Бхагавад Гита
Для других целей см. Бхагавад-гита.
"Гита" перенаправляет сюда. Для других целей см. Гита.
В Шримад Бхагавад-Гите (/ˌбʌɡəс vəд ˈɡiːТɑː/; санскрит: श्रीमद्भगवद्गीता, латинизируется: śrīmadbhagavadgītā, лит. 'Песню Бог';[а]), часто называется в гите (последний: Гита), является 700-стих индуистских писаний , который является частью эпоса Махабхарата (главы 23-40 книга 6 Махабхараты называются Бхишма-Парва), относящиеся ко второй половине первого тысячелетия до н. э. и является типичным для индуистского синтеза. Считается одним из священных писаний индуизма.
Действие "Гиты" разворачивается в повествовательной структуре диалога между принцем пандавов Арджуной и его проводником и колесничим Кришной, Верховной Личностью Бога. В начале Дхарма -юдхи (праведной войны) между Пандавами и Кауравами Арджуна озабочен моральной дилеммой и отчаянием по поводу насилия и смерти, которые война вызовет в битве против его родственников. Задаваясь вопросом, должен ли он отказаться от войны, он ищет совета Кришны, чьи ответыи дискурс составляют Бхагавад-гиту. Кришна советует Арджуне "исполнить свой долг кшатрия (воина) - поддерживать Дхарму" через "бескорыстное действие". Диалоги Кришны и Арджуны охватывают широкий спектр духовных тем, затрагивая этические дилеммы и философские вопросы, которые выходят далеко за рамки войны, с которой сталкивается Арджуна.
Многочисленные комментарии были написаны на Бхагавад-гиту с широко различающимися взглядами на суть. По мнению некоторых, Бхагавад-гита была написана богом Ганешей, как сказал ему Вьяса. Комментаторы Веданты читают различные отношения между Самостью и Брахманом в тексте: Адвайта-Веданта видит недуализм Атмана (Самости) и Брахмана (универсального Я) как его сущность"; [6] Бхедабхеда и Вишиштадвайта видят Атман и Брахман как разные и не разные; в то время как Двайта-Веданта видит дуализмАтман (Самость) и Брахман как его сущность. Действие Гиты на поле боя трактуется как аллегория этической и моральной борьбы человеческой жизни.
Бхагавад-гита представляет собой синтез индуистских идей о дхарме, теистическое бхакти и йогические идеалы мокши. Текст охватывает Гьяну, Бхакти, Карму и Раджуйоги (о которых говорится в 6-й главе), включающие идеи философии Санкхья-йоги.
Бхагавад-гита является самым известным и самым известным из индуистских текстов и имеет уникальное паниндуистское влияние. Призыв Гиты к бескорыстным действиям вдохновил многих лидеров индийского движения за независимость, включая Бал Гангадхара Тилака и Махатму Ганди, последний называл ее своим "духовным словарем"
Номенклатура
Гита в названии Бхагавад-гиты означает "песня". Религиозные лидеры и ученые интерпретируют слово "Бхагавад" по-разному. Таким образом, название было интерпретировано как "слово Божье" в теистических школах "слова Господа", "Божественная Песнь", и "небесные песни" и другие. в Индии, на санскрите его имя часто пишется как Шримад Бхагавад-Гиты, श्रीमद् भगवद् गीता (последние два слова часто пишутся слитно भगवद्गीता), где Шримад приставка используется для обозначения высокой степени уважения. Это не следует путать с "Шримад Бхагаватам", которая представляет собой Пурану, посвященную жизни индуистского Бога Кришны и различных аватаров Вишну.
Эта работа также известна как Ишвара-гита, Ананта-гита, Хари-гита, Вьяса-гита или просто Гита.
Авторство
В индийской традиции Бхагавад-гита, как и эпическая Махабхарата, частью которой она является, приписывается мудрецу Вьясе, чье полное имя было Кришна Двайпаяна, также называемый Веда-Вьяса. Другая индуистская легенда утверждает, что Вьяса рассказал ее, когда господь Ганешасломал один из своих бивней и записал Махабхарату вместе с Бхагавад-гитой.
Ученые считают Вьясу мифическим или символическим автором, отчасти потому, что Вьяса также является традиционным составителем Вед и Пуран, текстов, датируемых разными тысячелетиями. Слово Вьяса буквально означает "аранжировщик, составитель" и является фамилией вИндия. По словам Каши Натха Упадхьяя, исследователя Гиты, возможно, что несколько разных людей с одним и тем же именем составили разные тексты.
Свами Вивекананда, индуистский монах и ведантист 19-го века, заявил, что Бхагавад-гита может быть старой, но она была в основном неизвестна в индийской истории до начала 8-го века, когда Ади Шанкара (Шанкарачарья) сделал ее знаменитой, написав свой комментарий к ней.Вивекананда утверждает, что "Шанкарачарья был автором Гиты и что именно он вложил ее в тело Махабхараты". Это приписывание Ади Шанкаре маловероятно отчасти потому, что сам Шанкара ссылается на более ранние комментарии к Бхагавад-гите, а также потому, что другие индуистские тексты итрадиции, конкурирующие с идеями Шанкары, относятся к гораздо более древней литературе, ссылающейся на Бхагавад-гиту, хотя большая часть этой древней вторичной литературы не сохранилась до современной эпохи.
Согласно J. A. B. van Buitenen, индологу, известному своими переводами и ученостью по Махабхарате, Гита настолько контекстуально и философски хорошо связана с Махабхаратой, что это не был независимый текст, который "каким-то образом забрел в эпос". Гита, утверждает ван Бюйтенен, была задумана и развита авторами Махабхараты, чтобы "довести до кульминации и решения дхармическую дилемму войны".
По словам Алексуса Маклеода, ученого философии и азиатских исследований, "невозможно связать Бхагавад-гиту с одним автором", и это может быть работа многих авторов. Эту точку зрения разделяет индолог Артур Башам, который утверждает, что их было триили несколько авторов или составителей Бхагавад Гиты. Об этом свидетельствует прерывистое смешение философских стихов с теистическими или страстно теистическими стихами, согласно Башаму.
Дата
Теории о дате составления Гиты значительно различаются. Некоторые ученые принимают в качестве вероятного диапазона даты с пятого по второй век до нашей эры, причем последнее вполне вероятно. Индуистская ученая Джин Фаулер в своем комментарии к Гите считает вероятной датой сочинения второй век до нашей эры. J. A. B. van Buitenen также утверждает, что Гита, вероятно, была составлена около 200 года до нашей эры. По мнению индолога Арвинда Шармы, Гита, как правило, считается текстом 2-го века до нашей эры.
Каши Натх Упадхйая, напротив, датирует ее немного раньше. Он утверждает, что Гита всегда была частью Махабхараты, и датировка последней достаточна для датировки Гиты. На основе предполагаемых дат Махабхараты, о чем свидетельствуют точные цитаты из нее в буддийской литературе Ашвагхосы (около 100 г. н.э.), Упадхьяя утверждает, что Махабхарата, и, следовательно, Гита, должно быть, была хорошо известна к тому времени, чтобы буддист цитировал ее.[42][примечание 6] Это предполагает, что terminus ante quem (последняя дата) Гиты была где-то до 1-го века нашей эры.[42] Он приводит аналогичные цитаты в Дхармасутре тексты, Брахма-сутры и другая литература позволяют сделать вывод, что Бхагавад-гита была составлена в пятом или четвертом веке до нашей эры.
Согласно Артуру Башаму, контекст Бхагавад-гиты предполагает, что она была написана в эпоху, когда этика войны подвергалась сомнению, а отречение от монашеской жизни становилось популярным.[46] Такая эпоха возникла после подъема буддизма и джайнизма в 5 веке до нашей эры, и особенно после того, какполулегендарная жизнь Ашоки в 3 веке до нашей эры. Таким образом, первая версия Бхагавад-гиты могла быть составлена в 3 веке до нашей эры или после него.
Лингвистически Бхагавад-гита написана на классическом санскрите раннего периода, утверждает исследователь Гиты Уинтроп Сарджант. В тексте иногда встречаются доклассические элементы санскритского языка, такие как аорист и запретительный ма вместо ожидаемого na (not) классического санскрита.Это говорит о том, что текст был составлен после эпохи Панджини, но до того, как длинные соединения классического санскрита стали нормой. Это датирует текст, переданный устной традицией, более поздними веками 1-го тысячелетия до нашей эры, а первая письменная версия, вероятно, 2-м или 3-м веком нашей эры.
По словам Джин Фаулер, "датировка Гиты значительно варьируется" и частично зависит от того, принимается ли она как часть ранних версий Махабхараты или текст, который был вставлен в эпос позже. Поэтому считается, что самые ранние "сохранившиеся" компоненты не старше самых ранних "внешних" ссылок на эпос Махабхараты. Махабхарата – самая длинная поэма в мире - сама по себе является текстом, который, вероятно, был написан и скомпилирован в течение нескольких сотен лет, датируемый "400 г. до н.э. или чуть раньше и 2-м веком н.э., хотя некоторые утверждают, что несколько частей могут быть помещены уже в 400 г. н.э.", - утверждает Фаулер. Таким образом, датировка Гиты зависит от неопределенной датировки Махабхараты. Фактические даты составления Гиты остаются нерешенными.[49] В то время как год и век неопределенны, утверждает Ричард Дэвис, [50] внутренние доказательства в тексте датируют происхождение дискурса Гиты индуистским лунным месяцем Маргаширша (также называемым Аграхаяной, обычно декабрем или январем года).Григорианский календарь).
Состав и значение
Бхагавад-гита является наиболее известным и наиболее влиятельным из индуистских писаний. В то время как индуизм известен своим разнообразием и синтезом из него, Бхагавад-гита имеет уникальное паниндуистское влияние. Джеральд Джеймс Ларсон - индолог и исследователь классической индуистской философии, утверждает: "если есть какой-либо текст, который приближается к воплощению всего того, что значит быть индусом, это будет Бхагавад-гита".
Бхагавад-гита является частью Прастханатрейи, которая также включает в себя Упанишады и Брахма-сутры. Это три отправные точки для школы Веданты индуистской философии. Брахма-сутры составляют Ньяя-прастхану или "отправную точку канонической базы рассуждений", в то время как основные Упанишады составляют Шрути-прастхану или "отправную точку услышанных писаний", а Бхагавад-гита составляет Смритипрастхана или "отправная точка канонической базы". Бхагавад-гита - это "суммирование Веданты", утверждает Сарджант. Таким образом, это один из ключевых текстов для Веданты, школа, которая обеспечивает одну из теоретических основ индуизма, и которая имелаогромное влияние со временем оказала центральная идеология индуистского ренессанса в 19 веке, по мнению Гэвина Флада – исследователя индуизма
Некоторые индусы придают ей статус Упанишады, а некоторые считают ее "богооткровенным текстом".[60][61][62] Другие считают Бхагавад-гиту важным смрити, или вторичным текстом, который существует в альтернативных версиях, таких как та, что найдена в Кашмире, хотя онане влияет на основной посыл текста.[64][65][66]
Индуистский синтез
См. также: Традиция Смарты
Бхагавад-гита - это запечатывающее достижение индуистского синтеза, включающее в себя различные религиозные традиции. Синтез происходит как на философском, так и на социально-религиозном уровнях, утверждает исследователь Гиты Кея Майтра. Текст воздерживается от настаивания на одной правильной марге (пути) к духовности. Она открыто синтезирует и инклюзивно принимает множество способов жизни, гармонизируя духовные устремления через действие (карму), знание (гьяну) и преданность (бхакти).[68] Согласно переводчику Гиты Радхакришнану, цитируемому в рецензии Робинсона, дискурс Кришны - это "всеобъемлющий синтез", который инклюзивно объединяет конкурирующие направления индуистской мысли, такие как "Ведический ритуал, мудрость упанишад, преданный теизм и философское озарение".Ауробиндо описал этот текст как синтез различных Йог. Индолог Роберт Минор и другие ], напротив, утверждают, что Гита "более четко определена как синтез философии Веданты, йоги и Санкхьи" индуизма.
Синтез в Бхагавад-гите обращается к вопросу о том, что представляет собой добродетельный путь и что необходимо для духовного освобождения и освобождения от циклов перерождений (мокши). В нем обсуждается, следует ли отказаться от образа жизни домохозяина ради жизни аскета или вести образ жизни домохозяинажизнь, посвященная своему долгу и профессии, или жизнь домохозяина, посвященная личностному богу в явленной форме Кришны. Таким образом, Гита обсуждает и синтезирует три доминирующих направления в индуизме: отречение, основанное на просветлении, семейную жизнь, основанную на дхарме, и теизм, основанный на преданности. Согласно Дойчу и Далви, Бхагавад-гита пытается "создать гармонию" между этими тремя путями.
Синтетический ответ Бхагавад-гиты рекомендует человеку сопротивляться точке зрения "или-или" и рассматривать точку зрения "и-и". В ней говорится, что дхармический домохозяин может достичь тех же целей, что и отрекшийся монах, через "внутреннее отречение", то есть "немотивированное действие". Человек должен поступать правильно, потому что он решил, что это правильно, говорится в Гите, не стремясь к его плодам, не беспокоясь о результатах, потерях или приобретениях. Желания, эгоизм и тяга к плодам могут исказить один из дхармических действий и духовной жизни.[78] Синтез Гиты идет дальше, согласно ее интерпретаторам, таким как Свами Вивекананда, и текст утверждает, что в каждом человеке есть Живой Бог, и преданное служение этому Живому Богу в каждом – без жажды личных наград – является средством духовного развития и освобождения. Согласно Гэлвину Флуду, учения в Гите отличаются от других индийских религий, которые поощряли крайнюю аскезу и самоистязание различных форм (каршаянта). ВГита не одобряет их, заявляя, что это противоречит не только традиции, но и самому Кришне, потому что "Кришна обитает во всех существах, мучая тело, аскет мучил бы его", - утверждает Флуд. Даже монах должен стремиться к "внутреннему отречению", а не к внешним притязаниям.[83]
Гита синтезирует несколько путей к духовной реализации, основываясь на предпосылке, что люди рождаются с разными темпераментами и тенденциями (гуна). Согласно Уинтропу Сарджанту, текст признает, что некоторые люди более рефлексивны и интеллектуальны, некоторые аффективны и заняты своими эмоциями, некоторые движимы действием, но другиеотдавайте предпочтение экспериментам и изучению того, что работает. Затем она представляет различные духовные пути для каждого типа личности соответственно: путь знания (джнана-йога), путь преданности (бхакти-йога), путь действия (карма-йога) и путь медитации (раджа-йога). Предпосылка гуны - это синтез идей школы санкхья индуизма. Согласно Упадхьяе, Гита утверждает, что ни один из этих путей к духовной реализации не является "внутренне высшим или низшим", скорее они "сходятся в одном и ведут к одной и той же цели".
Согласно Хилтебейтелю, Бхакти является существенным компонентом этого синтеза, и текст включает Бхакти в Веданту. Согласно Шиперсу, Бхагавад-гита - это брахманический текст, который использует шраманическую и йогическую терминологию для распространения брахманической идеи жизни в соответствии со своим долгом или дхармой, в отличие отаскетический идеал освобождения путем избегания всей кармы.[88] Согласно Гэлвину Флуду и Чарльзу Мартину, Гита отвергает шраманический путь недеяния, подчеркивая вместо этого "отказ от плодов действия". Бхагавад-гита, утверждает Раджу, представляет собой великий синтез идей безличного духовного монизма с личным Богом, "йоги действия с йогой трансцендентности действия, а эти снова с йогами преданности и знания".
Рукописи
Рукопись Бхагавад–гиты находится в шестой книге рукописей Махабхараты - Бхишма-парване. Там, в третьем разделе, Гита образует главы 23-40, то есть с 6.3.23 по 6.3.40.[90] Бхагавад-гиту часто сохраняют и изучают отдельно, как самостоятельный текст, с нумерацией глав от 1 до 18.
Рукописи Бхагавад-гиты существуют в многочисленных индийских письменах.[91] К ним относятся письменные системы, которые используются в настоящее время, а также ранние письмена, такие как сценарий Шарады, ныне бездействующий.[91][92] Варианты рукописей Гиты были найдены на индийском субконтиненте[64][93 В отличие от огромных вариаций в остальных разделах сохранившихся рукописей Махабхараты, рукописи Гиты показывают лишь незначительные вариации, и смысл тот же.[64][93]
Согласно Гамбхирананде, в старых рукописях, возможно, было 745 стихов, хотя он согласен с тем, что 700 стихов является общепринятым историческим стандартом.[94] Точка зрения Гамбхирананды подтверждается несколькими версиями главы 6.43 Махабхараты. В этих версиях говорится, что Гита - это текст, в котором "Кешава [Кришна] говорил 620 шлок, Арджуна 57, Самджая 67 и Дхритараштра 1", - утверждает религиовед Роберт Минор. Это добавляет к 745 стихам. Подлинная рукопись Гиты с 745 стихами не найдена.[96] Из всех известных дошедших до нас исторических рукописей самая большая версия содержит 715 стихов. Ади Шанкара в своем комментарии 8-го века прямо заявляет, что Гита содержит 700 стихов, что, вероятно, было преднамеренным заявлением, чтобы предотвратить дальнейшие вставки и изменения в Гиту. Со времен Шанкары "700 стихов" были стандартным эталоном для критического издания Бхагавад-гиты.
Содержание
Структура
Бхагавад-гита - это стихотворение, написанное на санскрите.[97] Его 700 стихов [93] структурированы в несколько древнеиндийских поэтических метров, главным из которых является шлока (Ануштубх чанда). Всего в ней 18 глав. [98] Каждая шлока состоит из двустишия, таким образом, весь текст состоит из 1400 строк. Каждая строка шлоки состоит из двух четвертных стихов, состоящих ровно из восьми слогов. Каждая из этих четвертей далее упорядочена в "две метрические ступни по четыре слога в каждой", утверждают Флуд и Мартин [97][примечание 10].[99] Хотя шлока является основным метром в Гите, она использует другие элементы санскритской просодии. В драматические моменты она использует метр тристубх, найденный в Ведах, где каждая строка двустишия имеет две четверти стиха с ровно одиннадцатью слогами.
Повествование
Гита - это диалог между Кришной и Арджуной прямо перед началом кульминационной войны на Курукшетре в индуистском эпосе Махабхарата. Две огромные армии собрались, чтобы уничтожить друг друга. Принц пандавов Арджуна просит своего возничего Кришну подъехать к центру поля битвы, чтобы он мог хорошо рассмотреть как армии, так и всех тех, кто "так жаждет войны". Он видит, что среди его врагов есть его собственные родственники, любимые друзья и почитаемые учителя. Он не хочет сражаться, чтобы убить их, и поэтому наполнен сомнениями и отчаянием на поле битвы. [104] Он роняет свой лук, задается вопросом, должен ли он отречься и просто покинуть поле битвы. Он обращается к своему вознице и наставнику Кришне за советом о причинах войны.его выбор и правильный поступок. Бхагавад-гита - это сборник вопросов и моральных дилемм Арджуны, ответов и прозрений Кришны, которые развивают различные философские концепции. Составленный диалог выходит далеко за рамки "обоснования войны"; он затрагивает многие человеческие этические дилеммы, философские вопросы и жизньСогласно Флуду и Мартину, хотяДействие "Гиты" разворачивается в контексте военного эпоса, повествование структурировано таким образом, чтобы применяться ко всем ситуациям; в нем борются с вопросами о том, "кто мы такие, как мы должны жить и как мы должны действовать в мире". По словам Сарджанта, в ней рассматриваются вопросы о "цели жизни, кризисе самоидентификации, человеческом "Я", человеческих темпераментах и путях духовного поиска".
Персонажи
- Арджуна, один из пяти Пандавов
- Кришна, возничий Арджуны и гуру, который на самом деле был воплощением Вишну
- Санджая, советник царя Куру Дхритараштры (вторичный рассказчик)
- Дхритараштра, царь Куру (аудитория Санджаи) и отец кауравов
Главы
Бхагавад-гита состоит из 18 глав (разделы с 23 по 40) в Бхишма-парве эпоса Махабхарата. Из–за различий в редакциях стихи Гиты могут быть пронумерованы в полном тексте Махабхараты как главы 6.25–42 или как главы 6.23-40. Количество стихов в каждой главе варьируется в некоторых рукописях Гиты, обнаруженных на индийском субконтиненте. Однако вариантов прочтения относительно мало, в отличие от многочисленных версий Махабхараты, в которые она встроена, и смысл тот же.
В оригинальной Бхагавад-гите нет названий глав. Однако некоторые санскритские издания, отделяющие Гиту от эпоса как самостоятельный текст, а также переводчики добавляют названия глав, например, каждая глава является определенной формой йоги. Например, Свами Чидбхавананда описывает каждую из восемнадцати глав как отдельную йогу, потому что каждая из них является отдельной формой йоги. глава, как и йога, "тренирует тело и ум". Первую главу он называет "Арджуна Вишада Йогам" или "Йога уныния Арджуны".Сэр Эдвин Арнольд назвал эту главу в своем переводе 1885 года "Бедствие Арджуны".
Глава 1: Арджун Вишадайога (47 стихов)
Некоторые переводчики по-разному называют первую главу как "Арджуна вишада йога", "Пратхама Адхйая", "Бедствие Арджуны", "Война внутри" или "Печаль Арджуны". Бхагавад-гита открывается сценой битвы на Курукшетре. Две огромные армии, представляющие разные лояльности и идеологии, сталкиваются с катастрофической войной. С Арджуной находится Кришна, но не как участник войны, а только как его возничий и советник. Арджуна просит Кришну переместить колесницу между двумя армиями, чтобы он мог видеть тех, кто "жаждет этой войны". Он видит семью и друзей на стороне врага. Арджуна огорчен и скорбит. Вопрос в том, утверждает Арвинд Шарма, "морально ли правильно убивать?" Эта и другие моральные дилеммы в первой главе устанавливаются в контексте, где индуистский эпос и Кришна уже превозносили ахимсу (ненасилие), чтобыбудь высшей и божественной добродетелью человека.[117] Война кажется Арджуне злом, и он сомневается в нравственности войны. Он задается вопросом, благородно ли отречься и уйти до того, как начнется насилие, или он должен бороться, и почему.
Глава 2: Санкхьяйога (72 стиха)
Некоторые переводчики называют эту главу Санкхья-йогой, Книгой Доктрин, Самореализацией или Йогой Знания (и философии). Вторая глава начинается с философских дискуссий и учений, содержащихся в Гите. Воин Арджуна, чье прошлое было сосредоточено на изучении навыков своей профессии, теперь сталкивается с войной, в которой он сомневается. Наполненный самоанализом и вопросами о смысле и цели жизни, он спрашивает Кришну о природе жизни, Самости, смерти, загробной жизни и о том, есть ли более глубокий смысл и реальность. Кришна отвечает. Глава обобщает индуистскую идею перерождения, сансары, вечного "Я" в каждом человеке (Самости), универсального "Я", присутствующего в каждом, различных видов йоги, божественности внутри, природы самопознания и других концепций. Идеи и концепции во второй главе отражают структуруШколы санкхья и йоги индуистской философии. Эта глава представляет собой обзор остальных шестнадцати глав Бхагавад Гиты. Махатма Ганди запомнил последние 19 стихов второй главы, считая их своим спутником в ненасильственном движении за социальную справедливость во время колониального правления.
Глава 3: Кармайога (43 стиха)
Некоторые переводчики называют эту главу "Карма-йога", "Добродетель в труде", "Бескорыстное служение" или "Йога действия". Арджуна, выслушав духовное учение Кришны в главе 2, приходит в еще большее замешательство и возвращается к затруднительному положению, в котором оказался. Он задается вопросом, не является ли борьба с войной "не столь важной", учитывая обзор Кришны о стремлении к духовной мудрости. Кришна отвечает, что нет способа избежать действия (кармы), поскольку воздержание от работы - это тоже действие. Кришна утверждает, что Арджуна обязан понять и исполнить свой долг (дхарму), потому что все связано законом причины и следствия. Каждый человек связан деятельностью. Те, кто действует эгоистично, создают кармическую причину и тем самым связаны со следствием, которое может быть хорошим или плохим. Те, кто действует бескорыстно для правого дела и стремится выполнить свой дхармический долг, совершают Божью работу. Те, кто действует без жажды плодов, свободны от кармической причины. эффекты, потому что результаты никогда не мотивировали их. Каким бы ни был результат, он на них не влияет. Их счастье приходит изнутри, и внешний мир не беспокоит их Согласно Флуду и Мартину, глава 3 и далее развивает "теологический ответ на дилемму Арджуны".
Глава 4: Гьяна Карма Саньясайога (42 стиха)
Некоторые переводчики называют четвертую главу Гьяна–Карма-саньяса-йогой, Религией Знания, Мудрости в действии, или Йогой Отречения от Действия через Знание. Кришна открывает, что он учил этой йоге ведических мудрецов. Арджуна спрашивает, как Кришна мог это сделать, когда эти мудрецы жили так давно, а Кришна родился совсем недавно. Кришна напоминает ему, что каждый человек находится в цикле перерождений, и хотя Арджуна не помнит своих предыдущих рождений, он помнит. Всякий раз, когда дхарма приходит в упадок и люди забывают о цели жизни, Кришна возвращается, чтобы восстановить дхарму. Каждый раз, когда он возвращается, он учит о внутреннем "Я" во всех существах. Более поздние стихи этой главы возвращаются к обсуждению бесцельного действия и необходимости определить правильное действие, выполняя его как свою дхарму (долг), отказываясь при этом от результатов, наград, плодов. Одновременное внешнее действие с внутренним отречением, утверждает Кришна, является секретом жизни свободы. Действие ведет к знанию, а бескорыстное действие ведет к духовному осознанию. 4-я глава - это первый раз, когда Кришна начинает раскрывать свою божественную природу Арджуне.
Глава 5: Карма Саньясайога (29 стихов)
Некоторые переводчики называют эту главу Карма–саньяса-йогой, Религией отречения от плодов трудов, отречения и радости, или Йогой отречения. Глава начинается с описания напряженности в индийской традиции между жизнью санньясы (монахов, отрекшихся от своего домашнего хозяйстваи мирские привязанности) и жизнь грихастхи (домохозяина). Арджуна спрашивает Кришну, какой путь лучше. Кришна отвечает, что оба пути ведут к одной и той же цели, но лучше путь "бескорыстного действия и служения" с внутренним отречением. Различные пути, говорит Кришна, направлены на Самопознание и, если их правильно следовать, ведут к нему. Это знание ведет к универсальному, трансцендентному Богу, божественной сущности всех существ, к Брахману – самому Кришне. В последних стихах этой главы говорится, что самосознающие, достигшие самореализации, живут без страха, гнева или желания. Они всегда свободны внутри. Глава 5 показывает признаки интерполяций и внутренних противоречий. Например, в стихах 5.23-28 говорится, что духовная цель мудреца - осознать безличный Брахман, но в следующем стихе 5.29 говорится, что цель состоит в том, чтобы осознать личного Бога, которым является Кришна
Глава 6: Дхьянайога (Аатмасамйамйога) (47 стихов)
Некоторые переводчики называют шестую главу Дхьяна-йогой, Религией посредством самоограничения, Практикой медитации или Йогой медитации.[18][114][115] Эта глава начинается как продолжение учения Кришны о бескорыстном труде и личности того, кто отрекся от плодов, которыеКришна говорит, что такие осознавшие себя люди беспристрастны к друзьям и врагам, находятся за пределами добра и зла, одинаково расположены к тем, кто поддерживает их или противостоит им, потому что они достигли вершины сознания. В стихах 6.10 и после излагаются принципы йоги и медитации в формате, аналогичном, но более простом, чем Йогасутра Патанджали. В ней обсуждается, кто такой истинный йог и что нужно, чтобы достичь состояния, когда человек не питает ни к кому злобы. Глава 7: Гьяна Вигьянайога (30 стихов)
Некоторые переводчики называют эту главу Джняна–Виджняна йога, Религия через различение, Мудрость от реализации или Йога Знания и суждения. Глава 7 снова начинается с того, что Кришна продолжает свою беседу. Он обсуждает джняну (знание) и виджняну (реализацию, понимание), используя структуру Пракрити-Пуруши (материя-Я) школы Санкхья индуистской философии и структуру Майя-Брахмана ее школы Веданты. В этой главе говорится, что зло является следствием невежества и привязанности к непостоянной, обманчивой Майе. Она приравнивает самопознание и союз с Пурушей (Кришной) как с Самим Собой к высшей цели любого духовного поиска .
Глава 8: Акшара Брахмайога (28 стихов)
Некоторые переводчики называют эту главу Аксара–Брахма-йогой, Религией, основанной на Преданности Единому Верховному Богу, Вечному Богу, или Йогой Нетленного Брахмана. Глава начинается с того что Арджуна задает такие вопросы как что такое Брахман и какова природа кармы. Кришна утверждает, что его собственная высшая природа - это нетленный Брахман, и что он живет в каждом существе как адхьятман. Каждое существо имеет непостоянное тело и вечное "Я", и этот "Кришна как Господь" живет в каждом существе. В этой главе обсуждается космология, природа смерти и возрождения. Эта глава содержит эсхатологию Бхагавад-гиты. Описаны важность последней мысли перед смертью, различия между материальным и духовным мирами, а также светлые и темные пути, по которым Человек идет после смерти.
Глава 9: Раджа Видья Раджа Гухьяйога (34 стиха)
Некоторые переводчики называют девятую главу Раджа–Видья–Раджа-Гухья йогой, Религией Царского Знания и Царской Тайны, Царским Путем или Йогой Суверенной Науки и Суверенной Тайны. Глава 9 начинается с того, что Кришна продолжает свою речь, а Арджуна слушает. Кришна утверждает, что он везде и во всем в непроявленной форме, но он никоим образом не ограничен ими. Эоны заканчиваются, все растворяется, и тогда он воссоздает другой эон, подчиняя их законам Пракрити (природы). Он приравнивает себя к отцу и матери вселенной, к Ом, к трем Ведам, к семени, цели жизни, прибежищу и обители всего. Глава рекомендует преданное поклонение Кришне. По словам теолога Кристофера Саутгейта, стихи этой главы Гиты являются панентеистическими , в то время как немецкий физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн считает работу пандеистической . может не иметь определения с ранее разработанными западными терминами.
Глава 10: Вибхутийога (42 стиха)
Некоторые переводчики называют эту главу Вибхути–Вистара–йогой, Религией Небесных Совершенств, Божественного Великолепия или Йогой Божественных Проявлений. Когда Арджуна спрашивает о богатствах (Вибхути) Кришны, он объясняет, что все существа являются его формами. Он раскрывает свое божественное существо более подробно, как конечную причину всего материального и духовного существования, того, кто превосходит все противоположности и кто находится за пределами любой двойственности. Тем не менее, по велению Арджуны Кришна говорит, что следующие его главные достояния: Он говорит, что он - атман во всех существах, сокровенное "Я" Арджуны, а также сострадательные Вишну, Сурья, Индра, Шива-Рудра, Ананта, Яма, а также Ом, Ведические мудрецы, время, Гаятри-мантра и наука Самопознания. Кришна говорит: "Среди Пандавов я - Арджуна", подразумевая, что он проявляется во всех существах, включая Арджуну. Он также говорит, что он - Рама, когда говорит: "Среди обладателей оружия я - Рама". Арджуна принимает Кришну как пурушоттаму (Высшее Существо).
Глава 11: Вишварупа Даршанайога (55 стихов)
Основная статья: Вишварупа
Некоторые переводчики называют эту главу Вишварупа–Даршана йога, Проявление Единого и Многообразного, Космическое Видение, или Йога Видения Космической Формы. По просьбе Арджуны Кришна являет свою "вселенскую форму" (Вишварупу).[Эта идея встречается в Ригведе и многих более поздних индуистских текстах, где она символизирует атман (Самость) и Брахман (Абсолютную Реальность), вечно пронизывающие все существа и все существование.Глава 11, утверждает Экнатх Эшваран, описывает Арджуну, входящего сначала в савикальпа самадхи (частное), а затем в нирвикальпа самадхи (универсальное), когда он получает понимание Кришны. Часть стиха из этой главы была прочитана Робертом Оппенгеймером, когда он был свидетелем первого взрыва атомной бомбы.
Глава 12: Бхактийога (20 стихов)
Некоторые переводчики называют эту главу Бхакти-йогой, Религией веры, Путем любви или Йогой преданности. В этой главе Кришна прославляет путь любви и преданности Богу. Кришна описывает процесс преданного служения (Бхакти йога). Эта глава Гиты, утверждает Ишваран, предлагает "значительно более легкий" путь для большинства людей, чтобы идентифицировать и любить Бога в антропоморфном представлении, в любой форме. Он может быть спроецирован как "милосердный отец, божественная мать, мудрый друг, страстный возлюбленный илидаже озорной ребенок", по словам Ишварана. В тексте говорится, что сочетание "действия с внутренним отречением" с любовью к Кришне как личному Богу ведет к миру. В последних восьми стихах этой главы Кришна говорит, что он любит тех, кто испытывает сострадание ко всем живым существам, довольствуется всем, что встречается им на пути, кто живет отрешенной жизнью, беспристрастной и бескорыстной, не подверженной влиянию мимолетного удовольствия или боли, не жаждущей похвалы и не подавленной критикой.]
Глава 13: Кшетра Кшетрагья Вибхагайога (34 стиха)
Некоторые переводчики называют эту главу Кшетра–Кшетраджня Вибхага йога, Религия разделения Материи и Духа, Поля и Познающего, или Йога Различия между Полем и Познающим Поле. Глава начинается с того, что Кришна продолжает свою речь из предыдущей главы. Он описывает разницу между преходящим бренным физическим телом (кшетрой) и неизменным вечным "Я" (кшетраджной). Изложение объясняет разницу между ахамкарой (эго) и атманом (Самостью), а оттуда между индивидуальным сознанием и вселенским сознанием. Знание своего истинного "я" связано с осознанием "Я". 13-я глава Гиты предлагает самое ясное изложение философии Санкхьи, утверждает Башам, объясняя разницу между полем (материальным миром) и познающим ("Я"), пракрити и пурушей По словам Миллера, это глава, которая "переопределяет поле битвы как человеческое тело, материальное царство, в котором человек борется за познание себя", где человеческие дилеммы представлены как "символическое поле внутренней войны".
Глава 14: Гунатрая Вибхагайога (27 стихов)
Некоторые переводчики называют четырнадцатую главу Гунатрая–Вибхага йогой, Религией, основанной на отделении от Качеств, Сил Эволюции, или Йогой Разделения трех Гун. Глава снова начинается с того, что Кришна продолжает свою речь из предыдущей главы. Кришна объясняет разницу между пурушей и пракрити, соотнося человеческий опыт с тремя гунами (тенденциями, качествами). Они перечислены как саттва, раджас и тамас. Все явления и индивидуальные личности представляют собой комбинацию всех трех гун в различных и постоянно меняющихся пропорциях. Согласно тексту, гуны воздействуют на эго, но не на Самость. Эта глава также опирается на теории санкхьи.
Глава 15: Пурушоттамайога (20 стихов)
Некоторые переводчики называют эту главу Пурушоттама-йогой, Религией, основанной на достижении Верховного Кришны, Высшего Я или Йоги Верховного Пуруши. Пятнадцатая глава посвящена теологии Кришны в традиции вайшнавской бхакти индуизма. Кришна обсуждает природу Бога, согласно Ишварану, в котором Кришна не только превосходит непостоянное тело (материю), он также превосходит атман (Самость) в каждом существе. По словам Франклина Эджертона, стихи в этой главе в сочетании с избранными стихами в других главах делают метафизику Гиты дуалистической. Однако ее общий тезис, утверждает Эджертон, более сложен, потому что другие стихи учат доктринам Упанишад, и "через своего Бога Гита, кажется, все—таки приходит к окончательному монизму; существенная часть, фундаментальный элемент во всех вещах, в конце концов, Один - это Бог".
Глава 16: Дайвасура Сампад Вибхагайога (24 стиха)
Некоторые переводчики называют эту главу "Дайвасура–Сампад–Вибхага йога", "Разделение Божественного и Небожественного", "Два пути", или "Йога разделения Божественного и Демонического".. По словам Исварана, это необычная глава, где два типа людей природа излагается, одна ведет к счастью, а другая - к страданию. Кришна определяет эти человеческие черты как божественные и демонические соответственно. Он утверждает, что правдивость, самоограничение, искренность, любовь к другим, желание служить другим, отрешенность, избегание гнева, избегание вреда всем живым существам, справедливость, сострадание и терпение - это признаки божественной природы. Противоположность им - демонические качества, такие как жестокость, тщеславие, лицемерие и бесчеловечность, утверждает Кришна. Согласно Башаму, некоторые стихи главы 16 могут быть полемикой, направленной против конкурирующих индийских религий. (Чарвака), утверждает Фаулер .
Глава 17: Шраддхатрая Вибхагайога (28 стихов)
Некоторые переводчики называют эту главу "Шраддхатрая-Вибхага йога", "Религия трех видов веры", "Сила веры" или "Йога трех видов веры". Кришна определяет три категории веры, мыслей, поступков и даже привычек питания, соответствующихтри гуны (гуны).
Глава 18: Мокша Саньясайога (78 стихов)
Некоторые переводчики называют эту главу Мокша–саньяса йога, Религия освобождения и отречения, Свобода и отречение, или Йога освобождения и отречения. В заключительной и длинной главе Гита предлагает окончательное резюме своих учений в предыдущих главах. Она охватывает множество тем, утверждает Ишваран. Она начинается с обсуждения духовных исканий через санньясу (отречение, монашескую жизнь) и духовных исканий, живя в мире как домохозяин. В ней вновь подчеркивается учение карма-пхала-тьяга, или "действуй, отказываясь от плодов своих действий".
Краткое содержание глав
| Глава Название | Стихи |
|---|---|
| 1 Вишада-йога Арджуны | 47 |
| 2 Санкхья йога | 72 |
| 3 Карма-йога | 43 |
| 4 Джнана-Карма-саньяса йога | 42 |
| 5 Карма-саньяса йога | 29 |
| 6 Атма-Самьяма йога | 47 |
| 7 Джнана-Виджнана Йога | 30 |
| 8 Аксара-Парабрахма Йога | 28 |
| 9 Раджа-Видья-Раджа-Гухья Йога | 34 |
| 10 Вибхути Йога | 42 |
| 11 Вишварупа-Даршана йога | 55 |
| 12 Бхакти Йога | 20 |
| 13 Кшетра-Кшетраджня-Вибхага Йога | 34 |
| 14 Гунатрая-Вибхага Йога | 27 |
| 15 Пурушоттама Йога | 20 |
| 16 Дайвасура-Сампад-Вибхага Йога | 24 |
| 17 Шраддхатрая-Вибхага Йога | 28 |
| 18 Мокша-саньяса йога | 78 |
| Всего | 700 |