Упадана
Упадана - это санскритское и палийское слово, которое означает "топливо, материальная причина, субстрат, который является источником и средством поддержания активного процесса под напряжением". Это также важное буддийское понятие, относящееся к "привязанности, цеплянию, хватанию". Считается, что это результат танхи (страстного желания) и является частью доктрины дуккхи (неудовлетворенности, страдания, боли) в буддизме.
Буддизм[править]
Упадана - это санскритское и палийское слово, означающее "цепляние", "привязанность" или "хватание", хотя буквальное значение - "топливо". Упадана и танха (санскр. тришна) рассматриваются как две основные причины страданий. Прекращение цепляния ведет к Нирване.
Виды цепляния[править]
В Сутта Питаке, Будда утверждает, что существует четыре типа цепляния:
цепляние за чувственное наслаждение (камупадана)
- цепляние завсе взгляды (диттхупадана)
- обряды цепляния (силаббатупадана)
- Цепляние за доктрину о себе (аттавадупадана).
- Будда однажды заявил, что, в то время как другие секты могли бы предоставить соответствующий анализ первых трех типов цепляния, он один полностью разъяснил цепляние за "я" и вытекающее из него страдание.
Абхидхамма и комментарии к ней дают следующие определения для этих четырех типов цепляния:
привязанность к чувственным удовольствиям: повторяющееся влечение к мирским вещам.
- цепляние за взгляды: такие как этернализм (например, "Мир и я вечны") или нигилизм.
- цепляние за обряды: вера в то, что одни только обряды могут непосредственно привести к освобождению, олицетворяемая в текстах обрядами и ритуалами "практики быка" и "практики собаки".
- цепляние за доктрину о себе: самоотождествление с не имеющими себя сущностями (например, проиллюстрированное MN 44, и дополнительно обсуждаемое в статьях скандха и анатта).
- Согласно Буддагхосе, вышеуказанный порядок четырех типов цепляния соответствует уменьшению грубости, то есть от наиболее очевидного (грубейшего) типа цепляния (привязанности к чувственным удовольствиям) к самому тонкому (привязанности к доктрине о себе).
Взаимозависимость типов цепляния[править]
Буддагхоса далее определяет, что эти четыре типа цепляния причинно взаимосвязаны следующим образом:
цепляние за доктрину о себе: во-первых, человек предполагает, что у него есть постоянное "я".
- цепляние за неправильные взгляды: тогда человек предполагает, что он либо каким-то образом вечен, либо будет уничтожен после этой жизни.
- результирующие поведенческие проявления:
- цепляние за обряды и ритуалы: если человек полагает, что он вечен, тогда он цепляется за ритуалы, чтобы достичь самоочищения.
- привязанность к чувственным удовольствиям: если человек предполагает, что после этой жизни он полностью исчезнет, тогда он пренебрегает следующим миром и цепляется за чувственные желания.
- Эта иерархия типов цепляния представлена схематически справа.
Таким образом, основываясь на анализе Буддхагхосы, цепляние является более фундаментально ошибочным основным убеждением (цепляние за доктрину о себе), чем привычным аффективным опытом (цепляние за чувственное удовольствие).
Проявления цепляния[править]
С точки зрения сознательно познаваемых ментальных переживаний, Абхидхамма отождествляет привязанность к чувственному удовольствию с ментальным фактором "жадности" (лобха), а другие три типа привязанности (самообучение, неправильное воззрение и привязанность к обрядам и ритуалам) с ментальным фактором "неправильного воззрения" (диттхи).Таким образом, эмпирически, цепляние может быть познано через четыре определения Абхидхаммы этих ментальных факторов, как указано в следующей таблице:
| характеристика | функция | проявление | непосредственная причина | |
|---|---|---|---|---|
| жадность (лобха) | схватывание объекта | палочки, как мясо на раскаленной сковороде | не сдаваться | наслаждение вещами рабства |
| неправильный взгляд (диттхи) | неразумное толкование | предполагает | ошибочная вера | не слышание Дхаммы |
Чтобы отличить страстное желание от цепляния, Буддхагхоса использует следующую метафору:
"Страстное желание - это стремление к объекту, которого человек еще не достиг, подобно тому, как вор протягивает руку в темноте; цепляние - это схватывание объекта, которого человек достиг, подобно тому, как вор схватывает свою цель.... [Т]эй являются корнями страдания из-за поиска и охраны." Так, например, когда Будда говорит о "совокупностях цепляния", он имеет в виду наши физические, ментальные и сознательные переживания, которые, как мы ошибочно полагаем, мы есть или которыми обладаем.
Как часть причинной цепи страданий[править]
В Четырех благородных истинах Первая Благородная истина определяет цепляние (упадана, в терминах "совокупностей цепляния") как одно из основных переживаний страдания. Вторая Благородная истина определяет страстное желание (танха) как основу страдания. Таким образом, причинно-следственная связь между жаждой и цеплянием обнаруживается в самом фундаментальном учении Будды.
В двенадцатичленной цепи Зависимого Происхождения (Пратитьясамутпада, также см. Двенадцать Нидан) цепляние (упадана) является девятым причинно-следственным звеном:
Упадана (цепляние) зависит от Танхи (Страстного желания) как условия, при котором она может существовать.
- "При жажде как условии возникает цепляние".
- Упадана (Цепляние) также является преобладающим условием для следующего состояния в цепи, Становления (Бхава).
- "С цеплянием как условием возникает Становление".
- Согласно Буддагхосе, это цепляние за чувственное наслаждение, возникающее из жажды и обусловливающее становление.
Упадана как топливо[править]
Профессор Ричард Ф. Гомбрич указал в нескольких публикациях, и в своем недавнем[когда?] Приглашенный профессор Нумата читает лекции в Лондонском университете, Школе восточных и африканских исследований (SOAS), о том, что буквальное значение упадана - "топливо". Он использует это, чтобы связать термин с использованием Буддой огня в качестве метафоры. В так называемой Огненной проповеди (Адитта-пария) (Вин I, 34-5; СН 35.28) Будда говорит монахам, что все в огне. Под всем, что он им говорит, он имеет в видупять чувств плюс ум, их объекты, а также действия и чувства, которые они порождают — т.е. Все означает совокупность опыта. Все это пылает огнем жадности, ненависти и заблуждения.
Таким образом, в цепи ниданы жажда создает топливо для продолжения горения или становления (бхава). Ум, как огонь, ищет больше топлива для его поддержания, в случае с умом это чувственный опытvā является непереходным, поэтому агент не требуется.)МахаянаИндуизмРедактировать раздел: Индуизм[<a>редактировать</a>]РамануджаБрахманТермин Упадана появляется в значении "материальная причина" в древних ведических и средневековых индуистских текстах.<a></a> Для <a>ученого </a>вайшнавизма средневековой эпохи <a>Рамануджи</a> метафизическая индуистская концепция <a>Брахмана</a> (как <a>Вишну</a>) является упадана-карана (материальной причиной) вселенной.<a></a> Однако другие индуистские традиции, такие как Адвайта Веданта, не согласны и утверждают альтернативные теории о природе метафизического Брахмана и вселенной, используя термин упадана в смысле "субстрат, топливо".<a></a><a></a>СанкхьяNyayaАтман (индуизм)ПракритиВедантаВ более общем плане реалистические индуистские философии, такие как <a>Санкхья</a> и <a>Ньяя</a>, утверждают, что Брахман является Упаданой феноменального мира.<a></a> Философии буддийских школ отрицали Брахман, утверждали <a>непостоянство</a> и что понятие чего-либо реального несостоятельно с метафизической точки зрения.<a></a> Индуистские традиции, такие как те, на которые повлияла Адвайта Веданта, утверждали положение о том, что все (<a>Атман</a>, Брахман, <a>Пракрити</a>) в конечном счете является одной идентичной реальностью.<a></a> Понятие Упадана также встречается с другими значениями в философии <a>Веданты</a>, такими как "принятие".
Вероятно, к тому времени, когда канон был записан (1 век до н. э.), и, конечно, когда Буддагхоса писал свои комментарии (4 век н. э.), смысл метафоры, по-видимому, был утрачен, и упадана стала означать просто "цепляние", как указано выше. Ко времени Махаяны термин огонь был полностью отброшен, а жадность, ненависть и заблуждение известны как "три яда".
Индуизм[править]
Термин Упадана появляется в значении "материальная причина" в древних ведических и средневековых индуистских текстах. Для ученого вайшнавизма средневековой эпохи Рамануджи метафизическая индуистская концепция Брахмана (как Вишну) является упадана-карана (материальной причиной) вселенной. Однако другие индуистские традиции, такие как Адвайта Веданта, не согласны и утверждают альтернативные теории о природе метафизического Брахмана и вселенной, используя термин упадана в смысле "субстрат, топливо".
В более общем плане реалистические индуистские философии, такие как Санкхья и Ньяя, утверждают, что Брахман является Упаданой феноменального мира. Философии буддийских школ отрицали Брахман, утверждали непостоянство и то, что понятие чего-либо реального несостоятельно с метафизической точки зрения. Индуистские традиции, такие как те, на которые повлияла Адвайта Веданта, утверждали положение о том, что все (Атман, Брахман, Пракрити) в конечном счете является одной идентичной реальностью. Понятие Упадана также встречается с другими значениями в философии Веданты, такими как "принятие".