Светящийся разум
Светящийся разум (санскр.: прабхасвара-читта или абхасвара-читта, пали: пабхассара читта; Тиб.: འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ ’od gsal gyi sems; Ch: ; Jpn: кумешин Кор:кванмынгсим термин, который редко встречается в палийском каноне, но распространен в сутрах Махаяны и занимает центральное место в буддийских тантрах. Это по-разному переводится как "ярко сияющий разум" или "разум ясного света", в то время как родственный термин luminosity (санскр. prabhāsvaratā; Тиб. འོད་གསལ་བ་ ’od gsal ba; Ч. guāng míng; Jpn. kōmyō; Кор. kwangmyōng) также переводится как "ясный свет" или "сияние" в контексте тибетского буддизма или "чистота" в контексте Восточной Азии.
Школа Тхеравады отождествляет "светящийся разум" с бхавангой, концепцией, впервые предложенной в Тхеравадинской абхидхамме. Более поздние школы Махаяны отождествляют его с бодхичиттой и татхагатагарбхой. Светимость разума имеет центральное значение в философии и практике буддийских тантр, Махамудры, и дзогчена.
Ранние буддийские тексты
В ранних буддийских текстах есть различные упоминания о светимости или сиянии, которые относятся к развитию ума в медитации. Например, в Сангити-сутте это относится к достижению самадхи, когда восприятие света (алока санья) приводит к разуму, наделенному свечением (саппабхаса).
Согласно Аналайо, в Упаккилеша-сутте и ее параллелях упоминается, что наличие загрязнений "приводит к потере любого внутреннего света или люминесценции (обхаса), которые были испытаны во время медитации". В палийской Дхатувибханга-сутте используется метафора очищения золота для описания невозмутимости, достигаемой посредством медитации, которая, как говорят, "чистая, яркая, мягкая, работоспособная и сияющая". Китайская параллель этому тексту не описывает невозмутимость как светящуюся.Аналиайо видит это различие из-за склонности чтецов канона Тхеравады отдавать предпочтение образам огня и света.
В палийском Ангуттара Никая (A.I.8-10) говорится:
Светящийся, монахи, - это разум. И он свободен от поступающих загрязнений. Хорошо обученный ученик благородных распознает это так, как оно есть на самом деле, вот почему я говорю вам, что для хорошо обученного ученика благородных происходит развитие ума.
Параллельный отрывок можно найти в Шарипутрабхидхарме, трактате Абхидхармы, возможно, традиции Дхармагуптаки.
Другое упоминание аналогичного термина в палийских дискурсах встречается в Брахманимантаника-сутте из Маджхима-никаи и в Кевадха-сутте из Дигха-никаи, последнее имеет параллель в сборнике Дхармагуптаки, сохранившемся в китайском переводе.
В Брахманимантаника-сутте описывается "невидимое сознание" (виннанах анидассанах), которое "бесконечно" (анантах) и "сияет во всех отношениях" (саббато Пабхах). Между различными изданиями Канона Пали существуют разногласия относительно того, кому адресовано это утверждение, и в некоторых изданиях кажется, что его произносит не Будда, а дэва Бака Брахма в дебатах с Буддой. Китайская параллель Брахманимантаника-сутте содержит термин, используемый Бака Брахмой.
В Кевадха-сутте и ее параллели в Дхармагуптаке Диргха-агаме, между тем, есть высказывание Будды, в котором упоминается светящееся сознание. В Диргха-агама сутре говорится:
Сознание, которое невидимо, Бесконечно и само по себе сияет: с этим прекращением прекращаются четыре элемента, грубое и тонкое, красивое и уродливое прекращаются. Здесь прекращаются имя и форма. Сознание прекращается, остальное [т. е. имя и форма] также прекращается.
Аналайо упоминает, что параллельные редакции этой сутры на других языках, таких как санскрит и тибетский, не упоминают светимость (пабхах), и даже различные издания на пали не согласны с тем, что в этом стихе упоминается светимость, иногда используя пахах ("оставленный") вместо пабхах. В любом случае, согласно Аналайо, этот отрывок относится к "способу прекращения зависимого возникновения, согласно которому имя и форма прекращаются с прекращением сознания".
Согласно монаху Брахмали, ссылки на светимость в Брахманимантаника-сутте относятся к состояниям самадхи, известным только ариям (благородным), в то время как пабхассарачитта из Ангуттара Никая (A.I.8-10) - это ссылка на разум в джхане. Он цитирует распространенный отрывок, в котором отмечается, что ум с пятью препятствиями не считается сияющим, и поэтому имеет смысл сказать, что ум в джхане, у которого нет пяти препятствий, можно назвать сияющим:
Точно так же, монахи, существуют эти пять искажений ума (читтасса), из-за которых ум не становится ни податливым, ни управляемым, ни сияющим (пабхассарах), но хрупким и неправильно сконцентрированным для уничтожения загрязнений. Какие пять? Чувственное желание ... недоброжелательность ... лень и оцепенение ... беспокойство и раскаяние ... сомнение - это искажение разума, при котором разум не становится ни податливым, ни властным, ни сияющим, а хрупким и неправильно сконцентрированным для уничтожения загрязнений. (SN V 92 и A III 16, ср. AN I 257 и MN III 243).
Тхеравада
Основная статья: Бхаванга
- В комментарии Аттхакаты, светящийся разум идентифицируется как бхаванга, "основа становления" или "скрытый динамический континуум", который является наиболее фундаментальным уровнем психического функционирования в абхидхаммической схеме Тхеравады.,, В Катхаваттху также объясняется отрывок из сутры о светящемся уме как бхаванга, который является умом в его естественном состоянии (пакатичитта) и который описывается как светящийся. Эту интерпретацию также использует Буддагхоса в своем комментарии к Дхаммасангани. Буддагхоша также упоминает, что ум становится светящимся благодаря четвертой джхане в его Вишуддхимагге.
Монах Таниссаро считает, что отождествление светящегося разума в комментариях с бхавангой проблематично, но Питер Харви считает это правдоподобной интерпретацией.
Аджан Мун, ведущая фигура, стоящая за современной тайской лесной традицией, комментирует этот стих:
Разум – это нечто более лучезарное, чем может быть что–либо другое, но из-за того, что подделки - преходящие загрязнения - приходят и затемняют его, он теряет свое сияние, подобно солнцу, затянутому облаками. Не думайте, что солнце скрывается за облаками. Вместо этого облака плывут по небу и закрывают солнце. Итак, медитирующие, когда они знают таким образом, должны покончить с этими подделками, тщательно проанализировав их... Когда они разовьют разум до стадии первичного разума, это будет означать, что все подделки будут уничтожены, или, скорее, поддельные вещи не смогут проникнуть в первичный разум, потому что мост, соединяющий их, будет разрушен. Даже если тогда разуму, возможно, все равно придется соприкасаться с заботами мира, его контакт будет подобен капле воды, катящейся по листу лотоса.
Монах Таниссаро рассматривает светящийся разум как "разум, который медитирующий пытается развить. Ощутить его сияние означает понять, что такие загрязнения, как жадность, отвращение или заблуждение, не присущи его природе, не являются необходимой частью осознания." Он связывает этот термин со сравнением, используемым для описания четвертой джханы, в которой говорится:
Точно так же, как если бы человек сидел, покрытый с головы до ног белой тканью, чтобы не было ни одной части его тела, на которую не доходила бы белая ткань; даже так, монах сидит, пронизывая тело чистым, ярким осознанием. Во всем его теле нет ничего, что не было бы наполнено чистым, ярким осознанием.
Махасангхика
Махасангхики также считали, что природа ума (читтасвабхава) в основе своей чиста (мулависуддха), но она может быть загрязнена случайными загрязнениями.В "Никаябхеда-дхармамати-чакра-шастре" Васумитры обсуждается эта теория и цитируется отрывок из сутры, на который Махасангхики опирались для ее защиты. Этот отрывок цитируется Васумитрой как:
Внутренняя природа ума (читтасвабхава) светоносна (прабхасвара). Его оскверняют случайные примеси (агантукопаклеша). Внутренняя субстанция разума вечно чиста.
В комментарии к "Васумитре" Куэй-ки добавляется следующее: "Говорят, что она осквернена из-за того, что возникают несчастья (клеша), которые ее загрязняют. Но эти загрязнения, не относящиеся к изначальной природе разума, называются привходящими".
В Катхаваттху (III, 3) также приводится эта идея как тезис андхаков (то есть махасангхиков в Андхра-Прадеше).
Вайбхашика
Напротив, школа Сарвастивады-Вайбхашики утверждала, что ум не был светящимся от природы. Согласно Скорупски для Вайбхашики, разум:
изначально загрязнен загрязнениями и должен быть очищен путем отказа от загрязнений. Для них изначально светящийся разум не может быть загрязнен случайными загрязнениями. Если бы такой разум был загрязнен случайными загрязнениями, то эти естественно нечистые загрязнения стали бы чистыми, как только они стали бы ассоциироваться с естественно светящимся разумом. С другой стороны, если бы случайные загрязнения оставались нечистыми, то естественно светящийся разум не был бы осквернен их присутствием. Для них постоянно развивающийся разум подвержен загрязнениям.
Махаяна
Основная статья: ]]Махаяна]]
- В санскритских текстах Махаяны и их переводах этот термин представляет собой соединение усиливающей приставки pra-, глагольного корня bhāsa (тибетский: 'od), что означает свет, сияние или светоносность, и модификатора vara (тибетский: gsal ba), что означает "ясный", а также "лучший из, высший тип". Тибетско-санскритский словарь Джеффри Хопкинса сокращает термин compound как:
ясный свет; ясно светящийся; прозрачно светящийся; полупрозрачный; ярко сияющий; прозрачная ясность; великолепие; сияние; озарение; распространяйте свет; блеск; приходите послушать; лучезарность; великолепие.
Тексты Махаяны
Сутры Махаяны в целом подтверждают чистую и сияющую природу ума, добавляя, что это его естественное состояние (пракритиш читтасья прабхасвара). В Панчавимсати Праджняпарамита сутре, прабхсвара-читта интерпретируется таким образом:
Этот ум (читта) является не-умом (ачиттой), потому что его естественный характер светящийся. Что это за состояние светимости ума (прабхсварат)? Когда ум не связан и не отделен от жадности, ненависти, заблуждений, склонностей (анусайя), оков (самйоджана) или ложных взглядов (дришти), то это составляет его светимость. Существует ли разум как не-разум? В состоянии не-ума (acittat) состояния существования (astit) или несуществования (nstit) не могут быть ни найдены, ни установлены... Что это за состояние не-ума? Состояние не-ума, которое является неизменным (авикра) и недифференцированным (авикальпа), составляет высшую реальность (дхармат) всех дхарм. Таково состояние не-ума.
Аналогичное учение встречается в некоторых редакциях Аштасахасрики (8000 строк) Праджняпарамита сутра. Эдвард Конзе считал учение о "сущностной чистоте природы ума" (пракрити читтасья прабхасвара; синьсян бэньцзин, 心相淨淨) центральным учением Махаяны. Согласно Ши Хуэйфэну, этот термин отсутствует в самом раннем текстовом свидетельстве Аштасахасрики, в Даосин Банруо Цзин, приписываемом Локаксеме (ок. 179 г. н.э.). Тексты Махаяны, такие как Ратнаготравибханга, также ассоциируют прабхсвару с пробуждением (бодхи), а также другой термин - естественная или изначальная чистота ума ( читтапракритивисуддхи). В некоторых шастрах Махаяны естественная чистота - это другой термин, обозначающий Пустоту, Таковость и Дхармадхату. В МахаянасамграхеАсанги, например, говорится:
Сущностная чистота (пракритьявадана), то есть истинная природа (татхата), пустота (шуньята), высшая точка реальности (бхутакоти), отсутствие знаков (анимитта), абсолют (парамарта), фундаментальный элемент (дхармадхату).
В Бхадрапала-сутре утверждается, что элемент сознания (виджнянадхату) чист и проникает во все вещи, не подвергаясь их воздействию, подобно лучам солнца, даже если он может казаться оскверненным.
Алайя-виджняна
Согласно Уолполе Рахуле, все элементы Йогачары накопительного сознания (алайя-виджняны) уже содержатся в палийском каноне.[37] Он пишет, что три уровня разума (читта, называемый "светящимся" в обсуждаемом выше отрывке, манас и виджняна), представленные Асангой, также используются в палийском каноне.
Согласно учениям Йогачары, как и в ранних буддийских учениях о читте, накопительное сознание не чисто, и с достижением нирваны наступает уровень ментальной чистоты, который до сих пор недостижим.
Svasaṃvedana
Основная статья: Свасамведана В тибетском буддизме светящийся разум (тибетский: гсал ба) часто отождествляется с концепцией Йогачары свасамведаны (рефлексивное осознание). Его часто сравнивают с лампой в темной комнате, которая, освещая предметы в комнате, загорается сама.
Татхагатагарбха
Основная статья: Татхагатагарбха
- В канонических дискурсах, когда ярко сияющая читта "незапятнана", она в высшей степени подготовлена для архантства, и поэтому может быть понята как "чрево" араханта, синонимом которого является татхагата. Дискурсы не поддерживают видение "светящегося разума" как "внутренней нирваны", которая существует до освобождения. Хотя Канон не поддерживает отождествление "светящегося разума" в его необработанном состоянии с нирваническим сознанием, отрывки могут быть истолкованы как подразумевающие, что оно может быть преобразовано в последнее. После разрушения оков, по словам одного ученого, "сияющее ниббаническое сознание вспыхивает из чрева арахантства, не имея объекта или поддержки, поэтому превосходя все ограничения".
И Шурангама-сутра, и Ланкаватара-сутра описывают татхагатагарбху ("чрево будды") как "по природе ярко сияющее и чистое" и "изначально чистое", хотя "облачено в одежды скандх, дхату и аятан и запачкано грязью привязанности, ненависти, заблуждений и ложного воображения". Говорят, что он "естественно чист", но он кажется нечистым, поскольку запятнан случайными загрязнениями. Таким образом, Ланкаватара-сутра отождествляет светящийся разум Канона с татхагатагарбхой. Некоторые философы Гелуг, в отличие от учений Ланкаватара-сутры, утверждают, что "чистота" татхагатагарбхи заключается не в том, что она изначально или фундаментально чиста, а в том, что ментальные недостатки могут быть устранены — то есть, как и все остальное, они не являются частью фундаментальной сущности человека. Таким образом, эти мыслители отказываются превращать эпистемологическое понимание пустоты и природы Будды в эссенциалистскую метафизику.
Шурангама-сутра и Ланкаватара-сутра также приравнивают татхагатагарбху (и алайя-виджняну) к нирване, хотя это касается фактического достижения нирваны в противоположность нирване как вневременному явлению.
Бодхичитта
Махаяна интерпретирует ярко сияющую читту как бодхичитту, альтруистический "дух пробуждения". Сутра о совершенстве мудрости Астасахасрики описывает бодхичитту так: "Эта читта не является читтой, поскольку по своей природе она ярко сияет". Это согласуется с Ангуттарой Никая I, 10, которая переходит от ссылки на ярко сияющую читту к утверждению, что даже малейшее развитие любящей доброты приносит огромную пользу. Это подразумевает, что любящая доброта - и связанное с ней состояние сострадания - присущи светящемуся разуму как основа для его дальнейшего развития. Наблюдение о том, что основное состояние сознания имеет природу любящей доброты, подразумевает, что эмпатия присуща сознанию и существует до возникновения всех активных психических процессов.[51]
Ваджраяна
Светимость или ясный свет (тибетский: འོད་གསལ་, Уайли: 'од гсал, ТХЛ: о-сель; санскрит: прабхасвара), является центральной концепцией в эзотерическом буддизме, тибетском буддизме и бон. Это врожденное состояние ума, связанное с природой будды, реализация которого является целью медитативной практики. Говорят, что это переживается, когда грубый и тонкий умы растворяются во время глубокого сна, во время оргазма и во время процесса смерти. Все системы тибетского буддизма согласны с тем, что природа ума ясного света неконцептуальна и свободна от всех ментальных недугов, и что тантра является превосходным методом работы с этой природой ума.
Индийский тантрический комментатор Индрабхути в своем Джнанасиддхи утверждает, что
Будучи светящимся от природы, этот разум подобен диску Луны. Лунный диск олицетворяет знание (гьяна), которое светится от природы. Точно так же, как растущая луна постепенно проявляется во всей своей полноте, точно так же драгоценный камень разума (читтаратна), будучи естественно светящимся, также полностью проявляется в своем совершенном состоянии. Точно так же, как луна становится полностью видимой, как только она освобождается от случайных затемнений, точно так же драгоценный камень разума, будучи чистым по природе (пракрити-паришуддха), будучи отделенным от пятен загрязнений (клеша), проявляется как совершенные качества будды (гуна).
Светимость также является специфическим термином для обозначения одной из Шести йог Наропы. В своем комментарии Пема Карпо говорит, что ясный свет ненадолго переживается всеми людьми в самый первый момент смерти, продвинутыми практикующими йогу в высших состояниях медитации и постоянно всеми Буддами.
Различные практики ваджраяны включают распознавание этого аспекта ума в различных ситуациях, таких как йога сновидений. В этом случае практикующий тренируется осознанно входить в состояние глубокого сна. Если у человека есть способность оставаться осознанным во время глубокого сна, он сможет распознать сияние смерти и обрести Состояние Будды. Это называется встречей светимостей матери и ребенка, приводящей к состоянию тукдама при смерти.
Дзогчен
В тибетской буддийской литературе по дзогчену светимость ('од гсал) ассоциируется с аспектом самбхогакайи Основы, называемым "спонтанным присутствием" (лхун граб), что означает присутствие, которое несотворенно и не основано на чем-либо причинно постороннем по отношению к нему самому.[60] Этот термин часто сочетается с аспектом дхармакаи "изначальной чистоты" (ка даг), ассоциируемым с пустотой (шуньятой). Эти два аспекта Земли рассматриваются как неразделимые (zung 'jug). Другими терминами, используемыми для описания этого аспекта, являются динамизм или творческая сила (rtsal) и сияние (mdangs)
Смотри также
Читать
forestdhamma.org/ebooks/english/pdf/Arahattamagga_-_Arahattaphala.pdf