .

Другие виды использования

Этот термин был использован в 1830 году, в том смысле, который полностью отличается от его современного применения в социальной науке, религиозным журналом в отношении проповеди. эта фраза была вновь использована в 1831 году с намерением, которое, возможно, ближе к ее современному использованию.[103]

Смотрите также

• Антисемитский слух
• Кровавый навет
• Девиантность (социология)
• Теория маркировки
• Список распространенных заблуждений
• Список случаев массовой истерии
• Майор Boobage, вымышленное изображение одного
• Моральный предприниматель
• Заблуждение преследования
• Терапия восстановленной памяти
• Религиозная паранойя
• Сатанинское ритуальное насилие
• Социальная мания
• Социальная паника
• Социальная стигма
• Охота на ведьм
• Суды над ведьмами в раннем современном периоде

Пруф

.open.edu/openlearn/

• .brunel.ac.uk/subjects