Редактирование: Тантра
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 191: | Строка 191: | ||
Во время "тантрического века" буддийская тантра была воспринята буддийским мейнстримом Махаяны и изучалась в таких великих университетах, как Наланда и Викрамашила, откуда она распространилась на Тибет и восточноазиатские государства Китай, Корею и Японию. Этот новый тантрический буддизм был поддержан династией Пала (8-12 века), которая поддерживала эти центры обучения. Более поздние кхмерские короли и индонезийское королевство Шривиджая также поддерживали тантрический буддизм. Согласно Сэмюэлю, в то время как сексуальные и трансгрессивные практики в основном выполнялись в символической форме (или посредством визуализации) в более поздних тибетских буддийских монашеских контекстах, похоже, что в индийском контексте VIII-X веков они действительно выполнялись. | Во время "тантрического века" буддийская тантра была воспринята буддийским мейнстримом Махаяны и изучалась в таких великих университетах, как Наланда и Викрамашила, откуда она распространилась на Тибет и восточноазиатские государства Китай, Корею и Японию. Этот новый тантрический буддизм был поддержан династией Пала (8-12 века), которая поддерживала эти центры обучения. Более поздние кхмерские короли и индонезийское королевство Шривиджая также поддерживали тантрический буддизм. Согласно Сэмюэлю, в то время как сексуальные и трансгрессивные практики в основном выполнялись в символической форме (или посредством визуализации) в более поздних тибетских буддийских монашеских контекстах, похоже, что в индийском контексте VIII-X веков они действительно выполнялись. | ||
В 10-м и 11-м веках как Шива, так и буддийская тантра превратились в более ручные, философские и ориентированные на освобождение религии. Эта трансформация увидела переход от внешних и трансгрессивных ритуалов к более внутренней йогической практике, ориентированной на достижение духовного прозрения. Эта переделка также сделала тантрические религии гораздо менее открытыми для атак со стороны других групп. В шиваизме это развитие часто ассоциируется с кашмирским мастером Абхинавагуптой (ок. 950 – 1016 н. э.) и его последователями, а также с движениями, на которые повлияла их работа, такими как традиция Шри Видья (которая распространилась до Южной Индии и была названа "высокой" тантра). | В 10-м и 11-м веках как Шива, так и буддийская тантра превратились в более ручные, философские и ориентированные на освобождение религии. Эта трансформация увидела переход от внешних и трансгрессивных ритуалов к более внутренней йогической практике, ориентированной на достижение духовного прозрения. Эта переделка также сделала тантрические религии гораздо менее открытыми для атак со стороны других групп. В шиваизме это развитие часто ассоциируется с кашмирским мастером Абхинавагуптой (ок. 950 – 1016 н. э.) и его последователями, а также с движениями, на которые повлияла их работа, такими как традиция Шри Видья (которая распространилась до Южной Индии и была названа "высокой" тантра). | ||
Строка 201: | Строка 199: | ||
Еще одна традиция индуистской тантры, развитая среди вайшнавов, называлась традицией Панчаратра Агама. Эта традиция избегала трансгрессивных и сексуальных элементов, которые были приняты шивами и буддистами. Существует также меньшая тантрическая традиция, связанная с Сурьей, богом солнца. Джайнизм также, по-видимому, разработал значительный корпус тантр, основанный на традиции Саура, с ритуалами, основанными на якшах и якшини. Однако этот джайнский тантризм в основном использовался для прагматических целей, таких как защита, и не использовался для достижения освобождения. Полные рукописи этих джайнских тантр не сохранились. Джайны также, по-видимому, переняли некоторые практики тонкого тела тантры, но не сексуальную йогу. Мыслитель Светамбары Хемачандра (ок. 1089-1172) широко обсуждает тантрические практики, такие как внутренние медитации на чакрах, которые предают влияния Каулы и Натха. | Еще одна традиция индуистской тантры, развитая среди вайшнавов, называлась традицией Панчаратра Агама. Эта традиция избегала трансгрессивных и сексуальных элементов, которые были приняты шивами и буддистами. Существует также меньшая тантрическая традиция, связанная с Сурьей, богом солнца. Джайнизм также, по-видимому, разработал значительный корпус тантр, основанный на традиции Саура, с ритуалами, основанными на якшах и якшини. Однако этот джайнский тантризм в основном использовался для прагматических целей, таких как защита, и не использовался для достижения освобождения. Полные рукописи этих джайнских тантр не сохранились. Джайны также, по-видимому, переняли некоторые практики тонкого тела тантры, но не сексуальную йогу. Мыслитель Светамбары Хемачандра (ок. 1089-1172) широко обсуждает тантрические практики, такие как внутренние медитации на чакрах, которые предают влияния Каулы и Натха. | ||
===Рецепция и последующее развитие=== | ===Рецепция и последующее развитие=== | ||