Танха
Смотри также: Пять препятствий и Асава
- Танха (Пали; санскрит: trishnā तृष्णा IPA: [trʂɳa] ) - важное понятие в буддизме, относящееся к "жажде, желанию, тоске, жадности", физической или ментальной. Обычно переводится как жажда, и бывает трех типов: кама-танха (тяга к чувственным удовольствиям), бхава- танха (жажда существования) и вибхава-танха (жажда несуществования).
Танха появляется в Четырех благородных истинах, в которых танха возникает вместе с дуккхой (неудовлетворенностью, страданием, болью) или существует вместе с ней и циклом повторяющихся рождений, становлений и смертей (Самсарой).
Этимология и значение[править]
Танха - это палийское слово, образованное от ведического санскритского слова trishnā (तृष्णा), которое происходит от прото-индоиранского *tŕšnas, что связано с корнем tarś- (жажда, желание, вожделение), в конечном счете происходящего от прото-индоевропейского *ters- (сухой).
Слово имеет следующие индоевропейские корни: авестийский taršna (жажда), древнегреческий térsomai (сушить), литовский troškimas (жажда, желание), готский_WBR_auraursus (сухой), древненемецкийdurst (сухой), английскийжажда . Слово неоднократно встречается в Самхите Ригведы, датируемой 2 тысячелетием до н.э., например, в гимнах 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 и 10.91.7. Оно также встречается в других Ведах индуизма, где значение слова - "жажда", "томление", "тоска", "вожделение", "жаждущая жадность" и "страдание от жажды".
Отношение к Дуккхе[править]
Во второй из Четырех благородных истин Будда определил танху как возникающую вместе с дуккхой (страданием, болью, неудовлетворенностью).
Танха, утверждает Уолпола Рахула, или "жажда, желание, жадность, вожделение" - это то, что проявляется как страдание и перерождения.[8] Однако, добавляет Рахула, это не первая и не единственная причина дуккхи или сансары, потому что происхождение всего относительно и зависит от чего-то другого.[8] Палийские каноны буддизма утверждают, что причиной Дуккхи, помимо танхи, являются другие загрязнения (килеса, сасава дхамма). Танха, тем не менее, всегда указана первой и считается главной, всепроникающей и "наиболее ощутимой и непосредственной причиной" дуккхи, утверждает Рахула.
Танха, утверждает Питер Харви, является ключевым источником дуккхи в буддизме. Это отражает психическое состояние страстного желания. Чем сильнее жажда, тем больше разочарование, потому что мир постоянно меняется и изначально неудовлетворителен; жажда также приносит боль через конфликты и ссоры между людьми, которые все являются состоянием Дуккхи. Именно такая танха ведет к перерождению и бесконечной Сансаре, утверждал Будда как вторая реальность, и она отмечена тремя типами жажды: чувственной, бытия или несуществования. В буддийской философии существуют правильные и неправильные взгляды. Неправильные взгляды, это в конечном счете ведет к Танхе, но также утверждает, что "обычные правильные взгляды", такие как пожертвования монахам, также являются формой цепляния. Конец Танхи наступает, когда человек принимает "трансцендентный правильный взгляд" через понимание непостоянства и не-я.
Как подходящие, так и неподходящие тенденции, утверждает Стивен Лаумакис, связаны с огнями Танхи, и они производят плоды каммы, тем самым перерождения. Полное погашение этих огней - это путь к окончательному освобождению от дуккхи и сансары в буддизме. Палийские тексты, утверждает Дэвид Вебстер, неоднократно рекомендуют полностью уничтожить Танху, и это разрушение необходимо для нирваны.
Танха также идентифицируется как восьмое звено в Двенадцати звеньях Зависимого происхождения. В контексте двенадцати ссылок акцент делается на типах страстного желания, "которые питают кармическую потенцию, которая приведет к следующей жизни".
Типы[править]
Будда выделил три типа танхи:
Кама-танха (тяга к чувственным удовольствиям): тяга к объектам чувств, которые доставляют приятные ощущения, или тяга к чувственным удовольствиям. Уолпола Рахула утверждает, что танха включает в себя не только желание чувственных удовольствий, богатства и власти, но также "желание и привязанность к идеалам, взглядам, мнениям, теориям, концепциям и верованиям (дхамма-танха)".
- Бхава-танха (жажда бытия): жажда быть чем-то, объединиться с опытом. Это связано с эго, утверждает Харви, с поиском определенной идентичности и желанием определенного типа вечного перерождения. Другие ученые объясняют, что этот тип тяги обусловлен неправильным представлением об этернализме (вечной жизни) и постоянстве.
- Вибхава-танха (стремление к небытию): стремление не испытывать неприятных вещей в текущей или будущей жизни, таких как неприятные люди или ситуации. Такого рода страстное желание может включать попытки самоубийства и самоуничтожения, и это приводит только к дальнейшему перерождению в худшем мире существования. Этот тип тяги, утверждает Пхра Тхепьянмонгкол, обусловлен неправильным взглядом на аннигиляционизм, согласно которому перерождения не существует.
Прекращение Танхи[править]
Третья благородная истина учит, что прекращение танхи возможно. В Дхаммачаккаппаваттана сутте говорится:
Монахи, есть благородная истина о прекращении страданий. Это полное угасание и прекращение этой жажды [танха]; оставление ее и отказ от нее; освобождение от нее и независимость от нее.
- Прекращение танхи может быть достигнуто путем следования по Благородному Восьмеричному пути. В буддизме Тхеравады прекращение является результатом обретения истинного понимания непостоянства и не-я. Практика "медитации прозрения" в буддизме, утверждает Кевин Трейнор, фокусируется на обретении "правильной осознанности", которая влечет за собой понимание трех признаков существования - дуккха (страдание), аничча (непостоянство) и анатта (отсутствие самости). Понимание реальности не-я, добавляет Трейнор, способствует непривязанности, потому что "если нет души, то нет места для цепляния". Как только человек постигает и принимает доктрину "не-я", желаний больше нет, то есть танха прекращается.
Танха против Чанды[править]
Буддизм классифицирует желания либо как Танха, либо как Чанда. Чанда буквально означает "импульс, возбуждение, воля, желание".
Бахм утверждает, что Чанда "желает того, и не более того, что будет достигнуто", в то время как Танха "желает большего, чем будет достигнуто". Однако в ранних буддийских текстах, добавляет Бахм, термин Чанда включает в себя тревоги и является двусмысленным, в котором описываются пять видов Чанды, а именно "искать, приобретать, копить, тратить и наслаждаться". В этих ранних текстах значение слова Чанда совпадает с значением слова Танха.
Некоторые авторы, такие как Аджан Сучитто, объясняют Чанду как позитивную и непатологическую, утверждая, что она отличается от негативной и патологической Танхи. Сучитто объясняет это такими примерами, как желание применить себя к позитивному действию, такому как медитация.[26] Напротив, Рис Дэвидс и Стед утверждают, что Чанда в буддийских текстах имеет как положительные, так и отрицательные коннотации; например, в палийском тексте Чанда ассоциируется с "похотью, наслаждением телом", утверждая, что это источник страданий.
Чанда, утверждает Питер Харви, может быть как полезной, так и нездоровой.
Отношение к трем ядам[править]
Танха и авидья (невежество) могут быть связаны с тремя ядами:
Авидья или Моха (невежество), корень трех ядов, также является основой для танхи.
- Рага (привязанность) эквивалентна бхава-танха (жажде быть) и кама-танха (чувственной жажде).
- Доша (Двеша) (отвращение) эквивалентна вибхава-танхе (желанию не быть).
- Согласно Руперту Гетину, танха связана с отвращением и невежеством. Жажда ведет к отвращению, гневу, жестокости и насилию, утверждает Гетин, которые являются неприятными состояниями и причиняют страдания тому, кто жаждет. Жажда основана на неправильном суждении, утверждает Гетин, что мир постоянен, неизменен, стабилен и надежен.
Например, в первой речи Будды Будда определил танху как основную причину страдания. Однако в своей третьей речи, Огненной проповеди и других суттах, Будда определяет причины страдания как "огни" раги, досы (двеши) и мохи; в Огненной проповеди Будда утверждает, что нирвана достигается путем тушения этих огней.[29]