Гуна
Эта статья посвящена индийскому философскому понятию "Гуна". Для других целей см. Гуна.
Гуна (санскрит: गुण) - понятие в индуизме и сикхизме, которое можно перевести как "качество, особенность, атрибут, свойство".
Первоначально это понятие было характерно для философии Санкхьи. В настоящее время гуны являются ключевым понятием почти во всех школах индуистской философии. Согласно этому мировоззрению, есть три гуны, которые всегда присутствовали и продолжают присутствовать во всех вещах и существах в мире Эти три гуны называются: саттва (благость, спокойствие, гармония), раджас (страсть, активность, движение) и тамас (невежество, инертность, лень). Все эти три гуны присутствуют в каждом и во всем, это пропорция, которая различна, согласно индуистскому мировоззрению. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то, природы и определяет прогресс жизни.
В некоторых контекстах это может означать "подразделение, вид, вид, качество" или принцип действия или тенденцию чего-то или кого-то. В исследованиях человеческого поведения Гуна означает личность, врожденную природу и психологические атрибуты индивида.
Как и все санскритские технические термины, гуна может быть трудно обобщить в одном слове. Его первоначальное и общее значение - нить, подразумевающая исходные материалы, которые сплетаются вместе, чтобы составить реальность. Обычный, но приблизительный перевод в обиходе - "качество"
Терминология
Гуна встречается во многих древних и средневековых индийских текстах. В зависимости от контекста, это означает:
- струна или нить, веревка, сухожилие, аккорд (музыка, фонология гласных и художественная литература)
- добродетель, заслуга, совершенство (дхарма и сотериологическая литература)
- качество, особенность, тенденция, атрибут, свойство, вид (шастры, сутры, эпосы, пищевая и аналитическая литература)
Корень и происхождение
Гуна - это и корень, и слово на санскрите. Его различные контекстно-зависимые значения происходят либо от корня, либо от слова. В стихе VI.36 Нирукты Яски, текста 1-го тысячелетия до нашей эры по санскритской грамматике и языку, который предшествовал Панини, Гуна объявляется производным от другого корня Гана, что означает "считать, перечислять". Это значение привело к его использованию в видообразовании, подразделении, классификации чего-либо по особенностям, атрибутам или свойствам. Это значение также привело к его использованию с префиксами, такими как Двигуна (двукратный), Тригуна (тройной) и так далее.
В других контекстах, таких как фонология, грамматика и искусство, "GuṇA-" принимает значение amantrana (आ्र्त्रणा, обращение, приглашение) или abhyasa (अभ्राा, привычка, практика). В Махабхарате, книга 6, глава 2, значение гуна аналогично приходит в смысле обращения к каждой части (корень, подразумевающий амантрану), и, таким образом, это означает аваяву (अव文व, член, подразделение, часть). В санскритских трактатах о еде и кулинарии гуна означает качество, тенденцию и природу ингредиента. Древние южноиндийские комментаторы, такие как Лингаясурин, объясняют, что значение гуна как "нить, струна" происходит от корня гуна - в смысле повторения (абхьяса), в то время как комментатор телугу Маллинатха объясняет корень гуна - следует понимать в Сисупалавадхе как амредана (आर्ररडा, повторение, повторение). Ларсон и Бхаттачарья предполагают, что метафора "нити" относится к тому, что соединяет и проходит между тем, что мы объективно наблюдаем, и таттвой (तत्त्व, элементарное свойство, принцип, невидимая сущность) кого-то или чего-то.
В контексте философии, морали и понимания природы "Гуна-" с большим количеством зубных на принимает значение обращения к качеству, субстанции, тенденции и свойству. В абстрактном обсуждении оно включает в себя все оттенки качеств – желательные, нейтральные или нежелательные; но если не указано, онов индийской философии считается добрым и божественным. Таким образом, Гуни от корня "Гуна-" означает кого-то или что-то с "божественными качествами", как в гимне Шветасватара Упанишад VI.2].
Гуны в различных философиях
Врожденные качества и склонности являются ключевыми древними понятиями в индийской литературе. Майтраяна Упанишада – один из самых ранних текстов, в котором прямо упоминается индуистская троица Брахмы, Вишну и Шивы и связывается с их Гуной - как создатель / деятельность, хранитель / чистота, разрушитель / переработчик соответственно. Идея трех типов гуны, врожденной природы и сил, которые вместе преобразуюти продолжай менять мир, однако, встречается во многих более ранних и более поздних индийских текстах.
Школа индуизма Санкхья
В философии Санкхьи гуна - это одна из трех "тенденций, качеств": саттва, раджас и тамас. Эта категория качеств была широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений. Три качества:
- Саттва - это качество равновесия, гармонии, благости, чистоты, универсализма, холизма, созидания, творчества, позитивности, миролюбия и добродетели.[21]
- Раджас - это качество страсти, активности, ни хорошего, ни плохого, а иногда и того, и другого, эгоцентризма, эгоизма, индивидуализации, драйва, движения и динамизма.
- Тамас - это качество дисбаланса, беспорядка, хаоса, беспокойства, нечистоты, разрушения, заблуждения, негативности, тупости или бездействия, апатии, инертности или летаргии, насилия, порочности и невежества.
В индийской философии эти качества не считаются присутствующими в виде "или-или". Скорее, все и вся обладает всеми тремя качествами, только в разных пропорциях и в разных контекстах. Живое существо или субстанция рассматривается как чистый результат совместного действия этих трех качеств.
Согласно школе Самкья, никто и ничто не является ни чисто саттвическим, ни чисто раджасическим, ни чисто тамасическим. Природа и поведение человека представляют собой сложное взаимодействие всех трех гун в разной степени. В некоторых случаях поведение является раджасикским со значительным влиянием саттвик-гуны; в некоторых случаях это раджасик со значительным влиянием тамасик-гуны и так далее.
Баланс Гун всего и каждого может меняться и меняется. Однако изменение в одном качестве сталкивается с инерцией от двух других качеств в индийском мировоззрении. Изменение требует внутреннего или внешнего воздействия или подкрепления, как знания и силы для преобразования. Сила изменения исходит от Раджас-гуны, Саттва-гуны, которая дает человеку силы к гармоничным и конструктивным изменениям, в то время как Тамас-гуна сдерживает или замедляет этот процесс.
В индийской мифологии Вишну изображается с большим количеством Саттвы, Брахма - с большим количеством Раджаса, а Шива - со всеми тремя Гунами].
Школа индуизма Ньяя
В индуистской школе Ньяя (общность или общие черты) широко обсуждается вопрос о том, что означает Гуна и является ли качество врожденным, субъективным или описываемым. Ранние ученые этой школы определили 17 качеств, которые позже ученые расширили до 24 гун. Различные ученые этой школы перечисляют 24 по-разному; например, Бхасарваджна запрещает 6 из 24, обычно принятых древними учеными. Наиболее часто принимаемый список: цвет, вкус, запах, прикосновение, число, контакт, дизъюнкция, дальность, близость, измерение, отделенность, знание,удовольствие, разочарование, желание, ненависть, усилие, вес, текучесть, вязкость, диспозиционная тенденция, заслуга, недостаток и звук.
Школа Ньяя рассматривает качество как неповторяемое, концептуальная тема, не встречающаяся в западной философии, где "качество" считается повторяемым. Он также не встречается в некоторых параллельных школах индуизма. Повторяемость означает, что белый цвет в одном объекте такой же, как белый цвет в другом объекте, и белый означает то же самое. Ученые ньяя считают, что "белизна" - это гуна "белого", но это отличается от "белизны" объекта или живого существа. Для них белый цвет имеет много оттенков, и "белизна" субъективна.
В Лакшанавали, древнеиндийском тексте Удаяны, Гуна обсуждается с большим количеством нюансов. Например, он пишет, что "качество земли" специфично только в том случае, если оно удовлетворяет трем условиям: оно встречается в земле, не встречается ни в чем, что не является земным, и является отличительным качеством, которое не может быть описано как комбинация других качеств.
Школа индуизма Вайшешика
В индуистской школе Вайшешика, которая больше всего связана со школой Ньяя, говорится, что наше осознание, понимание и суждения о любом человеке и вещи в мире являются реляционными. Все отношения, проводимые этой школой индуизма, диадичны между ануйогином (референтом) и пратиегином (референтом). Гуна (качество) считается одной из семи падартх (категорий) отношений. Остальные: инхеренция (самавая), бытие (бхава), род (саманья), вид (вишеша), субстанция (дравья) и движение /действие (карман). В отличие от Вайшешики, Ньяя рассматривает инерцию как подмножество гуны (качества).
Гангеша, ученый Ньяя, предлагает несколько иную теорию, утверждая, что наше осознание бывает двух типов – истинное и ложное. Истинное осознание возникает, когда мы стремимся наблюдать некоторое совершенство (гуна) в его причине, в то время как ложное осознание возникает в результате наблюдения недостатка (доша) в его причине. Другими словами, с точки зрения Гангеши, состояние ума и отношение наблюдателя влияют на осознание отношений.
Бхагавад-гита
Главы 2, 3, 7, 13, 14, 17 в стихе 18 "Бхагавад–гиты" обсуждается Гуна. В стихе 17.2 говорится о трех Гунах – саттвической, раджасической и тамасической - как о врожденной природе (психологии или личности индивида). Саттвическая гуна - это тот, кто движим тем, что чисто, истинно, сострадательно, без жажды, делает правильно, потому что это правильно, позитивно и хорошо. Тамасическая гуна - это та, которой движет нечистое, темное, разрушительное, направленное на то, чтобы причинить боль другому, презрительное, негативное и порочное. Раджасическая гуна - это та, которая управляется эго, из личной страсти, активная, показная, ищущая одобрения других.
В главах 17 и 18 Бхагавад-гита иллюстрирует различные предметы и действия их тремя Гунами. Например, обсуждаются три типа благотворительности и то, что делает благотворительность саттвической, раджасической или тамасической. Точно так же пища, отношения, знания и действия подробно описываются в терминах трех Гун.[28] В главе 18, например:
- नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥
- यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः । क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥
- अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥
Действие, которое является добродетельным, продуманным, свободным от привязанностей и без жажды результатов, считается саттвическим; Действие, которое движимо исключительно жаждой удовольствия, эгоизмом и большим усилием, является раджасическим; Действие, которое предпринимается из-за заблуждения, игнорируя последствия, не принимая во внимание потерю или вред другим или себе, считаетсяназывается Тамасик. — Бхагавад-гита, глава 18, стихи 23-25
Точно так же знание, которое привязано к объекту действия, не заботясь о понимании причины, не заботясь о цели или значении, является тамасическим знанием; знание, которое отделено, которое считает все несвязанным, индивидуалистичным и бессмысленным, является раджасическим; знание, которое видит одно существо во всех существах, которое ищет целое, является раджасическим знанием.единство в разнообразии и сходство в разделенных компонентах - саттвическое.
Кроме того, в главе 2 Бхагавад-гиты Кришна советует Арджуне выйти за пределы трех гун существования и других форм дуализма.
Гуна в теории этики
Гуна - один из четырех важных элементов в рамках этических теорий индийской философии. Боммер и др. предположим, что этическое / неэтичное поведение является результатом индивидуальных атрибутов, личной среды, социальной среды и институциональных правил и законов. Теория Гуны - это древнеиндийская философия индивидуальных атрибутов, в то время как теории Дхармы и ашрамов касаются личной и социальной среды, а также части ееинституциональная структура. Теория гуны, утверждает Кроуфорд, представляет собой иерархическую теорию ценностей, где относительный порядок иерархии предлагается варьировать внутри каждого человека наряду с относительной долей каждой гуны. Взаимодействие трех гун влияет на ценности человека, и в индуистском мировоззрении эти ценности влияют на действия человека, а также на счастье и безмятежность, испытываемые человеком. Гуны не считаются статичными и неподвижными. Индуистская литература, такая как Бхагавад-гита, утверждает, что она динамична и изменчива благодаря знанию, самоанализу и пониманию сва-дхармы. Осознание своей сва-дхармы и Себя подчеркивается в индийских этических теориях. Высшим состоянием существования и блаженства, например, в школе Адвайты индуизма, является дживанмукти (самореализация) и мокша.
Взгляд теории Гуны на ценности, составляющие человеческую личность, уникален, но согласуется с другими этическими теориями.
Гуна в космологии
Космология Санкхьи объединяет три гуны с первичной материей (вселенной, Пракрити). Они присутствуют во всех вещах и существах в мире, и именно их взаимодействие определяет физический и психологический характер и природу. Они служат фундаментальными принципами действия или 'тенденции пракрити, которые называются: саттва-гуна, раджас-гуна и тамас-гуна. Когда какая-либо из гун выходит из равновесия в существе или объекте, школа санкхьи предполагает, что начинается эволюция, затрагивающая не только его самого, но и окружающую среду.Пуруша, или сознание, считается отдельным от Пракрити и неизменным ].
Гуна в других контекстах
Грамматика санскрита
В санскритской грамматической традиции (вьякарана) гуна - это древнее языковое новшество, которое усиливает гласные основы, делая их более визуально ощутимыми при написании и более музыкально резонансными при прослушивании. Дуайт утверждает, что использование гуны делает санскритский язык более динамичным, облегчая выраженную идею,использование гуны в санскрите добавляет глубину и утонченность его фонетической передаче, а также интеллектуальной структуре. Эти инновации не уникальны для санскрита, но также встречаются в греческом, латинском, итальянском и в некоторой степени русском языках. Гуна и другие правила языка для санскрита описаны Панди в его Аштадхйайи.
Гуна относится к набору гласных нормальной длины, которые менее редуцированы, чем базовый набор (в современных терминах - нулевая ступень), но более редуцированы, чем гласные врддхи (в современных терминах - удлиненная ступень). Например, ri, i, u являются базовыми (нулевыми) гласными, с соответствующими гуна (полными) гласными ar, e, o и врддхи (удлиненными) гласными ar, ai, au. (Это становится более понятным, когда мы осознаем, что на более ранней стадии развития санскритские e и o были ai и au, а санскритские ai и au были ayi и ayu.) Гуна соответствует тому, что сейчас называется полной степенью в индоевропейском аблауте. Еще одним орфографическим и фонологическим понятием, связанным с Гуной, является Вриддхи.
Аюрведа
В терминологии аюрведы (традиционной медицины) гуна может относиться к одному из двадцати фундаментальных свойств, которые может проявлять любое вещество, расположенное в десяти парах антонимов, а именно: тяжелый/легкий, холодный / горячий, маслянистый / сухой, тупой / острый, стабильный / подвижный, мягкий / твердый, не скользкий / слизистый, гладкий / грубый, мелкий/ грубый, вязкий / жидкий.
Гуна также является концепцией в аюрведической медицине, как система оценки состояния и диеты. По этой причине Тригуна и тридоша считаются связанными в традициях аюрведы.
См. Также
- Гуна (джайнизм), понятие в джайнизме
- Джайн (Сатвика)
- Майя
- Ниргуна Брахман, Сагуна Брахман