Лакшми

правый канал , от муладхары до аджны

Ла́кшми (санскр. लक्ष्मी, IAST: Lakṣmī — «счастье») — богиня благополучия, изобилия, процветания, богатства, удачи и счастья в индуизме. Она — воплощение грации, красоты и обаяния. Лакшми является супругой Вишну и олицетворяет его энергию. Вайшнавы считают, что поклонение Лакшми защитит их от мирских несчастий и бедности. Лакшми обещала своему супругу, что, где бы он ни был в трёх мирах, она всегда будет рядом с ним. В земных воплощениях она замужем за аватарой Ваманой (как Падма или Камала), Рамой (как Сита) и Кришной (как Радха, а позже Рукмини). Лакшми иногда именуют «Шри» (Sri, «процветание», «счастье», «слава»), хотя в раннем вайшнавизме Шри, по всей видимости, была отдельной богиней, чей образ позже слился с Лакшми.

В иконографии Лакшми изображается сидящей или стоящей на цветке лотоса. У неё белая или золотистая кожа и четыре руки. В двух из них она держит лотосы, а другими показывает мудры (жесты руками), благословляющие счастьем и процветанием. Традиционно Лакшми изображают в сопровождении двух небесных слонов, из чьих хоботов бьют фонтаны воды (образ именуется «Гаджа-Лакшми» или Лакшми со слонами). Вместе с Вишну Лакшми изображается с двумя руками, которыми она массирует стопы мужа, или же сидящей у него на коленях, или возле ног своего супруга. Когда Вишну предстаёт Яджна-пурушей (Yagna-purusha) или Богом жертвоприношения, Лакшми является Дакшиной (Dakshina), Богиней жертвы.

Лакшми являлась важным женским божеством, которой поклонялись в джайнизме[3]. В прошлом Лакшми была богиней изобилия и процветания в буддизме. В буддистских сектах Тибета, Непала и Юго-Восточной Азии роль Лакшми играет богиня Васудхара.

С Лакшми ассоциируются символ свастики, сладкая еда, нут (горошек) и пятница, когда богине проводят пуджу. Индийский праздник огней, известный как Дивали или Дипавали, отмечается в октябре или ноябре и посвящён Лакшми. Почитатели Лакшми предлагают богине пищу, деньги, одежду и драгоценности. Женщины украшают дом зажжёнными лампами, светильниками и символами Лакшми, мужчины играют на деньги, поскольку Лакшми — богиня удачи[3]. В современном индийском обществе символ «Шри» на санскрите используется в качестве благоприятной эмблемы на зданиях, книгах, продукции и пр. Почётную приставку «Шри» добавляют к именам выдающихся людей, она также используется для такого уважительного обозначения, как «господин».

Происхождение

Культ лотосовой богини плодородия с цветком лотоса в руке или в волосах был широко распространён в земледельческих культурах Древней Индии. Лотосовые богини были излюбленными божествами среди женщин, они фигурировали как в ритуалах, так и в ритуализованном быту. В изобразительном искусстве и, в меньшей степени, в письменных текстах известны композиции с лотосовой богиней, сидящей на коленях мужского божества или обнимающей его стопы. В последующем образ унаследовала вайшнавская иконография, где Вишну сопровождают его «лотосовые» жёны Падма, Лакшми и Шри[8].

Лакшми и Шри как две разные богини появляются в поздней ведийской литературе Яджурведы и, по-видимому, заимствованы из доарийского культа. Лакшми, вероятно, была богиней богатства и счастливых предзнаменований, а Шри — богиней плодородия и изобилия. Два образа начинают сливаться в эпоху Упанишад. Однако в Махабхарате сохраняется некоторое различие между Лакшми и Шри как двумя ипостасями одной богини.

Согласно самому распространённому представлению, Лакшми — супруга Вишну. В мифологии Вишну Лакшми рассматривается как его жена, а также персонификация золотого лотоса, вырастающего из космического тела Вишну и отождествляемого со Вселенной. В древнейших текстах, Махабхарате и некоторых Пуранах, Лакшми ассоциируется с Праджапати, Брахмой, Куберой, Дхармой, Индрой. В Махабхарате (Книга I, Текст 189) воплощением Лакшми считается Драупади. Это дочь царя племени панчалов и жена братьев-пандавов. Кроме того, в Махабхарате, а также в Маркандейя-пуране Драупади отождествляется с земным воплощением богини Шри.

В дополнении к Махабхарате, Хариванше (Текст 200), бог любви Кама-дева назван сыном Лакшми и Дхармы. Иногда Лакшми отождествляется с Сарасвати, богиней мудрости. Однако в некоторых текстах Лакшми и Сарасвати — две соперничающие между собой жены бога Брахмы. В результате слияния образов Вишну и бога Солнца Сурьи Лакшми почитается как жена Сурьи.

Существует несколько мифов о рождении Лакшми. Согласно одному из них, Лакшми — дочь мудреца Бхригу и Кхьяти. Согласно другому, когда боги и асуры пахтали молочный океан (см. [⇨]), Лакшми родилась из вод с лотосом в руках (или сидя на лотосе). По иным представлениям Лакшми возникла в начале творения, всплыв из первозданных вод на цветке лотоса. Её лотосовые атрибуты объясняют эпитеты Лакшми: «Падма» или «Камала» («лотосная»). В числе других её популярных имён значатся Индира («прекрасная» или «могущественная»), Чанчала и Лола («непостоянная»), Локамата («мать мира»).

Пара Лакшми-Нараяна олицетворяет главные космические начала и стихии бытия. В позднем вайшнавизме Лакшми почитается как шакти (энергия) Вишну. Она сопровождает Вишну во всех аватарах, воплощаясь в его земную супругу. В частности, Сита рассматривается как аватара Лакшми. Первоначально Сита считалась супругой Индры (в его ипостаси бога дождя Парджаньи). В эпическом конфликте между Рамой и Раваной из-за Ситы просматриваются следы ведийского мифа об Индре и Вритре и шире — календарной, или земледельческой, мифологии. В некоторых кришнаитских традициях Радху почитают как воплощение Лакшми. Другие традиции считают воплощением Лакшми первую супругу Кришны — Рукмини. Синкретизм и концепция аватар сводят на «нет» мифологические различия. Любые женские ипостаси, сопровождающие Бога, отождествляются с универсальной женским воплощением:

Вначале Шри родилась от Бхригу и Кхьяти, а (затем) вновь родилась из океана, когда боги и данавы усердно пахтали нектар бессмертия. Подобно тому, как Хозяин мира, царь богов Джанардана рождается (в образах различных) аватар, так и его подруга Шри. Когда Хари был сыном Адити, она была рождена из лотоса; когда он был (рожден) как Рама из рода Бхригу, она была Дхарани. Он был рожден как Рагхава, она — как Сита; когда он был (рожден как) Кришна, она была (рождена как) Рукмини, и в других аватарах Вишну она была его подругой. Какое обличье ни принимал Вишну, — божественное или человеческое, она также принимала соответствующий ему образ.

— Вишну-пурана, Книга I, Глава IX

Рождение Лакшми из вод молочного океана

Появление Лакшми описывает Вишну-пурана, хотя варианты предания можно найти также в Рамаяне и Махабхарате. В Вишну-пуране изложены мифы о Вишну, а также о его супруге Лакшми. В Вишну-пуране содержится космогонический миф о происхождении творения. История связана с поисками амриты, нектара бессмертия, которая берёт начало в более ранних ведийских ритуалах подношения священного растения, известного как сома. Легенда о пахтанье молочного океана, мифологического космического мирового океана, является одной из главных космогонических мифов индуизма, в последующем она была принята ранним буддизмом. История также повествует о древних символах, таких как черепаха предсказаний, царь змей-нагов Васуки, драгоценный слон и конь, дерево, исполняющее желания, драгоценность и корова, миробалан и трава куша, космическая гора и основные божества индуизма

История гласит, что боги (дэвы), утомившись от бесконечной войны с демонами (асурами), обратились к Вишну с просьбой о даровании им милости бессмертия. Вишну посоветовал им найти общий язык с асурами и вместе пахтать великий космический океан. Его взбалтывание привело бы к появлению на поверхности драгоценностей, трав и «нектара бессмертия», скрытых в глубинах молочных вод. С помощью Брахмы и великого змея Васуки им удалось вырвать с корнем великую гору Мандару, чтобы использовать её как пест (стержень с округлым концом для толчения в ступе) для пахтанья. Из глубин океана Вишну явил самого себя в облике великой черепахи и поднялся на поверхность. На вершине панциря черепахи разместилась гора Мандара, которую укрепил Брахма, надавив на неё сверху. Великий змей Васуки верёвкой обвился вокруг горы, а боги и асуры поочерёдно тянули его с двух концов, вращая гору и взбивая великий океан.

Волнение вод привело к хаосу в океане, и постепенно вода превратилась в молоко, а затем в топлёное масло, или гхи. Первыми из океана появились солнце с тысячей лучей и прохладная луна (Сома), которые Шива взял себе как украшения для диадемы. Следующими появились драгоценная белая лошадь Уччайхшравас и белый слон Айравата с шестью бивнями — их оседлал Индра. Затем появилось дерево, исполняющее желания, или париджата, и сияющий камень Каустубха. Боги заявили свои права на дерево, а Вишну повесил себе камень как нагрудное украшение. Наконец, из глубин вод появилась богиня Лакшми (Шри), которую Вишну взял себе в жёны.

Затем из вод, блистая красотой, поднялась, смущая помыслы, богиня Шри, она стояла в сияющем лотосе, в руках у неё был лотос. Охваченные радостью великие риши славили её гимном, посвящённым Шри, впереди (богини) были вишвадевы и пели гандхарвы. Перед ней танцевали гхритачи и сонмы апсар; Ганга и другие [священные] реки своими водами служили ей при омовении. Небесные слоны, взяв золотые кувшины с чистейшей водой, омывали богиню, великую Правительницу всех миров. [Бог], носящий образ молочного океана, дал ей гирлянду из неувядающих цветов, а Вишвакарман изготовил ей украшения для тела. В одеждах, с небесной гирляндой, омытая, убранная украшениями, она на виду у всех богов прильнула к груди Хари. От взгляда прильнувшей к груди Хари Лакшми, боги обрели высшую радость.

— Вишну-пурана, Книга I, Глава IX

Лакшми и Вишну

Личности Лакшми приписываются своеобразные черты характера. Она непостоянная, беспокойная, независимая, чрезвычайно притягательная и в то же время ревнивая и нередко недовольная. Характер Лакшми находит отражение в народных сказках и мифах. Богиня с лёгкостью может уйти от полубога или царя, предпочтя другого. Лакшми сравнима с атрибутами власти, короной или троном: она принадлежит тому, кто сидит на царском месте и располагает властью. Богатство (Лакшми) привязано не к человеку, а к его общественному положению. Единственным божеством, с которым у Лакшми сложились отношения, является Вишну. Как супруга Вишну она очень ревнива и требовательна. Вишну находится в непрерывной заботе о том, чтобы Лакшми оставалась счастливой и довольной. Как следствие, Лакшми смиренно служит Вишну и следует за ним повсюду.

Лакшми выступает источником силы и великолепия Бога, наполняющим его энергией. Соответственно, Вишну является Шри-Натхом (Shreenath), господином Лакшми[5]. На Вайкунтхе она выглядит как прекрасная богиня, любящая Вишну и играющая вместе с ним в разных образах. От юной Наппиней, играющей в садах Вайкунтхи с владыкой вселенной, и Ади Лакшми или изначальной Лакшми, находящейся рядом с Вишну в молочном океане, массируя ему стопы. На групповых изображениях со спутниками (свитой) Лакшми всегда присутствует рядом с Вишну или возле его стоп. Вместе с Вишну богиня представлена в аспектах трёх гун.

1. В саттва-гуне Лакшми сопровождает Вишну верхом на Гаруде.
2. В раждас-гуне Лакшми представлена одна, восседающая на слоне или находящаяся в лотосе. Четыре руки Лакшми символизируют четыре цели человеческой жизни: дхарма (праведность), артха (благосостояние), кама (любовь, наслаждение) и мокша (освобождение). В индивидуальной иконографии Лакшми сидит или стоит на троне из лотоса. Как отмечалось, в одной или двух руках она держит цветы лотоса. Это символизирует духовное знание, чистоту, освобождение.
3. В тамас-гуне Лакшми верхом на другой ездовой птице, сове по имени Улука (Uluka). Сова символизирует мудрость и интеллект благодаря её способности видеть в темноте и предвидеть события в будущем. Когда Лакшми восседает на сове, считается, что человек забыл о целях земной жизни.

Лакшми олицетворяет заступничество и примирение, сострадание и прощение. Лакшми отождествляют с энергией сохранения, которая в материальном мире принимает форму достатка. Без неё не могут быть проведены обязательные ритуальные действия, такие как яджна или подношение. Бедность приводит к истощению, разрушению и болезням, поэтому считается, что богатство является проявлением милости Лакшми. Богиня процветания известна как cañcala (санскр.) или непостоянная, поскольку успех или процветание не могут длиться непрерывно. В шри-вайшнавизме Лакшми выступает не только как богиня процветания, но, прежде всего, как любящая мать Вселенной.

Чтобы заслужить милость Вишну, его преданные обращаются к Лакшми, и таким образом привлекают внимание самого Вишну. Она, как любящая мать, просит за любое живое существо, которое ждёт её помощи. Вишну не может не уступить ей, даже если речь идёт о грешнике. Вишну освобождает даже его, и помогает в духовном развитии, не наказывая. Сознание человека, получившего благословение Лакшми, просветляется и он становится благочестивым. Неразрывно связанные друг с другом, Вишну и Лакшми как мужское и женское начало образуют персонифицированного Брахмана, называемого Лакшми-Нараяна (см. Вайкунтха-Камаладжа). Несмотря на божественное единство, Вишну и Лакшми имеют различную природу. Вишну творит миры, которые процветают благодаря Лакшми. Супруга Вишну действует самостоятельно, однако любая её деятельность отражает волю Вишну..

Вишну — смысл (слова), она — его звучание, Хари — руководство, она — благое поведение. 

Вишну — творец, она — творение; Хари — Держатель земли, она — земля;

Бхагаван — радость, а Лакшми — постоянная удовлетворенность.

Шри — желание, а Бхагаван — любовь, он — жертвоприношение, она — жертвенный дар; богиня — приношение в жертву очищенного масла,

Джанардана — (жертвенная) лепешка из молотого риса… Лакшми — храм для женщин, а Погубитель демона Мадху — храм для мужей; … Бхагаван — воплощенная Самаведа, а Пребывающая в лотосе — ритм (стихов Самаведы), Лакшми — жертва богам, а Покровитель мира

… Васудева — (жертвенный огонь). Бхагаван Шаури есть Шанкара, а Шри — (его супруга) Гаури;

Кешава — солнце, о Майтрея, а Пребывающая в лотосе — его свет.

…

К чему много слов? Бхагаван Хари есть (все), что среди богов, животных, людей и прочих именуется мужчиной, а Лакшми — (все), что именуется женщиной. И, кроме них — нет ничего нового.

— Вишну-пурана, Книга I, Глава VIII

«Законы Ману» (Ману-смрити), датируемые II веком до н. э. — II веком н. э., декларируют первенство мужчин при принятии решений. Женщины должны следовать за решениями мужчин, будь то отец, брат или сын после смерти старших родственников. Однако это отнюдь не означает, что индийское общество носило сугубо патриархальный характер. Несмотря на смиренную роль Лакшми в отношениях с Вишну, мифология индуизма свидетельствует о более широком характере взаимоотношений. В Пуранах Сати и Парвати самостоятельно выбирают себе мужей, а Лакшми в «Тирумала стхала-пуране» покидает Вишну, когда видит нарушение нравственных норм в истории с Бхригу. В Махабхарате Ганга и прабабушка Пандавов и Кауравов Сатьявати выставляют условия, прежде чем согласиться на замужество. Богиня зари Уша даже похищает своего возлюбленного, Анируддху, внука Кришны в Бхагават-гите. В Рамаяне Сита настаивает, что она будет следовать за мужем в лесное изгнание, несмотря на возражения Рамы. Пуранические эпизоды свидетельствуют о том, что в мировоззрении Древней Индии отсутствовало понятие притеснения и жертвы, характерное для западного мышления. Вместо них были дхарма (нравственный долг) и карма (воздаяние за поступки). В вайшнавизме злодеи не считаются абсолютным злом. Равана насильно похищает Ситу, а Дурьодхана публично оскорбляет Драупади. Однако оба рассматриваются не как зло, а как отрицательные герои с омрачённым сознанием, пребывающие в неведении и под влиянием иллюзии. Их земная смерть ведёт к освобождению заблудших душ. Таким образом, взаимоотношения между Лакшми и Вишну, равно как и их земными воплощениями, Рамой и Ситой или Драупади и пандавами, являют собой пример дхармического или праведного поведения, необходимого для поддержания гармонии или сохранения мирового порядка, за который отвечает Вишну[20].

Лакшми в сравнении образов богинь

Ведийская традиция	Ведийская традиция	Тантрическая традиция
Супруга Вишну	Супруга Шивы	Супруга Шивы
Лакшми	Гаури	Чиннамаста (Кали)
Саттва	Раджас	Тамас
Обуздание чувств	Интернализация чувств	Пробуждение чувств
Благословение гармонией	Благословение духовным знанием	Благословение силой
Поддержание общественного порядка	Изоляция от общества	Отклонение от социальных норм и морали
Лакшми скромно служит своему супругу Вишну	Гаури стремится превратить отшельника-аскета Шиву в домовладельца	Чиннамаста демонстрирует свою сексуальность и сильный характер
Богиня представлена пракрити (природой)	Богиня представлена майей (заблуждением)	Богиня представлена шакти (энергией)

Имена Лакшми

Основная статья: Сахасранама

Лакшми называют разными именами, о которых рассказывают шлоки и сутры в честь богини. Все они отражают божественные качества Лакшми. Имена Лакшми перечисляются в Сканда-пуране, которая посвящена мифам о жизни сына Шивы и Парвати Картикеи. Сканда-пурана содержит 1008 имён Лакшми или Лакшми-сахасранаму. Другая версия Лакшми-сахасранамы приведена в Брахма-пуране. Лакшми-сахасранама читается по пятницам в ранние утренние часы. К традиционным именам относятся следующие

Имярек

Имя (англ.)	Имя (рус.)	Значение
Padma	Падма	Лотосоподобная
Kamala	Камала	Прекрасная как лотос
Padmapriya	Падмаприя	Любящая лотосы
Padmamaladhara	Падмамаладхара	Носящая гирлянду из лотосов
Padmamukhi	Падмамукхи	С лицом, прекрасным как лотос
Padmakshi	Падмакши	С глазами, прекрасными как лотосы
Padmahasta	Падмахаста	Держащая лотос
Padmasundari	Падмасундари	Прекрасная как лотос
Sri	Шри	Процветание / счастье / успех
Srija (Shreeja)	Шриджа	Рождённая в процветании
Jagadishwari	Джагадишвари	Мать Мира
Vishnupriya	Вишнуприя	Возлюбленная Вишну
Ulkavahini	Улкавахини	Передвигающаяся на сове

Другие имена Лакшми включают Амбика (Ambika), Манушри (Manushri), Мохини (Mohini), Чакрика (Chakrika), Камалика (Kamalika),

Айшварья (Aishwarya), Лалима (Lalima), Индира (Indira), Кальяни (Kalyani), Нандика (Nandika), Нандини (Nandini), Руджула (Rujula), Вайшнави (Vaishnavi), Самруддхи (Samruddhi), Нараяни (Narayani), Бхаргави (Bhargavi), Шридеви (Sridevi), Чанчала (Chanchala), Джаладжа (Jalaja), Мадхави (Madhavi), Суджата (Sujata), Шрия (Shreeya), Прачи (Prachi), Хариприя (Haripriya),

Махешвари (Maheshwari), Мадху (Madhu), Парама (Parama), Джанамодини (Janamodini), Трипура (Tripura), Туласи (Tulsi), Кетки (Ketki), Малти (Malti), Видья (Vidya), Васуда (Vasuda), Ведавати (Vedavati), Трилочана (Trilochana), Тилоттама (Tilottama), Шубха (Subha), Чандика (Chandika), Деви (Devi), Криялакшми (Kriyalakshmi), Вирупа (Viroopa), Вани (Vani), Гаятри (Gayatri), Савитри (Savitri), Апара или Апараджита (Apara, Aparajita), Апарна (Aparna), Аруна (Aruna), Ахила (Akhila), Бала (Bala), Тара (Tara), Куху (Kuhu), Пурнима (Purnima), Адити (Aditi), Анумати (Anumati), Авашья (Avashya), Сита (Sita), Рукмини (Rukmini), Таруни (Taruni),

Джьйотшна (Jyotsna), Джьёти (Jyoti), Нимешика (Nimeshika), Атибха (Atibha), Ишани (Ishaani), Смрити (Smriti), Дурга (Durga), Шаранья (Sharanya), Шивасундари (Shivasahodari).

Иконография Лакшми

В изобразительном искусстве Лакшми представлена прекрасной женщиной с четырьмя руками. Она одета в традиционную индийскую одежду (сари) красного цвета. На Лакшми сверкают золотые украшения, а сама богиня сидит или стоит на цветке лотоса. Золото является благородным металлом, индусы не носят драгоценности на ногах. Золотые ножные браслеты и кольца могут позволить себе только лица царских кровей и богини. Цвет её кожи подобен золоту или куркуме, поскольку она символизирует процветание. В руках Лакшми находятся лотосы и ритуальные горшочки «калаша» с рисовым зерном и золотом. Одной рукой, направленной вверх, она благословляет своих преданных. Другой рукой, направленной вниз, она одаривает богатством. Лакшми окружают небесные белые слоны, из чьих хоботов бьют фонтаны воды. Нередко Лакшми изображают со спутниками: богом Ганешей, устраняющим препятствия, и Сарасвати, богиней знаний и искусств. Символика Лакшми описывает её божественные качества[24].

Богиню описывают как привлекательную и благовидную женщину. Лакшми также почитается как богиня красоты, поскольку красота отождествляется с плодородием и рождаемостью. Народное поверье гласит, что Лакшми глядит искоса, поскольку глядя на неё, невозможно понять, к кому она идёт или на кого она смотрит, даруя свою милость. Однако это народное творчество не находит отражение в иконографии Лакшми

Красный цвет традиционно связывают с потенциальной энергией, в то время как зелёный цвет отождествляют с полученным процветанием. Как источник земной энергии богиня одета в красное. Иногда её изображают в зелёном сари, когда необходимо подчеркнуть процветание: плоды, урожай и потомство. Ритуальный горшочек, называемый «калаша», является символом щедрости природы и богатства. Горшочек именуют «акшая патра» (akshaya patra) или никогда не пустеющий сосуд. Он подобен рогу изобилия, его всегда переполняет рисовое зерно и золото. Образ Лакшми неотделим от лотоса, на котором она сидит или цветы которого она держит в руках. Благодаря лотосу Лакшми имеет цветочные имена и эпитеты, такие как Камала, Падма или Падмавати. Цветы лотоса отражают духовную чистоту и освобождение.

Традиционно слоны в Индии считаются символами царской власти, поскольку только правитель мог содержать дорогих животных для своих церемоний и поездок. Они находятся на вершине животного мира из-за отсутствия естественных врагов. Белый слон (альбинос) в природе почти не встречается, его отождествляют с благостью и удачей. В Восточной Индии Лакшми ассоциируют с совой, она служит ездовой птицей богини. Некоторые считают сову символом мудрости и удачи, особенно белую сову. Другие рассматривают её как символ глупости, поскольку, когда приходит богатство, человек становится высокомерным и глупым. Сова также считается формой Алакшми (см. [⇨]), богини несчастья, которая сопровождает свою сестру Лакшми. Богиня может изображаться с ритуальными раковинами (шанкхами). Морские раковины олицетворяют океан, источник жизни, обитель Лакшми, а также царство её отца Варуны. Закручивающиеся вправо морские раковины встречаются на изображениях Лакшми в Бенгалии и Ориссе.

Считается, что Лакшми живёт там, где есть вода. Океан, река, а также пруд и болото, особенно если они создают условия для цветения лотоса, являются обителью Лакшми. Связь Лакшми с водоёмами объясняется тем, что вода питает жизнь: где нет воды, нет жизни. Кроме того, Лакшми называют «патала-нивасини» или живущей под землёй. Лакшми как природная стихия олицетворяет Землю, из которой рождаются растения, служащие пищей для обитателей Земли. Нижние миры населены нагами (змеями), которые выступают хранителями плодородия земли, а также асурами (демонами) как хранителями подземных богатств. Считалось, что Лакшми проживала среди змей и демонов, прежде чем боги или дэвы, стали пахтать молочный океан.

Ашталакшми

Ашталакшми или Ашта-лакшми (санскр. अष्टलक्ष्मी, Aṣṭalakṣmī, «восемь Лакшми») представляет группу женских богинь, вторичных проявлений Лакшми. Ашталакшми — групповое божество и ей поклоняются как семейству божеств, по аналогии с индивидуальным образом Лакшми. В ипостасях Ашталакшми проявляется восемь видов благополучия: процветание, здоровье, знание, сила, потомство и власть. Культ Ашталакшми возник в первой половине 1970-х годов благодаря теологу шри-вайшнавизма Видван Мукур Шриниваса Варада (Vidvan Mukkur Srinivasavaradacariyar), который сочинил гимн «Ashta Lakshmi Strotam». В настоящее время культ Ашталакшми нашёл наибольшее распространение в Южной Индии. Ей посвящено несколько крупных храмов, издаются сборники гимнов (Ашта-лакшми-стотра, Ашта-лакшми-аштоттара-шатанамавали) и печатные изображения

Праздники Лакшми

Осенью после четырёх месяцев муссонных дождей в Индии отмечается праздник Наваратри (сентябрь—октябрь). В течение девяти ночей богиню-мать призывают в девяти различных формах. Считается, что богиня Дурга сражалась с демоном в образе буйвола девять дней подряд. В последний день, известный как Виджаядшами или Дашара, богиня одержала верх. В Бенгалии Дурге поклоняются вместе с её двумя дочерями, которыми считаются Лакшми и Сарасвати, а также её сыновьями, Ганапати и Картикеей. Все вместе они приносят в дом богатство (Лакшми) и знание (Сарасвати), ум (Ганапати) и силу (Картикея). В Южной Индии во время Наваратри праздник богини отмечается трижды по три ночи. В первые три ночи богиня празднуется как Лакшми, во вторые три ночи — как Сарасвати и в последние три ночи — как Кали. В Гуджарате на Наваратри женщины поют и танцуют, отмечая плодородие Бху-деви или богини земли[44].

Считается, что во время битвы с демоном-буйволом богиня-мать обрела гневную форму. После битвы она отдыхала, её гнев рассеивался и после пробуждения ото сна она возродилась как ослепительная Лакшми на ночь, называемую «Шарад Пурнима». Это ночь полнолуния между Виджаядшами и Дивали, которая приходится на октябрь или ноябрь. Осенняя луна освещает ночную землю, а Лакшми принимает форму Радхи и танцует с Кришной раса-лилу. Кришна играет на флейте, а Радха в божественном экстазе танцует вокруг него. Эта ночь известна как «Котагири», что буквально означает «кто просыпается». Преданные Лакшми не спят всю ночь, чтобы на рассвете приветствовать богиню. В храмах бьют в барабан в радостном ожидании восхода солнца. В Бенгалии и Ориссе на Шарад Пурнима проводят специальную пуджу в честь Лакшми, чей образ устанавливается под навесом. В других регионах Индии, прежде всего, на Севере, преданные Лакшми готовятся две недели и приветствуют богиню богатства на праздник Дивали. Шарад-пурнима также называют «Кумара-пурнима», он является праздником урожая и знаменует конец сезона дождей[45].

Дивали или Дипавали, праздник огней, является самым популярным празднованием Лакшми. Он проводится в течение пяти ночей в приход новой луны после Шарад Пурнима в октябре или ноябре. Ночами преданные зажигают масляные светильники, взрывают петарды, зажигают благовония и раздают сладости. Яркий свет, громкие звуки, благовонные ароматы и сладкий вкус должны вытеснить злые силы и привлечь благополучие в дом. Каждая из пяти ночей отмечается по-своему. В «Дхантерас», тринадцатый день уходящей луны, золото, серебро, посуда и металлическая утварь доставляются в дом и выставляются на общее обозрение, что считается материальным проявлением Лакшми. : В «Нарака Чатурдаши» считается, что Кришна расправился с демоном Наракой. В этот же день богиня Кали превращается в Лакшми. На «Амавасья» или новолуние проводится пуджа для Лакшми. Отмечается рождение Лакшми из вод молочного океана. На «Бали пратипада» или четвёртый день Дипавали отмечается возвращение Бали на землю. Этот же день празднуется как «Аннакута» в храмах Северной Индии. :Огромное количество пищи в виде готового риса и сахарных шариков складывается в горы в качестве символа щедрости земли. «Яма Двития» или вторая ночь новой луны, отмечается тем, что братья посещают своих сестёр и радуют их подарками. Женщины рассматриваются как частичные воплощения Лакшми. В дни Дивали дом полностью прибирается и моется, а порог дома украшается цветными узорами (ранголи) и благоприятными символами. Листья манго и цветы календулы в гирляндах протягивают вдоль дверного проёма. Перед ночью люди украшают свои дома, надевают новую или лучшую одежду и освещают лампами и свечами дома внутри и снаружи. Лакшми приглашается в дом, чтобы она пребывала в нём в течение года. Фейерверк, торжественный ужин, обмен подарками между членами семьи и друзьями символизируют благополучие и процветание[46].

«Вара-лакшми врата» или «Варалакшми номбу» — праздник, когда преданные обращаются за благословением к Лакшми. Вара-лакшми является милосердным образом богини. В пятницу, предшествующую полной луне (сентябрь—октябрь), женщины выполняют специальную пуджу для Вара-лакшми. Богиню просят о деньгах, пище, имуществе, здоровье, детях, благополучии мужа, счастье и мире. В ходе пуджи воспеваются 108 имён богини (сахасранама). Никто не покидает место ритуала до его завершения, чтобы не огорчить беспокойную богиню. Пуджа популярна в штатах южной Индии — Карнатаке, Андхра-Прадеше, Телингане и Тамилнаде[47].

Онам (август—сентябрь) является крупнейшим праздником в южноиндийском штате Керала. Несмотря на его индуистский характер, он стал популярен среди всех местных конфессий. На севере в Пенджабе его называют «Вайсакхи» или «Байсакхи», праздник урожая и Нового года. Утром все члены семьи собирают символы Лакшми: зеркало, рис, золото, фрукты, овощи, воду и цветы. На Онам отмечают появление царя асуров Бали из подземного мира. Вместе с ним приходит новый урожай и процветание (Лакшми). Хотя праздником непосредственно не связан с богиней, он иллюстрирует древний миф о проживании Лакшми (богатства) вместе с асурами в подземном мире до пахтанья молочного океана

Алакшми

Алакшми (санскр. अलक्ष्मी, IAST: Аlakṣmī) — богиня-антипод Лакшми, олицетворяющая несчастье, неудачу, бедность и злой рок. В иконографии Алакшми изображают как старая голая и неопрятная женщина с морщинистым лицом. Её ездовое животное — дряхлая ослица. В мифологии Алакшми считается старшей сестрой (иногда сестрой-близнецом Лакшми). Согласно Самудра-матхане в Махабхарате и Калки-пуране, она считается второй женой демона Калки, олицетворяющего Кали-югу. Согласно традиции Алакшми приносит в дом бедность и ссоры. Во избежание семейных проблем перед почитанием Лакшми совершают ритуал Алакшми. Ей подносят острую и кислую пищу (перец и лимон), которую предлагают за порогом дома. В ряде мест, в частности в Бенгалии, в праздник Наваратри, перед началом пуджи в честь Дурги, а также после пуджи в честь Сарасвати, почитают Алакшми, чтобы отвести беду. После чего моют ноги, совершают ритуальное очищение, чтобы совершить пуджу Лакшми и пригласить её в дом[

Жилище того человека, кто выслушал и кто прочел историю о рождении Лакшми, на протяжении трех поколений не покинет Шри. В те дома, где читают гимн, [посвященный Шри], никогда не проникнет [богиня несчастья] Алакшми, источник ссор… Алакшми никогда не утвердится в помыслах тех мужей, кто ежедневно читает гимн Лакшми, изошедший из уст Индры; [Гимн Лакшми] является источником всяческого благополучия.

— Вишну-пурана, Книга I, Глава XI

См. также

Акшамала

• Горакшья Лакшми
• Деви
• Звезда Лакшми
• Калаша (индуизм)
• Лакшми-пурана
• Нарендра Лакшми
• Притхиви
• Помпейская Лакшми
• Тридеви

См.также

Медха