Рита

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья посвящена одной концепции в индуизме. Для других целей см. RTA .

описание

РИТА (р). Канон чистоты образа духа и крови. Свод канонов и правил установленный нашими предками. Правила, позволяющие сохранить кровь Рода чистой, а значит потомство здоровым. Этот кон не позволяет вступать в брачный союз с генетически инородными сущностями, подобными белому человеку, тем более с недочеловеками, а также с близкими родственниками. Рита – Рода Исток уТвержденный Асами, храним ими.

  • Числовое отражение - 70.
описание

- ам-рита, страж заката (напиток Богов, дающий бессмертие).

В ведической религии Рита (/ˈ r ɪ t ə/; санскрит ऋत Rita "порядок, правило; Истина") - это принцип естественного порядка, который регулирует и координирует работу Вселенной и всего, что в ней находится. в гимнах Вед Рита описывается как то , что в конечном счете отвечает за правильное функционирование естественных, моральных и жертвенных порядков. Концептуально он тесно связан с предписаниями и постановлениями, которые, как считается, поддерживают его, коллективно именуемые Дхармой , и действиями индивида в отношении этих постановлений, именуемых кармой – два термина, которые в конечном итоге затмили Риту по значимости как обозначающие естественный, религиозный и моральный порядок в позднем индуизме . санскритский ученый Морис Блумфилд назвал Риту "одной из важнейших религиозных концепций "Ригведы"", продолжая отмечать, что"с точки зрения истории религиозных идей мы можем, фактически мы должны начать историю индуистской религии по крайней мере с истории этой концепции".

Согласно энциклопедии Британика , Рита - это " слово, от которого происходит западное понятие права."[

Этимология[править]

Ведическая Рита и ее авестийский эквивалент Аша, как полагают некоторые, происходят от Протоиндоиранского * Hrtás " истина ", которая в свою очередь может продолжаться от возможного протоиндоевропейского * h 2 r-tós" правильно соединенный, правильный, истинный", от предполагаемого корня * h 2 er -. Производное существительное Рита определяется как "установленный или установленный порядок, правило, божественный закон или истина".

Как отмечает Махони (1998), этот термин можно перевести как "то, что движется надлежащим образом". Хотя это значение на самом деле не цитируется авторитетными санскритскими словарями, оно является регулярным производным от глагольного корня R, “двигаться” с суффиксом ta, который образует причастие прошедшего времени, поэтому его можно рассматривать как предполагаемое происхождение слова. Более абстрактно, это переводится как" универсальный закон "или" космический порядок", или просто как"истина". последнее значение доминирует в авестийском родстве с Рита , Аша .

Правильное санскритское произношение слова Ритой, в ṛ будучи вокально-р, как в PERT или грязи, когда произносится с rhotic R, например как в Америке, последовал короткий. Самое распространенное произношение ораторов из современных индийских языков-это “Рита”, с короткими я и краткости, из-за потери вокализм Р наследником языков санскрит, prakrits и современных индийских языков.

Этот термин встречается в ведических текстах и в постведических текстах, как Рита, так и производные от этого термина. Например , во II веке до н. э. в тексте Махабхасьи Патанджали он объясняет, что Ритака является грамматически правильной формой имени для сына, где тогда имя будет означать "истина".

Слово РИТА имеет происхождение от САНСКРИТА, в дословном переводе Энергоновая Система Крови.

Происхождение[править]

Смотрите также: Аша

В науке нет единого мнения о происхождении понятия Рита . Подобные понятия существуют во многих индоевропейских культурах, и названия могут быть дополнительно образованы от идентичного корневого слова * h 2 r-tós (т. е. Veritas , Urða ). Именно поэтому некоторые ученые придерживаются позиции, что понятия в индоевропейских дочерних культурах имеют общего предка в Протоиндоевропейской культуре .

В противоположность этому Герман Ольденберг (1894) предположил, что понятие Рита первоначально возникло в индоарийский период из рассмотрения естественного порядка мира и происходящих в нем событий как делающих это с некоторой причинной необходимостью. и ведическая Рита, и Авестийская Аша считались имеющими трехстороннюю функцию, которая проявлялась в физической, этической и ритуальной областях. в контексте ведической религии те черты природы, которые либо остаются неизменными, либо происходят регулярно, рассматривались как проявление силы Риты в физическом космосе. в человеческой сфере Рита понималась как императивная сила, стоящая как за моральным порядком общества, так и за правильным исполнением ведических ритуалов.Понятие универсального принципа естественного порядка никоим образом не является уникальным для Вед, и Рита сравнивалась с аналогичными идеями в других культурах, таких как Маат в древнеегипетской религии , Мойра и Логос в греческом язычестве и Дао .

Веды[править]

Из-за природы Ведического санскрита такой термин , как Рита, может быть использован для обозначения многих вещей, прямо или косвенно , и как индийские, так и европейские ученые испытывают трудности в достижении подходящих интерпретаций для Риты во всех ее различных употреблениях в Ведах, хотя основополагающий смысл "упорядоченного действия" остается универсально очевидным.[16] в Ригведе термин Рита встречается уже 390 раз и характеризуется как "единое понятие , которое пронизывает всю Ригведическую мысль".

Рита чаще всего выступает в виде абстрактных понятий, таких как "закон", "заповедь", "порядок", "жертва", "истина" и "закономерность", но иногда и в виде конкретных объектов, таких как вода, небо или солнце, как проявления действия Риты в физической Вселенной. Рита также часто используется в отношении различных ведических божеств. Так, Брихаспати называют обладателем мощного лука с "Ритой в качестве тетивы" и готовым "взобраться на колесницу Риты"; Агни называют тем, кто "желает Риты", тем, кто является " Ритоймыслящих" и как тот, кто "развел небо и землю Риту"; в Маруты называются "радость в дом Риту", и как "знатоки Риту"; Ушас описывается как имеющий "в корне Риту"; Варуна оценил как "имеющие форму Риту" и, вместе с Митры , а Митра-Варуна, как "уничтожая врагов с Ритой" и "исповедующих Риту с Ритой". Такие эпитеты, как " рожденный от Риты "и" защитник Риты", часто применяются к многочисленным божествам, а также к жертвенному огню и самой жертве.

Несмотря на обилие подобных упоминаний, боги никогда не изображаются повелевающими Ритой . Вместо этого боги, как и все сотворенные существа, остаются подвластными Рите , и их божественность в значительной степени заключается в том, что они служат ей в роли исполнителей, агентов или инструментов ее проявления. Как отмечает Дэй (1982), боги "не столько управляют Ритой, сколько имманентизируют ее через особенности Божественных таинств и воздаяний, касающихся как наград, так и наказаний. В этом смысле они не "управляют" Ритой, а служат ей в качестве агентов и министров".

Varuna[править]

Акварель XVII века, изображающая Варуну (здесь верхом на Макаре), Бога, тесно связанного с Ритой в Ведах .

Хотя представление о Рите как абстрактном, универсальном принципе в целом оставалось устойчивым к антропоморфным тенденциям ведического периода, оно все больше ассоциировалось с действиями отдельных божеств, в частности с действиями Бога Варуны как всеведущего, всеохватывающего неба.[21] хотя Адитьи как группа связаны с Ритой , будучи упомянуты как "колесничие Риты , живущие в доме Риты ", именно Варуна в частности идентифицируется как "друг Риты ".[22] связь Варуны и Риты распространяясь за пределы физической сферы в сферу ритуального поклонения, сам жертвенный огонь превозносится как то , что "запрягает коней и держит вожжи Риты, становясь Варуной, когда он стремится к Рите".Как отмечает Джеймс (1969), Варуна достиг положения "Всеобщей власти par excellence, поддерживающей Риту" и прославляется как "отделивший и установивший небо и землю, распространяя их как верхний и Нижний небосводы, сам восседающий на троне над ними как всеобщий царь, повелевающий неизменным моральным законом, осуществляя свое правление суверенитетом Риты".

Дхарма[править]

Уже в самых ранних ведических текстах Рита как этический принцип связана с понятием космического возмездия. Центральная идея Ригведы заключается в том , что сотворенные существа исполняют свою истинную природу, следуя по пути, указанному им в таинствах Риты, и считается, что неспособность следовать этим таинствам является причиной возникновения различных форм бедствий и страданий. Таким образом , подчинение своих действий управлению Ритой, называемой ее "Дхармой", понималось как императив в обеспечении собственного благополучия.[26] Таким образом, человек, который следует законам природы, может быть описан как тот, кто действует в соответствии с " Дхармой Риты ". Таким образом , Дхарма первоначально понималась как "конечное или частичное проявление Риты в той мере, в какой она представляет собой тот аспект вселенского порядка, который конкретно касается мирских природных, религиозных, социальных и моральных сфер, выраженных в ритуальных предписаниях, общественных законах, моральных принципах и законах природы".

Хотя первоначально Дхарма понималась как подчиненный компонент существенно метафизической концепции Риты , в конечном счете она стала преобладать над ней в более поздней ведической и ранней индуистской литературе. Согласно Дэю (1982), понятие Дхармы,

   ...она стала настолько полезной для формирования религиозных, моральных и социальных норм, что интерес к ней и обсуждение ее приложения к социальному и моральному порядку затмили все дискуссии о метафизических и теологических идеях. Кроме того, поскольку Дхарма стала центральным предметом литературной традиции, которая должна была стать обширной и обширной по всей Индии, в то время как концепция Риты оставалась в значительной степени ограниченной Ведами и их комментариями, она, естественно, овладела брахманистским мышлением даже за счет более древних, возвышенных концепций и представлений.

Karma[править]

По мере того как понятие Дхармы смещало акцент с Богов как исполнителей Риты на индивида как поддерживающего Риту своими действиями, этическая ответственность и виновность индивида к концу ведического периода приобретали все большее значение.Центральное место в обсуждении такой виновности занимает понятие кармы . Карма (лит. "действие") относится к совершаемым им деяниям, которые могут происходить либо в соответствии с Дхармой, либо в противоположность ей – и таким образом, к Рите – и которые полагаются стоять в причинной связи с теми страданиями и удовольствиями, которые человек испытывает в жизни.

Возникновение кармы как центральной доктрины поздней ведической и ранней индуистской традиции отчасти связано с проблемой теодицеи . Учитывая присущую Рите доброту и ее абсолютную власть над мирозданием, наличие в мире грубого неравенства и несправедливости представляет собой серьезную религиозную, философскую и этическую дилемму. Понятие кармы помогло преодолеть эту проблему, поскольку оно было задумано как "закон нравственной причинности", который фактически оправдывал богов и Риту от появления зла в мире, возлагая ответственность за него непосредственно на отдельного человека.

Будучи продолжением Риты , карма мыслилась как действующая с той же абсолютной эффективностью.[33] Как отмечает Дэй (1982), " действия каузально детерминированы в соответствии с их доброй или злой природой, и их результаты неумолимы; нет никакого навязчивого или произвольного фактора, который мог бы преодолеть их потенциальную способность вызывать воздаяние или иным образом вмешиваться в строго механическую эффективность кармы. Поскольку, кроме того, судьбы и несчастья индивида являются исключительно результатом его прошлых действий, у него нет оснований полагать, что жизнь добрее или жестче, чем она того заслуживает. У него нет причин ни восхвалять Божью милость, ни оплакивать Божий гнев."[34] В собственных именах

Рита - или арта-иногда появляется как элемент в ведических и индийских личных именах, как и в иранских.

В Индии вокальное " Ри "санскрита трансформируется в современное "ри", а в Южной Индии-в "РУ". Индийские имена включают в себя:

   Рита
   Ruta
   Ritambhar
   Ритик
   Ритвик
   Ritesh

Митаннийские (неиндийские, ведические) имена включают в себя:

   Артатама I
   Арташшумара
   Артаманья, лидер Зирибашани 


См.также[править]