Гуна: различия между версиями
(Новая страница: «Эта статья посвящена индийскому философскому понятию "Гуна". Для других целей см. Гуна. Г…») |
Нет описания правки |
||
(не показано 7 промежуточных версий этого же участника) | |||
Строка 3: | Строка 3: | ||
Гуна (санскрит: गुण) - понятие в индуизме и сикхизме, которое можно перевести как "качество, особенность, атрибут, свойство". | Гуна (санскрит: गुण) - понятие в индуизме и сикхизме, которое можно перевести как "качество, особенность, атрибут, свойство". | ||
Первоначально это понятие было характерно для философии Санкхьи. В настоящее время гуны являются ключевым понятием почти во всех школах индуистской философии. Согласно этому мировоззрению, есть три гуны, которые всегда присутствовали и продолжают присутствовать во всех вещах и существах в мире Эти три гуны называются: | Первоначально это понятие было характерно для философии Санкхьи. В настоящее время гуны являются ключевым понятием почти во всех школах индуистской философии. Согласно этому мировоззрению, есть три гуны, которые всегда присутствовали и продолжают присутствовать во всех вещах и существах в мире Эти три гуны называются: [[Саттва]] (благость, спокойствие, гармония), [[Раджас]] (страсть, активность, движение) и [[Тамас]] (невежество, инертность, лень). Все эти три гуны присутствуют в каждом и во всем, это пропорция, которая различна, согласно индуистскому мировоззрению. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то, природы и определяет прогресс жизни. | ||
В некоторых контекстах это может означать "подразделение, вид, вид, качество" или принцип действия или тенденцию чего-то или кого-то. В исследованиях человеческого поведения Гуна означает личность, врожденную природу и психологические атрибуты индивида. | В некоторых контекстах это может означать "подразделение, вид, вид, качество" или принцип действия или тенденцию чего-то или кого-то. В исследованиях человеческого поведения Гуна означает личность, врожденную природу и психологические атрибуты индивида. | ||
Как и все санскритские технические термины, гуна может быть трудно обобщить в одном слове. Его первоначальное и общее значение - нить, подразумевающая исходные материалы, которые сплетаются вместе, чтобы составить реальность. Обычный, но приблизительный перевод в обиходе - "качество" | Как и все санскритские технические термины, гуна может быть трудно обобщить в одном слове. Его первоначальное и общее значение - нить, подразумевающая исходные материалы, которые сплетаются вместе, чтобы составить реальность. Обычный, но приблизительный перевод в обиходе - "качество" | ||
[[Файл:Сатвакмок.JPG|300px|thumb|left|оп]] | |||
[[Файл:Or89iginal.jpg|300px|thumb|right|оп]] | |||
==Терминология== | ==Терминология== | ||
Строка 31: | Строка 33: | ||
В философии Санкхьи гуна - это одна из трех "тенденций, качеств": саттва, раджас и тамас. Эта категория качеств была широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений. Три качества: | В философии Санкхьи гуна - это одна из трех "тенденций, качеств": саттва, раджас и тамас. Эта категория качеств была широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений. Три качества: | ||
* Саттва - это качество равновесия, гармонии, благости, чистоты, универсализма, холизма, созидания, творчества, позитивности, миролюбия и добродетели.[21] | * [[Саттва]] - это качество равновесия, гармонии, благости, чистоты, универсализма, холизма, созидания, творчества, позитивности, миролюбия и добродетели.[21] | ||
* Раджас - это качество страсти, активности, ни хорошего, ни плохого, а иногда и того, и другого, эгоцентризма, эгоизма, индивидуализации, драйва, движения и динамизма. | * [[Раджас]] - это качество страсти, активности, ни хорошего, ни плохого, а иногда и того, и другого, эгоцентризма, эгоизма, индивидуализации, драйва, движения и динамизма. | ||
* Тамас - это качество дисбаланса, беспорядка, хаоса, беспокойства, нечистоты, разрушения, заблуждения, негативности, тупости или бездействия, апатии, инертности или летаргии, насилия, порочности и невежества. | * [[Тамас]] - это качество дисбаланса, беспорядка, хаоса, беспокойства, нечистоты, разрушения, заблуждения, негативности, тупости или бездействия, апатии, инертности или летаргии, насилия, порочности и невежества. | ||
В индийской философии эти качества не считаются присутствующими в виде "или-или". Скорее, все и вся обладает всеми тремя качествами, только в разных пропорциях и в разных контекстах. Живое существо или субстанция рассматривается как чистый результат совместного действия этих трех качеств. | В индийской философии эти качества не считаются присутствующими в виде "или-или". Скорее, все и вся обладает всеми тремя качествами, только в разных пропорциях и в разных контекстах. Живое существо или субстанция рассматривается как чистый результат совместного действия этих трех качеств. | ||
Строка 42: | Строка 44: | ||
В индийской мифологии Вишну изображается с большим количеством Саттвы, Брахма - с большим количеством Раджаса, а Шива - со всеми тремя Гунами]. | В индийской мифологии Вишну изображается с большим количеством Саттвы, Брахма - с большим количеством Раджаса, а Шива - со всеми тремя Гунами]. | ||
===Школа индуизма Ньяя=== | ===Школа индуизма Ньяя=== | ||
Строка 57: | Строка 60: | ||
Главы 2, 3, 7, 13, 14, 17 в стихе 18 "Бхагавад–гиты" обсуждается Гуна. В стихе 17.2 говорится о трех Гунах – саттвической, раджасической и тамасической - как о врожденной природе (психологии или личности индивида). Саттвическая гуна - это тот, кто движим тем, что чисто, истинно, сострадательно, без жажды, делает правильно, потому что это правильно, позитивно и хорошо. Тамасическая гуна - это та, которой движет нечистое, темное, разрушительное, направленное на то, чтобы причинить боль другому, презрительное, негативное и порочное. Раджасическая гуна - это та, которая управляется эго, из личной страсти, активная, показная, ищущая одобрения других. | Главы 2, 3, 7, 13, 14, 17 в стихе 18 "Бхагавад–гиты" обсуждается Гуна. В стихе 17.2 говорится о трех Гунах – саттвической, раджасической и тамасической - как о врожденной природе (психологии или личности индивида). Саттвическая гуна - это тот, кто движим тем, что чисто, истинно, сострадательно, без жажды, делает правильно, потому что это правильно, позитивно и хорошо. Тамасическая гуна - это та, которой движет нечистое, темное, разрушительное, направленное на то, чтобы причинить боль другому, презрительное, негативное и порочное. Раджасическая гуна - это та, которая управляется эго, из личной страсти, активная, показная, ищущая одобрения других. | ||
[[Файл:Стабл6ок.JPG|400px|thumb|right|о]] | |||
В главах 17 и 18 Бхагавад-гита иллюстрирует различные предметы и действия их тремя Гунами. Например, обсуждаются три типа благотворительности и то, что делает благотворительность саттвической, раджасической или тамасической. Точно так же пища, отношения, знания и действия подробно описываются в терминах трех Гун.[28] В главе 18, например: | В главах 17 и 18 Бхагавад-гита иллюстрирует различные предметы и действия их тремя Гунами. Например, обсуждаются три типа благотворительности и то, что делает благотворительность саттвической, раджасической или тамасической. Точно так же пища, отношения, знания и действия подробно описываются в терминах трех Гун.[28] В главе 18, например: | ||
Строка 70: | Строка 74: | ||
Кроме того, в главе 2 Бхагавад-гиты Кришна советует Арджуне выйти за пределы трех гун существования и других форм дуализма. | Кроме того, в главе 2 Бхагавад-гиты Кришна советует Арджуне выйти за пределы трех гун существования и других форм дуализма. | ||
==Гуна в теории этики== | ==Гуна в теории этики== | ||
Строка 89: | Строка 94: | ||
Гуна также является концепцией в аюрведической медицине, как система оценки состояния и диеты. По этой причине Тригуна и тридоша считаются связанными в традициях аюрведы. | Гуна также является концепцией в аюрведической медицине, как система оценки состояния и диеты. По этой причине Тригуна и тридоша считаются связанными в традициях аюрведы. | ||
'''Таблица гун материальной природы''' | |||
{| class="wikitable" | |||
|- | |||
! Сфера влияния !! САТТВА (благость) !! РАДЖАС (страсть) !! ТАМАС (невежество) | |||
|- | |||
| Общие качества || Чище всех остальных, просветляет, освобождает от последствий грехов || Вызывает неограниченные желания и влечение || Вызывает заблуждение всех живых существ | |||
|- | |||
| Общие качества || самоконтроль || похоть || гнев | |||
|- | |||
| Общие качества || бесстрашие, отрешенность, радость, знание || искаженное понимание из-за гипер активности чувств, познающие чувства неспособны отринуть от мирских объектов, болезненное состояние органов тела, временное заблуждение, замешательство, самообман || бессильность концентрирования своего сознания, разрушение и разделение ума, проявление им невежества и депрессии | |||
|- | |||
| Обусло-вленность || счастьем и знанием || материальной деятельностью ради выгоды || безумием, ленностью, унынием и сном | |||
|- | |||
| Привозрастании || все врата тела освещаются знанием || развиваются признаки крепкой привязанности, кармической деятельности, непреодолимых стремлений и вожделений || мрак, бездеятельность, безумие, иллюзия, самообман | |||
|- | |||
| Следующая жизнь,Общая тенденция и направленность || чистые высшие миры великих мудрецов || рождение среди занятых кармической деятельностью людей ||рождение в животном царстве | |||
|- | |||
| Следующая жизнь,Общая тенденция и направленность || поднимаются в высшие миры || живут на земных планетах || спускаются в адские миры | |||
|- | |||
| Следующая жизнь,Общая тенденция и направленность || поднимаются постепенно на все более высокое положение, на небесные планеты || переселяются в человеческие тела в мире смертных || попадают во все более низкие уровни рождения, отправляются в ад | |||
|- | |||
| Результаты деятельностив гунах || результаты благочестивой деятельности чисты || ведут к мучениям и страданиям || ведет к скудоумию и глупости | |||
|- | |||
| Развивает || знание || жадность, алчность || глупость, безумие, иллюзию, самообольщение | |||
|- | |||
| Поклонение || поклонение полубогам || поклонение демонам || поклонение призракам, духам | |||
|- | |||
| Виды веры || вера, устремляющая человека к духовной жизни || вера, начинающаяся в кармической, т.е. корыстной деятельности || вера, оправдывающая безбожную деятельность | |||
|- | |||
| Пища || увеличивает продолжительность и качество жизни, очищает существование, дает силу, здоровье, счастье, энергию, удовлетворение; сочная, маслянистая, здоровая, приятная сердцу || ведет к страданиям, несчастьям и болезнислишком горькая, слишком кислая, соленая, пряная, острая, сухая, слишком горячая; || приготовленная более чем за 3 часа до употребления, безвкусная, разложившаяся, испорченная, гнилая, состоящая из остатков и непригодных продуктов | |||
|- | |||
| Пища || питательная, чистая и добытая без трудности || дает страстное наслаждение чувствам ||нечистая и приносит страдания | |||
|- | |||
| Аскеза || аскетизм тела, ума и речи, творимый с духовной верой людьми, неждущими материальной выгоды, но занятыми этим только ради Всевышнего || совершаемая из гордости и ради завоевания уважения, чести и поклонения, не может быть ни твердым, ни постоянным || совершаемая из глупости, которой сопутствуют самоистязание или причинение вреда и погибели другим | |||
|- | |||
| Благо-творительность || совершаемая из чувства долга, не желая получить что-либо взамен, в надлежащее время и в правильном месте и по отношению к достойной личности || в расчете на какое-то возмещениеи вознаграждение, или из желания что-либо за это получить, также совершаемая нехотя || в нечистом месте, в не надлежащее время, недостойной личности или без должного внимания | |||
|- | |||
| Отречение || совершает данные обязанности из чувства долга, отрекаясь от материальных привязанностей к плодам деятельности || отказывается от предписанных обязанностей как от обременительных или из страха перед физическими неудобствами || отказывается от предписанных обязанностей из-за самообмана или иллюзии | |||
|- | |||
| Знание || абсолютное знание || основанное на двойственности || глупое, заблуждающееся и материалистическое | |||
|- | |||
| Восприятие || видит одну неразъеденимую духовную природу во всех живых существах, хоть они и разделены на бесчисленные формы || вид живого существа определяется физическим телом || порождающее привязанность к одному виду деятельности, как единственно важному, очень скудное и не отражающее истину | |||
|- | |||
| Деятельность (или поступки) || посвященная Верховному Господу, без желания наслаждаться плодами || жажда наслаждаться плодами ||из насилия и зависти | |||
деятельность регулируемая и исполняемая без привязанности или ненависти и без желания получить выгоду с огромными усилиями, ради удовлетворения своих желаний, проистекающая из чувства ложного эго || совершаемая в иллюзии, в пренебрежении наставлениями писаний, без заботы о влекомых за нею рабстве, насилии или причиняемых другим страданиях и боли | |||
|- | |||
| Действующий || свободен от привязанности || заблужден и ослеплен личными желаниями || полностью позабывший, как хорошее отличать от дурного | |||
исполняет свой долг, свободный от влияния гун природы и ложного эго, с большой решимостью и энтузиазмом, одинаково стойкий в как в успехе, так и в поражении привязан к своей работе и ее плодам, жаждет наслаждаться этими плодами, жаден, всегда завистлив, нечист и движим эмоциями занят деятельностью, противоречащей наставлениям шастр, материалистичный, упрямый, лживый и изощренный в оскорблении других, ленивый, мрачный и медлительный | |||
|- | |||
| Понимание(или разум) || знает, чего делать следует, а чего не следует, чего надо бояться и чего не надо, что связывает и что освобождает || не видит различия между религиозностью и безверием, между действиями, которые следует совершать, и которые совершать не стоит || принимает безверие за веру, а веру за безверие, находящееся под покровом иллюзии и тьмы, всегда устремленное в ложном направлении | |||
|- | |||
| Решимость || непоколебимая, неотступно поддерживаемая практикой йоги, контролирует деятельность ума, жизни и чувств || устремляется к плодам религии, экономического развития и чувственного наслаждения || не помогает преодолеть сон, страх, печаль, угрюмость и заблуждения | |||
|- | |||
| Счастье || исходит из души || основано на удовлетворении собственных чувств || основано на заблуждении и деградации | |||
|- | |||
| Счастье || в начале подобно яду, а в конце подобно нектару; пробуждает человека к самоосознанию || возникает от соприкосновения чувств с их материальными объектами; в начале подобно нектару, а в конце – яду || слепо к самореализации, призрачно с начала до конца, проистекает из сонливости, ленности и иллюзии | |||
|} | |||
==См. Также== | ==См. Также== | ||
Строка 95: | Строка 161: | ||
* [[Майя]] | * [[Майя]] | ||
* [[Ниргуна Брахман, Сагуна Брахман]] | * [[Ниргуна Брахман, Сагуна Брахман]] | ||
==Читать== | |||
[https://supremasea.ru/tri-guny-sattva-rajas-tamas.html? /supremasea.ru/tri-guny-sattva-rajas-tamas.html?] | |||
* [https://miryogi.com/znaniya/osnovy-yogi/guny-sattva-radzhas-tamas.html? /miryogi.com/znaniya/osnovy-yogi/guny-sattva-radzhas-tamas.html?] | |||
* [https://vasudeva.ru/teksty/uchebnik-bkhakta-programm/razdel-03-filosofiya-sambandha-tema-06-tri-guny-materialnoj-prirody /vasudeva.ru/teksty/uchebnik-bkhakta-programm/razdel-03-filosofiya-sambandha-tema-06-tri-guny-materialnoj-prirody] | |||
* [https://www.ayurveda-info.ru/tri-guny-materialnoi-prirody.html .ayurveda-info.ru/tri-guny-materialnoi-prirody.html] | |||
* [http://www.wiki93.ru/index.php?title=%D0%93%D1%83%D0%BD%D1%8B& .wiki93.ru/index.php?title=%D0%93%D1%83%D0%BD%D1%8B&] | |||
* | |||
==Пруф== | ==Пруф== | ||
Строка 101: | Строка 175: | ||
* [https://www.sacred-texts.com/hin/sbe34/sbe34049.htm .sacred-texts.com/hin/sbe34/sbe34049.htm] | * [https://www.sacred-texts.com/hin/sbe34/sbe34049.htm .sacred-texts.com/hin/sbe34/sbe34049.htm] | ||
* [https://selvamadre.com/ selvamadre.com/] | * [https://selvamadre.com/ selvamadre.com/] | ||
* [https://vasudeva.ru/teksty/bkhagavad-gita-kak-ona-est/bhagavad-gita-kak-ona-est-glava-14-tri-guny-materialnoj-prirody /vasudeva.ru/teksty/bkhagavad-gita-kak-ona-est/bhagavad-gita-kak-ona-est-glava-14-tri-guny-materialnoj-prirody] | |||
[[Категория:Гуна]] | [[Категория:Гуна]] |
Текущая версия от 07:36, 16 марта 2024
Эта статья посвящена индийскому философскому понятию "Гуна". Для других целей см. Гуна.
Гуна (санскрит: गुण) - понятие в индуизме и сикхизме, которое можно перевести как "качество, особенность, атрибут, свойство".
Первоначально это понятие было характерно для философии Санкхьи. В настоящее время гуны являются ключевым понятием почти во всех школах индуистской философии. Согласно этому мировоззрению, есть три гуны, которые всегда присутствовали и продолжают присутствовать во всех вещах и существах в мире Эти три гуны называются: Саттва (благость, спокойствие, гармония), Раджас (страсть, активность, движение) и Тамас (невежество, инертность, лень). Все эти три гуны присутствуют в каждом и во всем, это пропорция, которая различна, согласно индуистскому мировоззрению. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то, природы и определяет прогресс жизни.
В некоторых контекстах это может означать "подразделение, вид, вид, качество" или принцип действия или тенденцию чего-то или кого-то. В исследованиях человеческого поведения Гуна означает личность, врожденную природу и психологические атрибуты индивида.
Как и все санскритские технические термины, гуна может быть трудно обобщить в одном слове. Его первоначальное и общее значение - нить, подразумевающая исходные материалы, которые сплетаются вместе, чтобы составить реальность. Обычный, но приблизительный перевод в обиходе - "качество"
Терминология[править]
Гуна встречается во многих древних и средневековых индийских текстах. В зависимости от контекста, это означает:
- струна или нить, веревка, сухожилие, аккорд (музыка, фонология гласных и художественная литература)
- добродетель, заслуга, совершенство (дхарма и сотериологическая литература)
- качество, особенность, тенденция, атрибут, свойство, вид (шастры, сутры, эпосы, пищевая и аналитическая литература)
Корень и происхождение
Гуна - это и корень, и слово на санскрите. Его различные контекстно-зависимые значения происходят либо от корня, либо от слова. В стихе VI.36 Нирукты Яски, текста 1-го тысячелетия до нашей эры по санскритской грамматике и языку, который предшествовал Панини, Гуна объявляется производным от другого корня Гана, что означает "считать, перечислять". Это значение привело к его использованию в видообразовании, подразделении, классификации чего-либо по особенностям, атрибутам или свойствам. Это значение также привело к его использованию с префиксами, такими как Двигуна (двукратный), Тригуна (тройной) и так далее.
В других контекстах, таких как фонология, грамматика и искусство, "GuṇA-" принимает значение amantrana (आ्र्त्रणा, обращение, приглашение) или abhyasa (अभ्राा, привычка, практика). В Махабхарате, книга 6, глава 2, значение гуна аналогично приходит в смысле обращения к каждой части (корень, подразумевающий амантрану), и, таким образом, это означает аваяву (अव文व, член, подразделение, часть). В санскритских трактатах о еде и кулинарии гуна означает качество, тенденцию и природу ингредиента. Древние южноиндийские комментаторы, такие как Лингаясурин, объясняют, что значение гуна как "нить, струна" происходит от корня гуна - в смысле повторения (абхьяса), в то время как комментатор телугу Маллинатха объясняет корень гуна - следует понимать в Сисупалавадхе как амредана (आर्ररडा, повторение, повторение). Ларсон и Бхаттачарья предполагают, что метафора "нити" относится к тому, что соединяет и проходит между тем, что мы объективно наблюдаем, и таттвой (तत्त्व, элементарное свойство, принцип, невидимая сущность) кого-то или чего-то.
В контексте философии, морали и понимания природы "Гуна-" с большим количеством зубных на принимает значение обращения к качеству, субстанции, тенденции и свойству. В абстрактном обсуждении оно включает в себя все оттенки качеств – желательные, нейтральные или нежелательные; но если не указано, онов индийской философии считается добрым и божественным. Таким образом, Гуни от корня "Гуна-" означает кого-то или что-то с "божественными качествами", как в гимне Шветасватара Упанишад VI.2].
Гуны в различных философиях[править]
Врожденные качества и склонности являются ключевыми древними понятиями в индийской литературе. Майтраяна Упанишада – один из самых ранних текстов, в котором прямо упоминается индуистская троица Брахмы, Вишну и Шивы и связывается с их Гуной - как создатель / деятельность, хранитель / чистота, разрушитель / переработчик соответственно. Идея трех типов гуны, врожденной природы и сил, которые вместе преобразуюти продолжай менять мир, однако, встречается во многих более ранних и более поздних индийских текстах.
Школа индуизма Санкхья[править]
В философии Санкхьи гуна - это одна из трех "тенденций, качеств": саттва, раджас и тамас. Эта категория качеств была широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений. Три качества:
- Саттва - это качество равновесия, гармонии, благости, чистоты, универсализма, холизма, созидания, творчества, позитивности, миролюбия и добродетели.[21]
- Раджас - это качество страсти, активности, ни хорошего, ни плохого, а иногда и того, и другого, эгоцентризма, эгоизма, индивидуализации, драйва, движения и динамизма.
- Тамас - это качество дисбаланса, беспорядка, хаоса, беспокойства, нечистоты, разрушения, заблуждения, негативности, тупости или бездействия, апатии, инертности или летаргии, насилия, порочности и невежества.
В индийской философии эти качества не считаются присутствующими в виде "или-или". Скорее, все и вся обладает всеми тремя качествами, только в разных пропорциях и в разных контекстах. Живое существо или субстанция рассматривается как чистый результат совместного действия этих трех качеств.
Согласно школе Самкья, никто и ничто не является ни чисто саттвическим, ни чисто раджасическим, ни чисто тамасическим. Природа и поведение человека представляют собой сложное взаимодействие всех трех гун в разной степени. В некоторых случаях поведение является раджасикским со значительным влиянием саттвик-гуны; в некоторых случаях это раджасик со значительным влиянием тамасик-гуны и так далее.
Баланс Гун всего и каждого может меняться и меняется. Однако изменение в одном качестве сталкивается с инерцией от двух других качеств в индийском мировоззрении. Изменение требует внутреннего или внешнего воздействия или подкрепления, как знания и силы для преобразования. Сила изменения исходит от Раджас-гуны, Саттва-гуны, которая дает человеку силы к гармоничным и конструктивным изменениям, в то время как Тамас-гуна сдерживает или замедляет этот процесс.
В индийской мифологии Вишну изображается с большим количеством Саттвы, Брахма - с большим количеством Раджаса, а Шива - со всеми тремя Гунами].
Школа индуизма Ньяя[править]
В индуистской школе Ньяя (общность или общие черты) широко обсуждается вопрос о том, что означает Гуна и является ли качество врожденным, субъективным или описываемым. Ранние ученые этой школы определили 17 качеств, которые позже ученые расширили до 24 гун. Различные ученые этой школы перечисляют 24 по-разному; например, Бхасарваджна запрещает 6 из 24, обычно принятых древними учеными. Наиболее часто принимаемый список: цвет, вкус, запах, прикосновение, число, контакт, дизъюнкция, дальность, близость, измерение, отделенность, знание,удовольствие, разочарование, желание, ненависть, усилие, вес, текучесть, вязкость, диспозиционная тенденция, заслуга, недостаток и звук.
Школа Ньяя рассматривает качество как неповторяемое, концептуальная тема, не встречающаяся в западной философии, где "качество" считается повторяемым. Он также не встречается в некоторых параллельных школах индуизма. Повторяемость означает, что белый цвет в одном объекте такой же, как белый цвет в другом объекте, и белый означает то же самое. Ученые ньяя считают, что "белизна" - это гуна "белого", но это отличается от "белизны" объекта или живого существа. Для них белый цвет имеет много оттенков, и "белизна" субъективна.
В Лакшанавали, древнеиндийском тексте Удаяны, Гуна обсуждается с большим количеством нюансов. Например, он пишет, что "качество земли" специфично только в том случае, если оно удовлетворяет трем условиям: оно встречается в земле, не встречается ни в чем, что не является земным, и является отличительным качеством, которое не может быть описано как комбинация других качеств.
Школа индуизма Вайшешика[править]
В индуистской школе Вайшешика, которая больше всего связана со школой Ньяя, говорится, что наше осознание, понимание и суждения о любом человеке и вещи в мире являются реляционными. Все отношения, проводимые этой школой индуизма, диадичны между ануйогином (референтом) и пратиегином (референтом). Гуна (качество) считается одной из семи падартх (категорий) отношений. Остальные: инхеренция (самавая), бытие (бхава), род (саманья), вид (вишеша), субстанция (дравья) и движение /действие (карман). В отличие от Вайшешики, Ньяя рассматривает инерцию как подмножество гуны (качества).
Гангеша, ученый Ньяя, предлагает несколько иную теорию, утверждая, что наше осознание бывает двух типов – истинное и ложное. Истинное осознание возникает, когда мы стремимся наблюдать некоторое совершенство (гуна) в его причине, в то время как ложное осознание возникает в результате наблюдения недостатка (доша) в его причине. Другими словами, с точки зрения Гангеши, состояние ума и отношение наблюдателя влияют на осознание отношений.
Бхагавад-гита[править]
Главы 2, 3, 7, 13, 14, 17 в стихе 18 "Бхагавад–гиты" обсуждается Гуна. В стихе 17.2 говорится о трех Гунах – саттвической, раджасической и тамасической - как о врожденной природе (психологии или личности индивида). Саттвическая гуна - это тот, кто движим тем, что чисто, истинно, сострадательно, без жажды, делает правильно, потому что это правильно, позитивно и хорошо. Тамасическая гуна - это та, которой движет нечистое, темное, разрушительное, направленное на то, чтобы причинить боль другому, презрительное, негативное и порочное. Раджасическая гуна - это та, которая управляется эго, из личной страсти, активная, показная, ищущая одобрения других.
В главах 17 и 18 Бхагавад-гита иллюстрирует различные предметы и действия их тремя Гунами. Например, обсуждаются три типа благотворительности и то, что делает благотворительность саттвической, раджасической или тамасической. Точно так же пища, отношения, знания и действия подробно описываются в терминах трех Гун.[28] В главе 18, например:
- नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥
- यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः । क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥
- अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥
Действие, которое является добродетельным, продуманным, свободным от привязанностей и без жажды результатов, считается саттвическим; Действие, которое движимо исключительно жаждой удовольствия, эгоизмом и большим усилием, является раджасическим; Действие, которое предпринимается из-за заблуждения, игнорируя последствия, не принимая во внимание потерю или вред другим или себе, считаетсяназывается Тамасик. — Бхагавад-гита, глава 18, стихи 23-25
Точно так же знание, которое привязано к объекту действия, не заботясь о понимании причины, не заботясь о цели или значении, является тамасическим знанием; знание, которое отделено, которое считает все несвязанным, индивидуалистичным и бессмысленным, является раджасическим; знание, которое видит одно существо во всех существах, которое ищет целое, является раджасическим знанием.единство в разнообразии и сходство в разделенных компонентах - саттвическое.
Кроме того, в главе 2 Бхагавад-гиты Кришна советует Арджуне выйти за пределы трех гун существования и других форм дуализма.
Гуна в теории этики[править]
Гуна - один из четырех важных элементов в рамках этических теорий индийской философии. Боммер и др. предположим, что этическое / неэтичное поведение является результатом индивидуальных атрибутов, личной среды, социальной среды и институциональных правил и законов. Теория Гуны - это древнеиндийская философия индивидуальных атрибутов, в то время как теории Дхармы и ашрамов касаются личной и социальной среды, а также части ееинституциональная структура. Теория гуны, утверждает Кроуфорд, представляет собой иерархическую теорию ценностей, где относительный порядок иерархии предлагается варьировать внутри каждого человека наряду с относительной долей каждой гуны. Взаимодействие трех гун влияет на ценности человека, и в индуистском мировоззрении эти ценности влияют на действия человека, а также на счастье и безмятежность, испытываемые человеком. Гуны не считаются статичными и неподвижными. Индуистская литература, такая как Бхагавад-гита, утверждает, что она динамична и изменчива благодаря знанию, самоанализу и пониманию сва-дхармы. Осознание своей сва-дхармы и Себя подчеркивается в индийских этических теориях. Высшим состоянием существования и блаженства, например, в школе Адвайты индуизма, является дживанмукти (самореализация) и мокша.
Взгляд теории Гуны на ценности, составляющие человеческую личность, уникален, но согласуется с другими этическими теориями.
Гуна в космологии[править]
Космология Санкхьи объединяет три гуны с первичной материей (вселенной, Пракрити). Они присутствуют во всех вещах и существах в мире, и именно их взаимодействие определяет физический и психологический характер и природу. Они служат фундаментальными принципами действия или 'тенденции пракрити, которые называются: саттва-гуна, раджас-гуна и тамас-гуна. Когда какая-либо из гун выходит из равновесия в существе или объекте, школа санкхьи предполагает, что начинается эволюция, затрагивающая не только его самого, но и окружающую среду.Пуруша, или сознание, считается отдельным от Пракрити и неизменным ].
Гуна в других контекстах[править]
Грамматика санскрита[править]
В санскритской грамматической традиции (вьякарана) гуна - это древнее языковое новшество, которое усиливает гласные основы, делая их более визуально ощутимыми при написании и более музыкально резонансными при прослушивании. Дуайт утверждает, что использование гуны делает санскритский язык более динамичным, облегчая выраженную идею,использование гуны в санскрите добавляет глубину и утонченность его фонетической передаче, а также интеллектуальной структуре. Эти инновации не уникальны для санскрита, но также встречаются в греческом, латинском, итальянском и в некоторой степени русском языках. Гуна и другие правила языка для санскрита описаны Панди в его Аштадхйайи.
Гуна относится к набору гласных нормальной длины, которые менее редуцированы, чем базовый набор (в современных терминах - нулевая ступень), но более редуцированы, чем гласные врддхи (в современных терминах - удлиненная ступень). Например, ri, i, u являются базовыми (нулевыми) гласными, с соответствующими гуна (полными) гласными ar, e, o и врддхи (удлиненными) гласными ar, ai, au. (Это становится более понятным, когда мы осознаем, что на более ранней стадии развития санскритские e и o были ai и au, а санскритские ai и au были ayi и ayu.) Гуна соответствует тому, что сейчас называется полной степенью в индоевропейском аблауте. Еще одним орфографическим и фонологическим понятием, связанным с Гуной, является Вриддхи.
Аюрведа[править]
В терминологии аюрведы (традиционной медицины) гуна может относиться к одному из двадцати фундаментальных свойств, которые может проявлять любое вещество, расположенное в десяти парах антонимов, а именно: тяжелый/легкий, холодный / горячий, маслянистый / сухой, тупой / острый, стабильный / подвижный, мягкий / твердый, не скользкий / слизистый, гладкий / грубый, мелкий/ грубый, вязкий / жидкий.
Гуна также является концепцией в аюрведической медицине, как система оценки состояния и диеты. По этой причине Тригуна и тридоша считаются связанными в традициях аюрведы.
Таблица гун материальной природы
Сфера влияния | САТТВА (благость) | РАДЖАС (страсть) | ТАМАС (невежество) |
---|---|---|---|
Общие качества | Чище всех остальных, просветляет, освобождает от последствий грехов | Вызывает неограниченные желания и влечение | Вызывает заблуждение всех живых существ |
Общие качества | самоконтроль | похоть | гнев |
Общие качества | бесстрашие, отрешенность, радость, знание | искаженное понимание из-за гипер активности чувств, познающие чувства неспособны отринуть от мирских объектов, болезненное состояние органов тела, временное заблуждение, замешательство, самообман | бессильность концентрирования своего сознания, разрушение и разделение ума, проявление им невежества и депрессии |
Обусло-вленность | счастьем и знанием | материальной деятельностью ради выгоды | безумием, ленностью, унынием и сном |
Привозрастании | все врата тела освещаются знанием | развиваются признаки крепкой привязанности, кармической деятельности, непреодолимых стремлений и вожделений | мрак, бездеятельность, безумие, иллюзия, самообман |
Следующая жизнь,Общая тенденция и направленность | чистые высшие миры великих мудрецов | рождение среди занятых кармической деятельностью людей | рождение в животном царстве |
Следующая жизнь,Общая тенденция и направленность | поднимаются в высшие миры | живут на земных планетах | спускаются в адские миры |
Следующая жизнь,Общая тенденция и направленность | поднимаются постепенно на все более высокое положение, на небесные планеты | переселяются в человеческие тела в мире смертных | попадают во все более низкие уровни рождения, отправляются в ад |
Результаты деятельностив гунах | результаты благочестивой деятельности чисты | ведут к мучениям и страданиям | ведет к скудоумию и глупости |
Развивает | знание | жадность, алчность | глупость, безумие, иллюзию, самообольщение |
Поклонение | поклонение полубогам | поклонение демонам | поклонение призракам, духам |
Виды веры | вера, устремляющая человека к духовной жизни | вера, начинающаяся в кармической, т.е. корыстной деятельности | вера, оправдывающая безбожную деятельность |
Пища | увеличивает продолжительность и качество жизни, очищает существование, дает силу, здоровье, счастье, энергию, удовлетворение; сочная, маслянистая, здоровая, приятная сердцу | ведет к страданиям, несчастьям и болезнислишком горькая, слишком кислая, соленая, пряная, острая, сухая, слишком горячая; | приготовленная более чем за 3 часа до употребления, безвкусная, разложившаяся, испорченная, гнилая, состоящая из остатков и непригодных продуктов |
Пища | питательная, чистая и добытая без трудности | дает страстное наслаждение чувствам | нечистая и приносит страдания |
Аскеза | аскетизм тела, ума и речи, творимый с духовной верой людьми, неждущими материальной выгоды, но занятыми этим только ради Всевышнего | совершаемая из гордости и ради завоевания уважения, чести и поклонения, не может быть ни твердым, ни постоянным | совершаемая из глупости, которой сопутствуют самоистязание или причинение вреда и погибели другим |
Благо-творительность | совершаемая из чувства долга, не желая получить что-либо взамен, в надлежащее время и в правильном месте и по отношению к достойной личности | в расчете на какое-то возмещениеи вознаграждение, или из желания что-либо за это получить, также совершаемая нехотя | в нечистом месте, в не надлежащее время, недостойной личности или без должного внимания |
Отречение | совершает данные обязанности из чувства долга, отрекаясь от материальных привязанностей к плодам деятельности | отказывается от предписанных обязанностей как от обременительных или из страха перед физическими неудобствами | отказывается от предписанных обязанностей из-за самообмана или иллюзии |
Знание | абсолютное знание | основанное на двойственности | глупое, заблуждающееся и материалистическое |
Восприятие | видит одну неразъеденимую духовную природу во всех живых существах, хоть они и разделены на бесчисленные формы | вид живого существа определяется физическим телом | порождающее привязанность к одному виду деятельности, как единственно важному, очень скудное и не отражающее истину |
Деятельность (или поступки) | посвященная Верховному Господу, без желания наслаждаться плодами | жажда наслаждаться плодами | из насилия и зависти
деятельность регулируемая и исполняемая без привязанности или ненависти и без желания получить выгоду с огромными усилиями, ради удовлетворения своих желаний, проистекающая из чувства ложного эго || совершаемая в иллюзии, в пренебрежении наставлениями писаний, без заботы о влекомых за нею рабстве, насилии или причиняемых другим страданиях и боли |
Действующий | свободен от привязанности | заблужден и ослеплен личными желаниями | полностью позабывший, как хорошее отличать от дурного
исполняет свой долг, свободный от влияния гун природы и ложного эго, с большой решимостью и энтузиазмом, одинаково стойкий в как в успехе, так и в поражении привязан к своей работе и ее плодам, жаждет наслаждаться этими плодами, жаден, всегда завистлив, нечист и движим эмоциями занят деятельностью, противоречащей наставлениям шастр, материалистичный, упрямый, лживый и изощренный в оскорблении других, ленивый, мрачный и медлительный |
Понимание(или разум) | знает, чего делать следует, а чего не следует, чего надо бояться и чего не надо, что связывает и что освобождает | не видит различия между религиозностью и безверием, между действиями, которые следует совершать, и которые совершать не стоит | принимает безверие за веру, а веру за безверие, находящееся под покровом иллюзии и тьмы, всегда устремленное в ложном направлении |
Решимость | непоколебимая, неотступно поддерживаемая практикой йоги, контролирует деятельность ума, жизни и чувств | устремляется к плодам религии, экономического развития и чувственного наслаждения | не помогает преодолеть сон, страх, печаль, угрюмость и заблуждения |
Счастье | исходит из души | основано на удовлетворении собственных чувств | основано на заблуждении и деградации |
Счастье | в начале подобно яду, а в конце подобно нектару; пробуждает человека к самоосознанию | возникает от соприкосновения чувств с их материальными объектами; в начале подобно нектару, а в конце – яду | слепо к самореализации, призрачно с начала до конца, проистекает из сонливости, ленности и иллюзии |
См. Также[править]
- Гуна (джайнизм), понятие в джайнизме
- Джайн (Сатвика)
- Майя
- Ниргуна Брахман, Сагуна Брахман
Читать[править]
/supremasea.ru/tri-guny-sattva-rajas-tamas.html?
- /miryogi.com/znaniya/osnovy-yogi/guny-sattva-radzhas-tamas.html?
- /vasudeva.ru/teksty/uchebnik-bkhakta-programm/razdel-03-filosofiya-sambandha-tema-06-tri-guny-materialnoj-prirody
- .ayurveda-info.ru/tri-guny-materialnoi-prirody.html
- .wiki93.ru/index.php?title=%D0%93%D1%83%D0%BD%D1%8B&