Анамнез (философия)
В философии, анамнез (/ˌæнæгˈнiːыɪы/; древнегреческий: ἀνάμνησις)- понятие в брезентс гносеологические и психологические теории, которые он развивает в своих диалогах Мено и Федон и намекает в своем "Федр".
Идея состоит в том, что люди обладают врожденным знанием (возможно, приобретенным до рождения) и что обучение состоит из повторного открытия этого знания изнутри.
Термины, которые использовались для характеристики этого понятия, включают в себя доктрину воспоминания и доктрину реминисценции.
Мено[править]
В Менонеперсонаж Платона (и старый учитель) Сократ оспаривается Меноном с тем , что стало известно как софистический парадокс, или парадокс знания:
- Менон: и как ты собираешься искать [природу добродетели], когда ты совсем не знаешь, что это такое, Сократ? Какую из всех вещей, которые вы не знаете, вы установите в качестве цели для вашего поиска? И даже если вы действительно столкнетесь с этим, как вы узнаете, что это то, чего вы не знаете?
Другими словами, тот, кто не знает ни одного из атрибутов, свойств и/или других описательных маркеров любого рода, которые помогают определить, что такое нечто (физическое или иное), не узнает его даже после того, как столкнется с ним. Поэтому, если верно обратное, и человек знает атрибуты, свойства и/или другие описательные признаки этой вещи, ему вообще не нужно искать ее. Вывод состоит в том, что в любом случае нет смысла пытаться получить это "что-то"; в случае вышеупомянутой работы Платона нет смысла искать знание.
Ответ Сократа состоит в том, чтобы развить свою теорию анамнеза и предположить, что душа бессмертна и многократно воплощается; знание находится в душе от вечности (86b), но каждый раз, когда душа воплощается, ее знание забывается в травме рождения. То, что человек воспринимает как обучение, - это восстановление того, что он забыл. (Как только это было возвращено, это истинная вера, которая должна быть превращена в подлинное знание пониманием.) Таким образом , Сократ (и Платон) видит себя не учителем, а повитухой, помогающей рождению знания, которое уже было заложено в ученике.
Эта теория иллюстрируется тем, что Сократ задает мальчику-рабу вопросы о геометрии. Сначала мальчик дает неверный ответ; когда ему указывают на это, он озадачен, но задавая вопросы, Сократ помогает ему достичь правильного ответа. Это должно показать, что поскольку мальчику не был дан ответ, он достиг истины, только вспомнив то, что когда-то знал, но потом забыл. Федон
В "Федоне" Платон развивает свою теорию анамнеза, частично сочетая ее со своей теорией форм. Во-первых, он развивает как анамнезе может быть достигнуто: а в Мено, не более чем Сократа метод допроса, в ФедонПлатон представлена образ жизни, который позволил бы преодолеть сообщают природы тела через катарсисом (от греч. κάθαρσις; “очищение” (от виновности или осквернение), “очищение”). Тело и его чувства являются источником заблуждения; знание не может быть восстановлено иначе, как с помощью разума, созерцая вещи с душой (noesis 66 b–d).
Во-вторых, Платон разъясняет, что подлинное знание, в отличие от простой истинной веры (doxa), отличается своим содержанием. Можно знать только вечные истины, так как это единственные истины, которые, возможно, были в душе от вечности. Может быть, очень полезно иметь истинную веру, скажем , в лучший способ добраться из Лондона в Оксфорд, но такая вера не квалифицируется как знание; как может человеческая душа знать такие фактически случайные суждения на всю вечность? Неоплатонизм
Для более поздних интерпретаторов Платона понятие анамнеза стало менее эпистемическим и более онтологическим. Сам плотин не постулировал воспоминание в строгом смысле этого слова, потому что все знание универсально важных идей (Логос) исходило из источника вне времени (Диада или божественный Ноус) и было доступно душе посредством созерцания как часть ноэсиса. Они были скорее объектами опыта, внутреннего знания или озарения, чем воспоминаний. Однако в неоплатонизметеория анамнеза стала частью мифологии происхождения души.
Короткая работа Порфирия "De Antro Nympharum" (якобы комментарий к короткому отрывку из Одиссеи 13) прояснила это понятие, как и гораздо более длинный комментарий Макробия к сновидению Сципиона Идея психической памяти использовалась неоплатониками для демонстрации Небесного и нематериального происхождения души и для объяснения того, как воспоминания о мировой душе могут быть вызваны обычными человеческими существами. Таким образом, психическое воспоминание было неразрывно связано с платоновской концепцией самой души. Поскольку содержание индивидуальных "материальных" или физических воспоминаний было тривиальным, только всеобщее воспоминание форм или божественных объектов приближало человека к Бессмертному источнику бытия.
Анамнез-это самое близкое, что может прийти человеческому разуму к переживанию свободы души до того, как она будет обременена материей. Процесс воплощения описывается в неоплатонизме как травма, которая заставляет душу забыть свои переживания (а часто и свое божественное происхождение). Голос рассказчика скрыт Иоанном и Платоном, чтобы продолжить свои анамнестические усилия и побудить последующие поколения быть не только читателями, но и участниками их первоначальных дискуссий о душе.] Благодарность, как пример божественного спасения, была выражена через приношение Богу первых плодов жатвы, которая сохраняет идентичность с теми, кто совершал эти действия в прошлом и, следовательно, актуализирует их в настоящем.
Библиография[править]
- Plato Phaedo, 1911: edited with introduction and notes by John Burnet (Oxford: Clarendon Press)
- Jane M. Day 1994 Plato's Meno in Focus (London: Routledge) — содержит введение и полный перевод дня, а также статьи о Мено различных философов
- Дон с. Арментроут и Роберт Боак Слокум [edd], епископальный словарь Церкви, удобный справочник для Епископалов (Нью-Йорк, Church Publishing Incorporated)
- Джейкоб Клейн, комментарий к Платоновскому Мено (Чикаго, 1989), стр. 103-173.
- Норман Галли, теория познания Платона (Лондон, 1962),