Бхава
Для других применений см. Бхава (устранение неоднозначности).
Санскритское слово бхава (भव) означает бытие, мирское существование, становление, рождение, быть, производство, происхождение, но также привычные или эмоциональные тенденции.
В буддизме бхава является десятым из двенадцати звеньев Пратитьясамутпады.[3] Это связующее звено между загрязнениями и повторным рождением, то есть перевоплощением. В тайском буддизме бхава также интерпретируется как привычные или эмоциональные тенденции, которые приводят к возникновению самоощущения как психического явления.
В буддизме
В буддизме бхава (не бхава, состояние, природа) означает бытие, мирское существование, становление, рождение, быть, производство, происхождение опыт, в смысле перерождений и искуплений, потому что существо настолько обусловлено и движимо кармическими накоплениями; но также и привычными или эмоциональными тенденциями.
Термин бхава (भाव) происходит от термина бхава (भव), а также имеет двойное значение, как эмоция, чувство, состояние тела или ума, расположение и характер, и в некотором контексте также означает становление, бытие, существование, возникновение, видимость, обозначая их состояние.
Бхава является десятым из двенадцати звеньев пратитьясамутпады (зависимое происхождение), которая описывает сансару, повторяющийся цикл наших привычных реакций на чувственные впечатления, который приводит к обновленному джати, рождению. Рождение обычно интерпретируется как перерождение в одной из сфер существования, а именно в царствах рая, полубога, человека, животного, голодного духа или ада (бхавачакра) буддийской космологии. В тайском буддизме бхава также интерпретируется как привычные или эмоциональные тенденции, которые приводят к возникновению самоощущения как ментального явления.
В джатаках, в которых Будда назидательно напоминает различным последователям о переживаниях, которыми они делились с ним в прошлой жизни, говорится, что слушатели не помнят их из-за бхавы, то есть из-за того, что были перерождены.
В индуизме
Бхава появляется в смысле становления, бытия, существования, возникновения, появления в литературе Веданги, Шраута сутрах, упанишадах, таких как Шветашватара Упанишад, Махабхарата и другие древние индуистские тексты.[6] Когда нам мешают какие-либо повседневные действия в соответствии с Сутрой 1.2 Йога-сутр Патанджали: “Йога Читта Вритти Ниродха”. "Наша высшая обязанность, Дхарма, по отношению к самим себе - быть в уравновешенном состоянии ума и иметь веру". Наши бхавы, наши эмоциональные рамки или состояние ума, если негативность становится нашей рамкой, которая мешает нам выполнять наши обязанности (дхармический, социальный или иной), во время нашей повседневной деятельности правильно следить за тем, чтобы мы находились в позитивном состоянии, чтобы начать уравновешивать наш разум, используя методы йоги, такие как; простые асаны, пранаямы и йогическая медитация. Сутра 2.6 Йога-сутр Патанджали: “Дрк-Даршанасактйох-Экатмата-Ива-Асмита”. :"Эгоизм, видящий отождествляет себя с инструментами силы видения, со зрением и умом, которые [для эгоиста] и есть видение". Либо есть успех, потому что работа была выполнена с уверенностью, гарантирующей успех, либо это изучение того, что не было “неудачи".. Это обучение - Джана Бхава или знание, изучение другой базы знаний других людей не принадлежит нам, только наше обучение действительно наше. Наше обучение - это не та же интерпретация, что и чужое обучение, только учитывая наше собственное обучение, мы можем быть уверены, что оно принадлежит нам. Моя правда, их правда.[8] Сутра 1.16 Йога-сутр Патанджали: “Татпарам Пурушакхйате Гунаваитришням”. "Абсолютное знание души вселенной (пуруши) достигается, когда качества природы (Гуны) поняты и превзойдены." Мы должны научиться быть свидетелями каждой встречи или наших моментов, как “отношение". Это означает небольшую дистанцию между событиями и самими собой, небольшая дистанция позволяет нам сдаться высшей реальности, чтобы мы были выше своего эго. Мы откладываем наше эго в сторону, меньше реагируем, и наши мысли опережают эго. Сутра 1.13 Йога-сутр Патанджали: “Татра стхитау –ятнам абхьясам”. "Абхьяса [или] практика - это усилие зафиксировать себя в определенном отношении". Когда мы практикуем и следуем Дхарме, Джане и Вайрагье, у нас появляется уверенность в себе, позитивность, представленная уверенностью, силой воли и уровнем энергии.[9] "Практика делает человека совершенным".
В миссии Рамакришны
Согласно Свами Шивананде, существует три вида бхавы – саттвическая, раджасическая и тамасическая. Что преобладает в человеке, зависит от его собственной природы, но саттвическая бхава - это Божественная бхава или чистая бхава (Шуддха бхава).[10] Свами Нихилананда классифицирует бхаву следующим образом:[11]
шантабхава, спокойное, мирное, нежное или святое отношение
- дасьябхава, отношение преданности
- сакхьябхава, отношение друга
- ватсальябхава, отношение матери к своему ребенку
- мадхурабхава (или кантабхава), отношение влюбленной женщины
- танмайабхава, отношение к тому, что Господь присутствует повсюду