Четыре основы осознанности

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

(Перенаправлено с четырех основ осознанности)

1. созерцание тела;

  • 2. созерцание чувств;
  • 3. созерцание ума;
  1. 4. созерцание объектов ума.


Сатипаттхана (пали; санскр.: smrityupasthāna) - это установление или пробуждение осознанности как части буддийских практик, ведущих к отрешению и освобождению.

Традиционно считается, что внимательность применяется к четырем областям, "постоянно наблюдая чувственный опыт, чтобы предотвратить возникновение желаний, которые могли бы привести будущий опыт к перерождениям", а именно внимательность к телу, чувствам/ощущениям, уму/сознанию и дхамме.]

Современный Тхераваданский буддизм и движение Випассаны или медитации прозрения продвигают сатипаттхану как ключевые техники для достижения осознанности, продвигая "осознанность" как означающее внимательное внимание вместо воспоминания о дхамме.

оп

Этимология[править]

Сатипаттхана-это сложный термин, который был проанализирован (и таким образом переведен) двумя способами, а именно Сати-паттхана и Сати-упаттхана. Отдельные термины могут быть переведены следующим образом:

  • Сати - пали; санскрит Смрити. Смрити первоначально означало "помнить", "вспоминать", "иметь в виду", как в ведической традиции запоминания священных текстов. Термин Сати также означает "помнить"." В Сатипатхана-сутте термин Сати означает помнить о благих дхаммах, посредством которых можно увидеть истинную природу явлений, таких как пять способностей, пять сил, семь факторов пробуждения, Благородный Восьмеричный Путьи достижение прозрения.]
  • Упаттхана (санскрит: упастхана) - "присутствие, ожидание, забота, служение, забота, служение"[web 1]
  • [[Паттхана - "излагать, выдвигать"; в более поздней буддийской литературе также "происхождение", "отправная точка", "причина".]

Составные термины были переведены следующим образом:

  • Сати-упаттхана - "присутствие осознанности", или "установление осознанности", или "пробуждение осознанности", подчеркивание умственных качеств, сопутствующих осознанности или предшествующих ей.
  • Сати-паттхана - "основание осознанности", подчеркивающее объект, используемый для обретения осознанности.

Хотя последний анализ и перевод более традиционны, первый был дан этимологическим и контекстуальным авторитетом современными буддийскими учеными, такими как бхиккху Analayo и бхиккху Бодхи.

Аналайо утверждает с этимологической точки зрения, что , хотя "основание [паттхана] внимательности" подтверждается комментарием пали, термин паттхана (основание) в остальном не использовался в палийских никаях и впервые используется только в Абхидхамме. Напротив, термин упаттхана (присутствие или установление) фактически можно найти во всех никаях и легко увидеть в санскритских эквивалентах сложного палийского словосочетания satipāthāna (санскр., smrityupasthāna или smriti-upasthānaТаким образом, Anālayo утверждает, что "присутствие внимательности" (в отличие от "основания внимательности"), скорее всего, будет этимологически правильным.

Как и Аналайо, Бодхи считает, что "установление [упаттхана] осознанности" является предпочтительным переводом. Однако анализ Бодхи более контекстуальен, чем анализ Аналайо. Согласно Бодхи, хотя "установление осознанности" обычно поддерживается текстуальным контекстом, есть исключения из этого правила, такие как СН 47.42, где лучше всего поддерживается перевод "основания осознанности".Сома использует как "основы осознанности", так и "пробуждение осознанности".]

Четыре области или аспекта[править]

Традиционно считается, что внимательность применяется к четырем областям, "постоянно наблюдая за чувственным опытом, чтобы предотвратить возникновение влечений, которые могли бы привести будущие переживания к перерождениям". Эти четыре области являются следующими:

  • осознанность тела (Кайя);[web 3]
  • внимательность к чувствам или ощущениям (Ведана);]
  • внимательность ума или сознания (Читта);
  • внимательность кдхаммам.

Внимательность к дхаммам[править]

"Дхамма" часто переводится как "ментальные объекты". Согласно Аналайо перевод Дхаммы как "ментального объекта" проблематичен по многим причинам. Три предшествующие сатипаттханы (тело, ощущения, ум) могут сами по себе стать ментальными объектами, и эти объекты, такие как помехи, совокупности и чувственные основы, идентифицируемые под термином Дхамма, далеко не исчерпывающий список всех возможных ментальных объектов. Аналайо переводит дхамму как "ментальные факторы и категории", "классификационные схемы" и "рамки или точки отсчета, применяемые во время созерцания". Аналайо цитирует Дьери, утверждающего, что созерцание этих дхамм "специально предназначено для того, чтобы наделить ум сотериологической ориентацией." Далее он цитирует Гомбриха, который пишет, что созерцание этих дхамм учит "видеть мир через буддийские очки."

В рамках буддийских учений[править]

В Сатипаттхана Сутте термин Сати означает помнить Дхармы, посредством которых можно увидеть истинную природу явлений.[3] по данным Пол Уильямс, обращаясь к Эриху Frauwallner, внимательность предусмотрел путь к освобождению, "постоянно следят за сенсорным опытом для того, чтобы предотвратить возникновение тягу, которая бы мощность будущего опыта на перерождений." по данным Веттер, дхьяна , возможно, было своеобразным стержнем практика Будды, который помогает в поддержании осознанности.

Четыре основы осознанности-это один из семи наборов "состояний, способствующих просветлению" (пали бодхипакхиядхамма), определенных во многих школах буддизма как средства продвижения к Бодхи (пробуждению). На благородном восьмеричном путиони входят в самма-Сати и , менее непосредственно, в самма-самадхи. Сати рекомендуется как "односторонний путь" для очищения от вредных факторов и реализации Ниббаны.]

В Палийском канонеэта основа для систематического развития осознанности может быть найдена в Махасатипаттхана Сутте ("большая беседа об основах внимательности", дн 22); Сатипаттхана Сутте ("беседа об основах внимательности", МН 10) и во всей Сатипаттхана-самьютте (СН, глава 47). Сама Сатипаттхана-самьютта содержит 104 беседы Будды о сатипаттханах, включая две популярные речи, обращенные к жителям Седаки: "акробат" и "королева красоты".

Сутта-Питака содержит тексты, в которых Будда говорит о четырехкратном установлении внимательности как о "прямом" или "одностороннем пути" для очищения и реализации нирваны.

Китайская Трипитака также содержит две параллели Сатипаттхана сутте: Мадхьяма Агама № 26 и Экоттара Агама 12.1.

Четыре основы осознанности также рассматриваются в трудах схоластов и Абхидхарм. В традиции Тхеравады они встречаются в Вишуддхимагге, Абхидхамматтха-самгахе и трудах Махаси Саядау.

Буддийские тексты, используемые в буддийской традиции Махаяны, также содержат учения о четырех смритйупастханах, включая Йогачарабхуми, Абхидхармакошу, длинную Сутру Праджняпарамиты и Бодхисаттвачарйаватару.

Современная экзегеза[править]

Четыре установки внимательности считаются основополагающими в современном Тхераваданском буддизме и движении Випассаны, или медитации прозрения. В этом подходе акцент делается на самой внимательности, как на чистом внимании, а не на объектах, ментальных состояниях, которые нужно охранять, и учениях, которые нужно помнить. Четыре установки (Сатипаттхана) медитативных практик постепенно развивают умственные факторы саматхи ("спокойствие") и випассаны ("прозрение"). Thanissaro Bhikkhu отмечает, что "часто говорят, что практика сатипаттханы отделена от практики джханы", но утверждает, что внимательность также помогает в развитии концентрации.]

Согласно Буддхадасе, цель осознанности состоит в том, чтобы остановить возникновение тревожных мыслей и эмоций, которые возникают из-за чувственного контакта. согласно Гжегожу Полаку, четыре упассаны были неправильно поняты развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. Согласно Полаку, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать , но являются альтернативным описанием джхан, описывающим, как успокаиваются самскары:]

  1. шесть чувственных оснований, которые нужно осознавать (кайанупассана);
  2. созерцание ведан, возникающих при соприкосновении чувств с их объектами (ведананупассана);
  3. измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
  4. развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления (дхамманупассана).

В Индо-тибетском буддизме[править]

В четырех учреждениях внимательность также известен как "четыре близких размещения памятования" (dran-РА nyer-bzhag) также преподаются в Индо-тибетского буддизма, поскольку они являются частью 37 факторов, приводящих к очищенному состоянию (byang-чуб Ян-лаг так-bdun). они рассматриваются в Тибетских комментариях на Śāntideva по Bodhicaryāvatāra, например, Паво Ринпоче Tsugla Trengwa 16-м веке и комментария Кунзанг Палдена по (1862-1943) комментарий нектар речи Манджушри.

Тибетский канон содержит истинную Дхарму применения внимательности сутра (Тохоку каталога # 287, плотины ЧОС-дрен па nyer bzhag, saddharmasmṛtyupasthānasutra). Эта сутра указывает на различных тибетских буддийских деятелей, таких как Атиша (в его открытой корзины из драгоценных камней) и третья Дзогчен Ринпоче (1759-1792). он также привел в качестве сутра первого поворота на Кхедруб Дже (1385-1438 СЕ).

Эта сутра представляет собой большой текст, датируемый вторым и четвертым веками нашей эры и сохранившийся в Тибетских, китайских и санскритских рукописях.Это сложный и неоднородный текст Муласарвастивады с различными темами, такими как длинные описания различных сфер буддийской космологии, обсуждения теории кармы, медитации и этики. Самый ранний слой текста, который можно найти во второй главе, содержит основные медитативные учения текста, которые включают в себя обширное изложение шести элементов (дхату) медитации, медитации на чувство (Ведана), медитации на скандхи и аятаны, медитация на ум и непостоянство, и другие темы медитации, организованные в структуру десяти уровней (Бхуми).

Согласно Джигме Лингпа(1730-1798) "сокровищница драгоценных качеств", четыре применения внимательности подчеркиваются во время пути накопления и в Махаяне практикуются с сосредоточением на пустоте: 

   "Если человек практикует согласно хинаяне, он медитирует на нечистоту тела, на чувства страдания, на непостоянство сознания и на тот факт, что ментальные объекты "бесхозны" (нет никакого "Я", которому они принадлежат). Если человек практикует в соответствии с Махаяной, то во время сеанса медитации он медитирует на те же вещи, что и будучи пространственно подобными, вне всех концептуальных конструкций. В пост-медитативный период человек считает их иллюзорными и похожими на сновидения"

Четыре применения осознанности также обсуждаются такими учеными Ньингмы, как Ронг-зом-па (XI век), Лонгченпа (1308-1364) и Джу Мипхам (1846-1912). Эти авторы специально описывают ваджраянские модусы четырех смритйупастхан, которые были адаптированы к философии Ваджраяны. Эти четыре "мантрические" смритюпастханы, описанные Мипамом, суммируются Дорджи Вангчуком следующим образом:

  1. (1) созерцая (чт bzhag PA в) физические тела для себя и других, как характеризуется изначальным или внутренней чистоты (Даг-па), с одной стороны, и пустота (стонг па nyid), свобода от многообразия (спрос брал), большая однородность (мням па Чен ПО), и целостность (Чжун-ду-кувшин па), с другой, называется kāyasmṛtyupasthāna.
  • (2) преобразование “концептуальных конструкций, возникновение которых человек чувствует/ощущает (или осознает)” (byung tshor gyi rtog pa) в гнозис, характеризующийся великим блаженством (bde ba chen po'I ye shes), называется веданасмритйупастхана.
  • (3) направление или удержание/ограничение (sdom pa) всех видов многообразия, связанных с умом и ментальными факторами, в/в/к врожденной сфере светлой природы ума называется читтамритйупастхана.
  • (4) вести себя таким образом (или с таким отношением), что все сансарные и нирванические, универсальные и частные явления чисты и равны и, следовательно, неподвластны принятию или отвержению, - это дхармасмритйупастхана.

Примеры современного цифры в Индо-тибетском буддизме , который преподавал эту практику включают Чогьям Трунгпа , кто часто учил эту практику в США и Ponlop Дзогчен Ринпоче -современного тибетского ламы. Они также были научены от 14-го Далай-Ламы , а ученики Его, как Александр Берзин и Тубтен Чодрон. Общее представление об этой практике в Индо-тибетской буддийской традиции сосредоточено сначала на культивировании шаматхи, а затем на практике випашьяны.

См. также[править]

Источники[править]

Печатные источники

  • Buddhadasa Bhikkhu (2014), сердцевина дерева Бодхи, публикации мудрости
  • Gombrich, Richard F. (1996). Как зародился буддизм: обусловленный Генезис ранних учений. Цитируется в Anālayo (2006). Лондон: Атлон Пресс.
  • Дьерри, Томас И. (1996). Основы осознанности (Сатипаттхана) как микрокосм буддийского мировоззрения Тхеравады (Диссертация магистра). Цитируется в Anālayo (2006). Вашингтон: Американский Университет.
  • Kuan, Tse-fu (2008), Mindfulness in Early Buddhism: New Approaches through Psychology and Textual Analysis of Pāli, Chinese and Sanskrit Sources, Routledge,
  • Polak, Grzegorz (2011), Reexamining Jhana: Towards a Critical Reconstruction of Early Buddhist Soteriology, UMCS
  • /buddhiststudies.berkeley.edu/

Веб

Дальнейшее чтение[править]

.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.than.html

Пруф[править]

.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/5-personen/analayo/perspectives.pdf

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Четыре_основы_осознанности&oldid=58491