Блот
Альбом Blood Axis смотрите в разделе Blót: Sacrifice in Sweden.
Blót (древнескандинавский) и blōt или geblōt (древнеанглийский) - термины, обозначающие "кровавое жертвоприношение" в скандинавском язычестве и англосаксонском язычестве соответственно. Компарада также может быть реконструирована для более широкого германского язычества.
Блот мог быть посвящен любому из германских богов, духам земли и предкам. Жертвоприношение включало в себя аспекты сакраментальной трапезы или пира.
Этимология[править]
Слово blót-древнескандинавское сильное среднее существительное (родительный падеж blóts). Соответствующее древнеанглийское среднее blōt (родительный падеж blōtes) может быть подвержено влиянию древнескандинавского языка; древнеанглийские евангелия имеют префикс ge-blōt "жертва".
Реконструированная протогерманская форма существительного - *blōtą "жертвоприношение, поклонение". С этим связан протогерманский сильный глагол *blōtaną с потомками в готском 𐌱 𐌻 𐍉 𐍄 𐌰 𐌽 (blōtan), древнескандинавском blóta, древнеанглийском blōtan и древнегерманском bluozan, которые означают" жертвовать, предлагать ,поклоняться".
Это слово также встречается в составе, засвидетельствованном в древнескандинавском языке как blót-hús "молитвенный дом", а в древнегерманском-как bluoz-hūz "храм". С другим номинативным аффиксом та же основа встречается в протогерманском существительном *blōstrą "жертва" – засвидетельствовано в готском * 𐌱 𐌻 𐍉 𐍃 𐍄 𐍂 (*blostr) в 𐌾𐌿𐌸-𐌱𐌻𐍉𐍃𐍄𐍂𐌴𐌹𐍃 (guþ-blostreis) "поклоняющийся Богу и древнегерманский bluostar "приношение, жертва"). Считается, что этот стебель связан с протогерманским глаголом *blananą "дуть; цвести, цвести", как и слова "кровь" (протогерманский *blōþą) и "цветение" (протогерманский *blōmô). Софус Бугге был первым, кто предположил связь между blót и латинским flamen (< *flădmen), и оба слова можно проследить до протоиндоевропейской основы *bhlād-"пузыриться; бормотать, бормотать, болтать".
Обряды и верования[править]
Глагол blóta означал "поклоняться с кровавой жертвой" или "укреплять". Письменные источники и археологические находки указывают на то, что в древнескандинавской религиозной практике жертвоприношение животных, особенно свиней и лошадей, играло значительную роль в блоте. Блот был не просто простым жертвоприношением, он занимал центральное место во всех ритуальных действиях, происходивших в скандинавских сакральных структурах. Более близкий по замыслу к дару, блот обычно включал в себя ритуальное убийство животных, а иногда и людей, причем их кровь выливалась в чаши или на камни. Ветки окунали в жидкость и встряхивали, обдавая брызгами зевак и здания. В храмовом зале Хофштадира на севере Исландии в течение многих лет во время сезонных ритуалов обезглавливали быков. Остеологический анализ костей показывает, что животные были убиты ударами топора или меча по шее. Этот метод был предназначен для того, чтобы произвести зрелище ливня артериальной крови.
За ритуальным убийством животных следовали пиры на мясе, описанные в эддической и скальдической поэзии, исландских сагах и на рунических камнях.Мясо варилось в больших ямах с нагретыми камнями, как в помещении, так и на открытом воздухе, и во время церемонии пили эль или медовуху (mjöð).
В "Саге о Хаконаре Годе" ("Сага о Хаконе Добром") Снорри Стурласона "Хеймскрингла" говорится, что граф Сигурд из Хлоджира (отец графа Хакона) устроил большой жертвенный пир в Хлоджире и взял на себя все его расходы. В этом отрывке говорится, что долг вождя, устроившего пир, состоял в том, чтобы освятить эль и все жертвенное мясо.[7] Такие пиры обычно называются древнескандинавским blótzveizla в текстах.
Снорри описывает фермеров Трандхейма, приносящих провизию в храм и приносящих там жертвы. Считалось, что кровь убитых животных обладает особой силой, и ее кропили на алтари, на стены и на самих участников. Вождь поднял над огнем жертвенную чашу и освятил ее вместе с едой. Было выпито пиво, и были произнесены тосты за Одина за победу в битве, а за Ньерда и Фрейру-за обильный урожай и за мир.[9] Аналогичный тост был поднят и на празднике Йоля: til árs ok friðar, "за хороший урожай, плодородие и мир" (frith) [10].
Жертвенные пиры (blótveizlur, blótdrykkjur) занимали видное место в древних религиозных практиках скандинавов и были частью сезонных праздников, в которых участвовало большое количество людей. Семейные ритуалы. такие, как альфаблот в западной Швеции, упомянутый норвежским скальдом Сигватром Гурдарсоном в поэме начала XI века, обычно исполнялись на фермерских усадьбах.
Письменные источники говорят о жертвоприношениях военнопленных; римские описания германских племен, приносящих своих побежденных врагов в жертву Марсу или Меркурию, имеют сходство с обычаями, связанными с культом Одина в древнескандинавской религии. Исландский скальд Хельги Траусти упоминает, что он убил врага в жертву Одину; Эгильская сага einhenda ok Ásmundar berserkjabana и Оркнейская сага описывают принесение в жертву плененных врагов Одину. В отложениях останков, найденных близ Уппланда, большинство человеческих тел принадлежат молодым мужчинам с зажившими травмами костей, что, возможно, совпадает с принесенными в жертву военнопленными, упомянутыми в письменном корпусе. Почти во всех случаях человеческие жертвоприношения, происходящие в контексте древнескандинавских текстов, связаны с Одином[12].
Адреса[править]
Здание, где происходил блот, называлось хоф (сравните немецкий хоф), и есть много топонимов, производных от него, например, в Скании, Западном Геталанде и Восточном Геталанде. Раскопки в средневековых церквях Мер в Тренделаге и в Старой Уппсале дают те немногие исключения, когда церковные памятники связаны с более ранними церквями.
Были также другие священные места, называемые хоргр, ве, лунд и хаугр. Христианские законы запрещали поклоняться хаугу или хаугру, что означало "курган" или "курган".
Дания[править]
Lejre[править]
Германец Тьетмар писал еще до 932 года, что главный культовый центр датчан находился в Зеландии, в Лейре, где они собирались каждые девять лет и приносили в жертву девяносто девять человек, а также лошадей, собак и кур. Однако нет ни исторических записей из скандинавских источников, ни каких-либо археологических находок, подтверждающих это. Археологические раскопки действительно показали, что Лейр имеет большое значение и фактически является резиденцией королевской семьи, датируемой, по крайней мере, железным веком. Однако нет убедительных доказательств того, что Лежре был главным культовым центром, но раскопки вокруг озераТиссо, недалеко к Западу, обнаружил древний хоф большой важности.
Норвегия[править]
Mære[править]
Снорри Стурлусон рассказывает о встрече крестьян Тренделага с норвежским королем Хаконом I, которая закончилась религиозной враждой вокруг блота. Хокон был воспитан при английском христианском дворе и вернулся, чтобы претендовать на трон своего отца Харальда Фэрхайра (объединителя Норвегии), и намеревался обратить страну в христианство. Несмотря на то, что крестьяне избрали Хокона королем, они выступали против его религиозных идей.
- Это был старый обычай, что когда должно было быть жертвоприношение, все бонди [фригольдеры] должны были прийти на то место, где стоял храм, и принести с собой все, что им требовалось, пока длился праздник жертвоприношения. На этот праздник все мужчины приносили с собой эль, и все виды скота, а также лошадей, были заколоты, и вся кровь, которая исходила от них, называлась хлаут, а сосуды, в которые ее собирали, назывались хлаут-сосудами. Были сделаны хлысты, похожие на кисти для окропления, которыми были окроплены все алтари и стены храма, как снаружи, так и внутри, и также люди были окроплены кровью; но мясо было сварено в вкусное мясо для присутствующих. Огонь был посреди пола храма, и над ним висели котлы, и полные кубки передавались через огонь; и тот, кто устраивал пир и был вождем, благословлял полные кубки и все мясо жертвы. И сначала был опорожнен кубок Одина за победу и власть его королю, а затем кубки Ниорда и Фрейи за мир и хорошее время года. Затем у многих вошло в обычай опустошать кубок браге (1), а затем гости опустошали кубок в память об ушедших друзьях, называемый кубком памяти.
- — Сага Хакона Доброго, раздел 16, сайт Священных текстов.
Во время этой церемонии должен был участвовать и король, хотя он был христианином, и он должен был выпить мед, который был предложен и освящен для Одина, Ньерда и Фрейи. Крестьяне тоже хотели, чтобы он поел мяса, но он только разинул рот над ручкой котла и зажал мясо льняной тряпкой. Крестьяне вовсе не были удовлетворены королем, который не принимал полного участия в блоте. Однако король был серьезно унижен, и позже он обратился в старую веру. Традиция гласит, что он был похоронен по старинке.
Жертвоприношения в Норвегии[править]
Согласно стурлубокской и хауксбокской версиям Ланднамабока, первый поселенец в Исландии Ингольфр готовился к своему путешествию, чтобы претендовать на землю там таким образом, как это было переведено Адальштейнссоном:
- В ту зиму Ингольфр готовил великую жертву и искал знамения для своей судьбы, но Хьорлейфр никогда не приносил жертвы. Ответ направил Ингольфа в Исландию].
Согласно саге об Эйрбюгге, перед тем как покинуть Норвегию, Тольфр Мострарскегги сделал приготовления, аналогичные приготовлениям Ингольфа:
- Торольфр Мострарскегги приготовил великое жертвоприношение и спросил Тора, своего любимого друга, должен ли он примириться с королем или покинуть страну и искать себе новую судьбу; и ответ направил Торольфра в Исландию.
Швеция[править]
Готланд[править]
Гутасага была записана в начале 13 века, все еще достаточно близко ко времени, чтобы люди могли вспомнить что-то из древних традиций. Только ближе к концу XII века христианство стало официальной формой религии на Готланде. Гутасага рассказывает о блоте на острове Готланд в Балтийском море.:
Firi þan tima oc lengi eptir siþan. Troþu menn a hult. oc a hauga. wi. oc. stafgarþa. oc a haiþin guþ. blotaþu þair synnum oc dydrum sinum Oc fileþi. Miþ matj oc mundgati. это гирþу þаир эптир вантро синн. земля альт. hafþi sir hoystu blotan miþ fulki. ellar hafþi huer þriþiungr. сэр. En smeri þing hafþu mindri blotan meþ fileþi. matj. Ок мунгати. сум хаита сукнаутар. þi et þair suþu allir saman.[15]
До этого времени и долгое время после люди верили в рощи и могильные ямы, в святые места и древние памятники, а также в языческих идолов. Они приносили в жертву своих сыновей, дочерей и скот, а также еду и эль. Они делали это в соответствии со своим незнанием истинной веры. Весь остров приносил высшие жертвы за свой счет, с человеческими жертвами, в остальном каждый третий приносил свои собственные. Но меньшие собрания совершали меньшие жертвоприношения со скотом, едой и элем. Тех, кто участвовал в этом, называли "товарищами по кипячению", потому что все они вместе готовили свои жертвенные блюда.
Упсала[править]
Основные статьи: Старая Уппсала и Храм в Упсале
Немецкий хронист Адам Бременский описал, как блот был совершен в храме в Уппсале в Старой Уппсале в Швеции, около 1070 года:
- Тор был самым могущественным богом и правил громом и молнией, ветром и дождем, солнцем и урожаем. Он сидел в центре с молотом (Мьельниром) в руке, а по бокам стояли Один, бог войны, в полном вооружении, и Фрей, бог мира и любви, с огромным эрегированным фаллосом. У всех языческих богов есть свои жрецы, которые приносят им жертвы народа. Если есть болезнь или голод, они приносят жертвы Тору, если война-Одину, а если свадьбы-Фрею.
- Каждый девятый год в Швеции отмечается девятидневный блот-общий праздник для всех. Затем они приносят в жертву по девять самцов каждого вида, даже мужчин, и тела подвешивают на ветвях рощи рядом с храмом. Никто не освобождается от этого блота, и все посылают дары в храм, даже короли. Те, кто являются христианами, должны платить плату, чтобы не участвовать в блоте.
Адам Бременский считал это финансовое наказание очень суровым.
Вполне возможно, что последний девятидневный блот был совершен в 1078 году. Храм в Уппсале, вероятно, был разрушен королем Ингольдом I в 1087 году. В течение довольно долгого времени каждые девять лет происходила гражданская война между христианами и язычниками, и это был год последней битвы.
По словам Снорри, в феврале в храме в Упсале состоялся главный блот, Дис-аблот, во время которого они приносили жертвы за мир и за победы короля. Блот также проводился для того, чтобы увидеть, насколько велик будет следующий урожай. Затем состоялся Праздник всех шведов, и была устроена грандиозная ярмарка-Дистинг. Дистинг пережил христианство, и традиция никогда не прерывалась. Ярмарка по-прежнему проводится каждый первый вторник февраля в Уппсале, хотя иногда эта дата сдвигается на месяц. В 1968 году традиция обсуждения официальных вопросов была возобновлена.
Тиведен[править]
В шведском лесу Тиведен еще долгое время после христианизации ходили слухи о языческих жертвоприношениях. Одним из таких мест была Троллькирка (лит. "тролль-церковь"). В 1941 году шведский фольклорист Б. Г. Карлшульт записал о нем народную поэму.
Специфические пятна[править]
Древнескандинавский календарь состоял из летнего полугодия и зимнего полугодия, а не из четырех сезонов, к которым привыкли современные европейцы. Зимняя половина года начиналась в середине-конце октября, летняя-в середине-конце апреля. Некоторые блоты были связаны с этими поворотными моментами.
Согласно древнескандинавскому корпусу, блот и жертвоприношение животных происходили осенью около 20 октября (по григорианскому календарю) в начале "зимних ночей". Это был один из периодов, на которые делился год по языческому календарю, и он также мог ознаменовать начало нового года. Блот "зимних ночей" - языческий церемониальный праздник, наиболее известный из письменных источников. Этот блот также назывался дисаблот и был посвящен женским божествам плодородия дизиру или дисер. В некоторых источниках упоминается блот, посвященный Фрейру во время "зимних ночей".
Начало зимнего полугодия
- Зимние Ночи,
- Haust blót "осеннее жертвоприношение", упоминается в саге об Инглинге и в других текстах. Фрейр был самым важным богом на этом мероприятии.
- Völsi blót: Völsi был пенисом жеребца, и обряды, окружающие его, описаны в Völsatáttr. Его сняли с жеребца во время осенней разделки, и говорят, что хозяйка усадьбы считала его своим богом и хранила в гробу вместе с льном и луком-пореем (см. Также жертвоприношение лошади). Вечером все собрались в главном здании. Хозяйка преподнесла пенис из гроба, поприветствовала его молитвой и передала от человека к человеку. Все приветствовали его религиозной фразой: "Да примет Мернир святую жертву!".
- Альфаблот, или эльфийский блот, был небольшого масштаба и праздновался в усадьбе во главе с ее хозяйкой. Об этих обрядах известно не так уж много, так как они были окружены тайной, и посторонние люди не приветствовались во время ритуалов. Однако, поскольку эльфы были коллективными силами, тесно связанными с предками, некоторые предполагают, что это было связано с культом предков и жизненной силой семьи.
- Dísablót
- blōtmōnaþ:В ранний англосаксонский период ноябрь был известен как blōtmōnaþ, когда скот приносили в жертву богам.[21][22]
Зимой
- Йоль-важное жертвоприношение, отмечаемое через некоторое время после зимнего солнцестояния. Когда христианство пришло в Скандинавию, yuleblót/winterblót праздновался 12 января (примечание: дата по предыдущему юлианскому календарю. Следовательно, в текущем календаре его нет 12 января.)
- ÞOrrablót (Исландия)
- Freyr blot (Швеция): В саге об Олавах Tryggvasonar en mesta рассказывается о жрице Фрейра, путешествующей по восточной Швеции (Уппланд или Седерманланд) с изображением бога в зимнее время, празднующей жертвоприношение плодородия.
Весна
- Dísablót
Середина Лета
Исландский праздник Йонсмесса (месса Святого Иоанна), или Летняя ночь, отмечаемый 24 июня в день летнего солнцестояния, упоминается в Агрипе, истории норвежских королей конца xii века, написанной на древнескандинавском языке. В главе 19 говорится, что король Олафр Трюггвасон:
...felldi blót ok blótdrykkjur, ok lét í stað koma í vild við lýðinn hátíðardrykkjur jól ok páskar, Jóansmessu mungát, ok haustöl at Mikjálsmessu.
..он отменил языческие праздники и жертвоприношения, вместо которых, как милость народу, назначил праздничные праздники Йоль и Пасху, мессу Святого Иоанна и осенний эль на Михайлов день.
- Сигрблот: сага об Инглинге гласит, что один из величайших праздников календаря проходит в сумри, þat var sigrblót "летом, для победы". Одину было сделано подношение, а затем празднующие выпили за победу в войне; этот блот был датой начала экспедиций и войн викингов.
Постхристианский период[править]
Дополнительная информация: Языческие праздники
В скандинавских святочных или рождественских традициях, в частности, таких как рождественская каша, из которой часто подают дополнительную миску и выносят на улицу, потому что это еда, разделяемая с хранителем усадьбы, томте (ниссе по-датски и норвежски, тонтту по-фински), сухопутным уитом. необходимо]
ÞOrrablót-исландская традиция, введенная в 19 веке и намеренно восходящая к термину blót, связанному с дохристианскими временами.
Блот на Йоль может быть источником оркнейской практики, зафиксированной в 18 веке, когда каждая семья в Сэндвике, выращивающая свиней, забивала одну свиноматку 17 декабря, который был известен как День свиноматки. Аналогичная практика зафиксирована в 19 веке, когда каждое домохозяйство на Севере В канун Рождества Рональдси зарезал овцу, известную как святочная овца.
Реконструкционистские приверженцы современного германского язычества развили традиции ритуалов блота, отмечаемых в современном контексте с 1970-х годов. В этих практиках жертвоприношение животных обычно заменяется подношениями пищи или питья, хотя по-прежнему большое внимание уделяется обмену едой и укреплению отношений.
См. также[править]
Читать[править]
Орел, Владимир (2003). Справочник по германской этимологии. Leiden: Brill.