Архат
Архитектор кто придумывает идеи .
"Луохан" перенаправляет сюда. Для других применений см. Луохан (устранение неоднозначности).
- Эта статья посвящена термину в буддизме. Термин в джайнизме см. Арихант (джайнизм).
В буддизме архат (санскрит: अर्हत्) или арахант (пали: अरहन्त्, 𑀅𑀭𑀳𑀦𑁆𑀢𑁆) - это тот, кто обрел понимание истинной природы существования и достиг Нирваны и освободился от бесконечного цикла перерождений. Буддийские традиции Махаяны использовали этот термин для обозначения людей, далеко продвинувшихся по пути Просветления, но, возможно, не достигших полного Состояния Будды.
Понимание концепции менялось на протяжении веков и варьируется в разных школах буддизма и в разных регионах. В ранних буддийских школах существовал целый ряд взглядов на достижение архатов. Школы Сарвастивады, Кашьяпии, Махасангхики, Экавьявахарики, Локоттаравады, Бахушрутии, Праджняптивады и Чайтики считали архатов несовершенными в своих достижениях по сравнению с буддами.
Буддийское учение Махаяны призывает последователей встать на путь бодхисаттвы и не опускаться до уровня архатов и шраваков. Буддисты Тхеравады стали широко рассматривать архатов, или, по крайней мере, старших архатов, как "выходящих за пределы состояния личной свободы, чтобы присоединиться к предприятию Бодхисаттвы по-своему".
В буддизме Махаяны группа из Восемнадцати архатов (с именами и личностями) рассматривалась как ожидающая возвращения Будды как Майтрейи, в то время как другие группы из 6, 8, 16, 100 и 500 человек также фигурируют в традиции и буддийском искусстве, особенно в Восточной Азии, называемые луохан или лохан.[9] Их можно рассматривать как буддийские эквиваленты христианских святых, апостолов или ранних учеников и лидеров веры.
Архаты светлые , архонты темные (президенты) .
Этимология[править]
Гохьяку ракан - пятьсот статуй, изображающих архатов, в храме Чокей в Тояме Санскритское слово архат (Пади арахант) является причастием настоящего времени, происходящим от глагольного корня √arh "заслуживать", ср. arha "заслуживающий"; arhaaa "имеющий притязания, имеющий право"; arhita (причастие прошедшего времени) "почитаемый, почитаемый". Это слово используется в Ригведе в значении "заслуживающий".
Значение[править]
В ранних буддийских школах[править]
В добуддийской Индии термин архат (обозначающий святого человека в целом) был тесно связан с чудесной силой и аскетизмом. Буддисты проводили четкое различие между своими архатами и индийскими святыми, и чудесные силы больше не были главными в идентичности архата или миссии.
В ранних буддийских школах существовал целый ряд взглядов на относительное совершенство архатов. Махасангхики, такие как школы Экавьявахарики, Локоттаравады, Бахусрутии, Праджняптивады и Чайтики[5], отстаивали трансцендентную природу будд и бодхисаттв и подверженность ошибкам архатов; чайтики отстаивали идеал бодхисаттвы (бодхисаттваяна) выше, чем у архата (шравакаяны), и рассматривал архатов как подверженных ошибкам и все еще подверженных невежеству.
Согласно А. К. Уордеру, сарвастивадины придерживались той же позиции в отношении архатов, что и ветвь махасангики, считая их несовершенными и подверженными ошибкам.[6] В Сарвастивадине Нагадатта Сутре демон Мара принимает форму отца Нагадатты и пытается убедить Нагадатту (который был бхикшуни) стремиться к низшей стадии архатства, а не стремиться стать полностью просветленным буддой (самьяксамбуддой).:
Поэтому Мара принял облик отца Нагадатты и так сказал Нагадатте: "Твои мысли слишком серьезны. Состояния Будды слишком трудно достичь. Требуется сто тысяч наютов коти кальп, чтобы стать Буддой. Поскольку немногие люди достигают Состояния Будды в этом мире, почему бы вам не достичь Архатства? Ибо опыт Архатства такой же, как и опыт нирваны; более того, достичь Архатства легко.
В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь: "Мудрость Будды подобна пустому пространству из десяти четвертей, которое может просветить бесчисленное множество людей. Но мудрость архата ниже ". Школа Кашьяпия также считала, что архаты подвержены ошибкам и несовершенны, аналогично взглядам сарвастивадинов и сект махасангики. Кашьяпийины верили, что архаты не полностью избавились от желания, их "совершенство" неполное, и у них возможен рецидив.
В буддизме Тхеравады[править]
В буддизме Тхеравады архант – это человек, который устранил все нездоровые корни, лежащие в основе оков, который после своей смерти не возродится ни в каком мире, поскольку узы, привязывающие человека к сансаре, окончательно распущены. В палийском каноне слово татхагата иногда используется как синоним архата, хотя первое обычно относится только к Будде.[примечание 1]
После достижения нирваны пять совокупностей (физические формы, чувства / сенсации, восприятие, ментальные образования и сознание) будут продолжать функционировать, поддерживаемые жизненной силой физического тела. Это достижение называется элементом нирваны с остатком, оставшимся. Но как только архат уйдет и с распадом физического тела пять совокупностей перестанут функционировать, следовательно, прекратятся все следы существования в феноменальном мире и, таким образом, произойдет полное освобождение от страданий сансары. Тогда это было бы названо элементом нирваны без остатка. Паринирвана наступает после смерти архата.
В буддизме Тхеравады сам Будда впервые идентифицируется как архат, как и его просветленные последователи, потому что они свободны от всех загрязнений, существуют без жадности, ненависти, заблуждения, невежества и жажды. Не имея "активов", которые приведут к будущему рождению, архат знает и видит реальное здесь и сейчас. Эта добродетель показывает безупречную чистоту, истинную ценность и достижение конечной цели, нирваны.
В палийском каноне Ананда утверждает, что он знает, как монахи достигают нирваны одним из четырех способов:[оригинальное исследование?]
человек развивает прозрение, которому предшествует безмятежность (на пали: саматха-паббангам випассанах), человек развивает безмятежность, которой предшествует озарение (випассана-паббангам саматах), человек постепенно развивает безмятежность и проницательность (саматха-випассанаṃ юганаддхах), ум человека охвачен возбуждением по поводу дхаммы и, как следствие, развивается безмятежность и сбрасываются оковы (дхамма-уддхачча-виггахитам манасам хоти). Ибо те, кто уничтожил жадность и ненависть (в контексте чувств) с некоторым остатком заблуждения, называются анагами (невозвращенец). После смерти Анагамис возродится не в человеческом мире, а на небесах Чистых Обителей, где живут только анагамис. Там они достигнут полного просветления.
Тхеравадинский комментатор Буддагхоса поместил архата в завершение пути к освобождению.
В буддизме Махаяны[править]
Буддисты Махаяны рассматривают самого Гаутаму Будду как идеал, к которому следует стремиться в своих духовных устремлениях. Предполагается иерархия общих достижений, в которой достижения архатов и пратьекабудд четко отделены от достижений самьяксамбуддхи или татхагат, таких как Гаутама Будда, и находятся ниже их.
В отличие от цели стать полностью просветленным буддой, путь шраваки, мотивированный стремлением к личному освобождению от сансары, часто изображается как эгоистичный и нежелательный. Существуют даже некоторые тексты Махаяны, в которых стремление к архатству и личному освобождению рассматривается как внешний путь. Вместо того, чтобы стремиться к архатству, махаянистов призывают вместо этого встать на путь бодхисаттвы и не опускаться обратно до уровня архатов и шраваков. Поэтому учат, что архат должен идти дальше, чтобы в конечном итоге стать бодхисаттвой. Если им не удастся сделать этого в той жизни, в которой они достигнут постижения, они впадут в глубокое самадхи пустоты, чтобы оттуда пробудиться и обучиться пути бодхисаттвы, предположительно, когда будут готовы. Согласно Сутре лотоса, любой истинный архат в конечном итоге примет путь Махаяны.
В учениях Махаяны часто считается, что путь шравака мотивируется страхом перед сансарой, который делает их неспособными стремиться к состоянию будды, и поэтому им не хватает мужества и мудрости бодхисаттвы. Начинающих бодхисаттв иногда сравнивают со шраваками и архатами. В Аштасахасрика Праджняпарамита Сутре рассказывается о шестидесяти бодхисаттвах-новичках, которые достигли архатства, несмотря на себя и свои усилия на пути бодхисаттвы, потому что им не хватало способностей праджняпарамиты и искусных средств для продвижения как бодхисаттв к полному просветлению (санскр. Ануттара Самьяксамбодхи). Это потому, что на них все еще смотрят как на людей с врожденной привязанностью и страхом перед самсарой. Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра сравнивает этих людей с гигантской птицей без крыльев, которая не может удержаться, чтобы не упасть на землю с вершины Сумеру.
Буддизм Махаяны рассматривает путь шравака, достигающий высшей точки в архатстве, как меньшее достижение, чем полное просветление, но все же выражает должное уважение архатам за их соответствующие достижения. Следовательно, сферы будды изображаются населенными как шраваками, так и бодхисаттвами.[25] Достижения архатов не только не игнорируются полностью, но и считаются впечатляющими, в основном потому, что они превзошли земной мир. Китайский буддизм и другие традиции Восточной Азии исторически приняли эту точку зрения, и также почитаются определенные группы архатов, такие как Шестнадцать архатов, Восемнадцать архатов и Пятьсот архатов. Первые известные портреты этих архатов были написаны китайским монахом Гуаньсю (китайский: 貫休; пиньинь: Гуаньсю) в 891 году нашей эры. Он пожертвовал эти портреты храму Шэнъинь в Цяньтане (современный Ханчжоу), где они хранятся с большой заботой и церемонным уважением.
В некоторых отношениях считается, что путь к архатству и путь к полному просветлению имеют общие основания. Однако в доктрине Махаяны просматривается существенное различие, сводящее эмоциональную и когнитивную непривязанность к их логическим последствиям. По этому поводу Пол Уильямс пишет, что в буддизме Махаяны "Нирвану нужно искать, не будучи искомым (для себя), и практиковать нужно, не будучи практикуемым. Дискурсивный способ мышления не может служить основной цели достижения без достижения".
Достижения[править]
В ранних буддийских школах существовал целый ряд взглядов на достижение архатов. Все школы Сарвастивады, Кашьяпии, Махасангхики, Экавьявахарики, Локоттаравады, Бахушрутии, Праджняптивады и Чайтики считали архатов несовершенными в своих достижениях по сравнению с буддами.[5][6][4]
Секта Дхармагуптаки верила, что "Будда и представители Двух Колесниц, хотя они достигли одного и того же освобождения, следовали разными благородными путями".
Махишасака и Тхеравада считали архатов и будд подобными друг другу. Тхеравадинский комментатор 5 века Буддагхоса считал, что архаты завершили путь к просветлению. Согласно монаху Бодхи, Палийский канон изображает Будду, объявляющего себя арахантом. Согласно Монаху Бодхи, нирвана - это "конечная цель", и тот, кто достиг нирваны, достиг архатства: Монах Бодхи пишет: "Определяющим признаком араханта является достижение нирваны в этой нынешней жизни".
Махаяна различала иерархию достижений, на вершине которой находились самьяксамбудды, махасаттвы ниже, пратьекабудды ниже и архаты еще ниже. "Но что отличало бодхисаттву от шраваки и, в конечном счете, будду от архата? Разница заключалась, больше, чем где-либо еще, в альтруистической ориентации бодхисаттвы".
Переводы[править]
Дополнительная информация: Чжэньрен § Буддийские тексты Термин архат часто переводится на английском языке как arahat. Термин архат был фонетически транслитерирован на некоторые восточноазиатские языки, например, китайский алухан (гл. 阿羅漢), часто сокращаемый до просто луохан (гл. 羅漢). На английском языке это может выглядеть как луохан или лохан. В японском языке произношение тех же китайских иероглифов - ракан (яп. 羅漢) или аракан (Яп. 阿羅漢).
Тибетский термин, обозначающий архата, был переведен по значению с санскрита. Этот перевод, dgra bcom pa, означает "тот, кто уничтожил врагов несчастий". Таким образом, тибетские переводчики также понимали значение архата как ари-ханта.
Смотри также[править]
Арихант (джайнизм) * Буддийские пути к освобождению * Четыре стадии просветления
Яшахимэ: Принцесса-полудемон * Исянские глазурованные керамические луоханы *
- Убийство архата является преступлением Анантарика-кармы.
- Бхарат
Пруф[править]
.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/arahantsbodhisattvas.html