Четана
Четана (санскрит, пали; тибетский вайли: семс па) - это буддийский термин, обычно переводимый как "воля", "намерение", "направленность" и т.д. Это можно определить как ментальный фактор, который движет или побуждает ум в определенном направлении, к определенному объекту или цели. Четана в буддийском учении определяется следующим образом:
- Один из семи универсальных ментальных факторов в тхеравадинской абхидхарме.
- Один из десяти маха-бхумиков в Сарвастивада Абхидхарме.
- Один из пяти универсальных ментальных факторов в махаянской абхидхарме
- Наиболее значительный ментальный фактор, участвующий в создании кармы.
Определения
Тхеравада
Монах Бодхи заявляет:
Cetana...is ментальный фактор, связанный с реализацией цели, то есть волевой аспект познания. Таким образом, это передается как воля. В комментариях объясняется, что четана организует связанные с ней ментальные факторы для воздействия на объект. Его характеристикой является состояние желания, его функцией является накопление (камма), а его проявлением является координация. Его непосредственной причиной являются связанные государства. Точно так же, как старший ученик повторяет свой собственный урок, а также заставляет других учеников повторять их собственные уроки, так и когда воля начинает работать над своим объектом, она настраивает связанные состояния на выполнение их задач. Воля является наиболее важным ментальным фактором в порождении каммы, поскольку именно воля определяет этическое качество действия.
В Аттасалини (I, часть IV, глава I, 111) говорится, что четана обладает способностью координировать связанные с объектом дхаммы (читту и другие четасики) и что ее функция - "желать". Мы читаем:
... На четырех планах существования нет такой вещи, как воля, без характеристики координации; она есть у любой воли. Но функция "хотения" существует только в моральных (кусала) и безнравственных (акусала) состояниях...Проявлением этого является направление. Он возникает, руководя ассоциированными состояниями, такими как главный ученик, главный плотник и т.д. которые выполняют свои собственные и чужие обязанности.
Махаяна
Геше Таши Церинг утверждает:
Намерение [...] также называется волей. Это элемент, который координирует и направляет деятельность каждого из других элементов основного разума по отношению к объекту. Как только появляется чувство, намерение направляет наш разум в определенном направлении.
Намерение - это фактор, который актуализирует то, что было инициировано чувством. Если чувство, возникающее при контакте с объектом, является влечением, намерение продвигает разум вперед, к объекту. Например, в магазине, мимо которого я прохожу, я чувствую запах спелого манго, и возникает чувство влечения. Намерение - это сдвиг в мыслительном процессе в сторону его покупки.
В Абхидхарма-самуччае говорится:
Что такое четана? Это умственная деятельность, которая продвигает ум вперед. Его функция заключается в том, чтобы заставить ум остановиться на том, что является положительным, отрицательным или неопределенным.
Герберт Гюнтер объясняет:
Это ментальное событие, которое пробуждает и побуждает разум соответствующими событиями двигаться к объекту. Из всех ментальных событий это, как говорят, самое важное, потому что сила этого ментального события привязывает разум и любое ментальное событие к объекту. Точно так же, как железо не может не притягиваться магнитом, так и ум не может не быть направлен на объект этим ментальным событием.
Александр Берзин заявляет:
Побуждение (sems-pa) заставляет умственную деятельность сталкиваться с объектом или двигаться в его направлении. В общем, оно перемещает ментальный континуум для когнитивного восприятия объекта. Ментальный континуум (семс-ргьюд, поток разума) - это индивидуальная бесконечная последовательность моментов ментальной активности.
Мипам Ринпоче утверждает:
Четана описывает процесс движения ума [внимания] к объекту и вовлечения в него. Что касается поддержки, то их шесть, таких как четана при встрече глаз [то есть между объектом, способностью восприятия и сознанием] и так далее.
Cetanā работает с шестью опорами или по шести каналам:
- Четана, возникающая в визуальных ситуациях
- Четана, возникающая в слуховых ситуациях
- Четана, возникающая в обонятельных ситуациях
- Четана встречается во вкусовых ситуациях
- Четана, возникающая в тактильных ситуациях
- Четана, возникающая в мыслительных ситуациях
Отношение к карме
В буддийской традиции четана считается наиболее важным ментальным фактором в порождении кармы.
Государства Бхиккху Бодхи (с точки зрения Тхеравады):
Воля является наиболее важным ментальным фактором в порождении каммы, поскольку именно воля определяет этическое качество действия.
Александр Берзин объясняет (с точки зрения Махаяны):
[Согласно взгляду Асанги], карма (тибетское: лас) - это ментальный импульс. Это синоним ментального фактора побуждения (тибетский: семс-па). Побуждение - это ментальный фактор, который сопровождает каждый момент нашего опыта. Это ментальный фактор, который подталкивает нас к определенному опыту, либо просто смотреть на что-то, либо слушать что-то, либо, в данном случае, что-то делать с этим, говорить об этом или думать об этом. Будь то физическая, вербальная или ментальная карма, кармический импульс - это ментальный фактор побуждения что-то сделать, сказать или подумать. Это похоже на желание ударить кого-нибудь, сказать правду или с тоской подумать о любимом человеке. Это также ментальное побуждение продолжать что-то делать, говорить или думать, а также ментальное побуждение прекратить заниматься этим и делать, говорить или думать о чем-то другом. Обычно мы вообще не осознаем эти ментальные побуждения. В западной терминологии мы бы сказали, что они обычно "бессознательны".
Альтернативные переводы
Аттракцион (Эрик Пема Кунсанг)
- Направленность ума (Герберт Гюнтер)
- Настоятельно прошу (Александр Берзин)
- Воля (Монах Бодхи)