Вайшешика

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вайшешика или Вайшешика (санскрит: वैशेषिक) - одна из шести школ индийской философии (ведических систем) древней Индии. На ранних стадиях своего развития вайшешика была независимой философией со своей собственной метафизикой, эпистемологией, логикой, этикой и сотериологией. Со временем система Вайшешика стала похожа по своим философским процедурам, этическим выводам и сотериологии на школу индуизма Ньяя, но сохранила свои различия в эпистемологии и метафизике.

Эпистемология индуистской школы вайшешика, как и буддизм, признавала только два надежных способа познания: прямое наблюдение и умозаключение.[2][3] школа вайшешика и буддизм рассматривают свои соответствующие священные писания как бесспорные и достоверные средства познания, с той разницей, что священными писаниями, которые вайшешики считали достоверным и надежным источником, были Веды.

Школа Вайшешика известна своими взглядами на натурализм. Это форма атомизма в натурфилософии.[6] Он постулировал, что все объекты в физической вселенной сводимы к параману (атомам), а переживания человека проистекают из взаимодействия субстанции (функции атомов, их количества и пространственного расположения), качества, активности, общности, особенности и целостности. Все было составлено из атомов, качества возникли из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. Адживика метафизика включала в себя теорию атомов, которая позже была адаптирована в школе Вайшешика.

Согласно школе Вайшешика, знание и освобождение достижимы путем полного понимания мира опыта.

Вайшешика даршана была основана Канадой Кашьяпой примерно в 6-2 веках до нашей эры.

Обзор[править]

Хотя система вайшешики развивалась независимо от школы индуизма Ньяя, они стали похожими и часто изучаются вместе. Однако в своей классической форме школа Вайшешика отличалась от Ньяя в одном важном отношении: там, где Ньяя признавала четыре источника достоверного знания, вайшешика признавала только два.

Эпистемология индуистской школы Вайшешика признавала только два надежных способа познания – восприятие и умозаключение.

Вайшешика придерживается одной из форм атомизма, согласно которой реальность состоит из пяти субстанций (примерами являются земля, вода, воздух, огонь и пространство). Ганери объясняет, что каждый из этих пяти бывает двух типов: (параману) и составной. Параману - это то, что неразрушимо, неделимо и имеет особое измерение, называемое “малым” (ану). Составное - это то, что делится на параману. Все, что воспринимают человеческие существа, является составным, и даже самая маленькая воспринимаемая вещь, а именно пылинка, имеет части, которые поэтому невидимы. Вайшешики представляли мельчайшую составную вещь как “триаду” (триануку), состоящую из трех частей, каждая из которых состоит из “диады” (дьянуки). Вайшешики верили, что диада состоит из двух частей, каждая из которых представляет собой атом. Размер, форма, истины и все, что испытывают человеческие существа в целом, зависит от парману, их количества и их пространственного расположения.

Парама означает "самая отдаленная, самая отдаленная, крайняя, последняя", а ану означает "атом, очень маленькая частица", следовательно, параману по сути является "самой отдаленной или последней маленькой (то есть наименьшей) частицей".

Вайшешика постулировал, что то, что человек испытывает, происходит от дравьи (субстанции: функции атомов, их количества и их пространственного расположения), гуны (качества), кармы (активности), саманьи (общности), вишеши (особенности) и самавайи (неотделимости, неразрывной связи всего).

Последователями этой философии в основном являются шайвы. Ачарья Харибхадра Сури в своей работе "Шадаршанасамучкая" описывает последователей Вайшешики как поклонников Пашупати или Шивы[13].

Эпистемология[править]

Индуизм выделяет шесть Праманов как эпистемически надежные средства для точного знания и истины: Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Упамана (сравнение и аналогия), Артхапатти (постулирование, вывод из обстоятельств), Анупалабдхи (невосприятие, негативное / когнитивное доказательство) и Шабда (слово, показания прошлых или нынешних надежных экспертов). Из них эпистемология Вайшешики рассматривала только пратьякшу (восприятие) и ануману (умозаключение) как надежные средства достоверного знания. Школа Ньяя, связанная с Вайшешикой, принимает четырех из этих шести.

Пратьякша (яп.प्रत्न्ष) означает восприятие. Она бывает двух видов: внешняя и внутренняя. Внешнее восприятие описывается как возникающее в результате взаимодействия пяти чувств и мирских объектов, в то время как внутреннее восприятие описывается этой школой как восприятие внутреннего чувства, ума.Древние и средневековые тексты индуизма определяют четыре требования для правильного восприятия:

Индрияртасанникарша (непосредственное восприятие объекта (объектов) с помощью органов чувств), что бы ни изучалось), Авьяпадешья (невербальное; правильное восприятие не понаслышкесогласно древнеиндийским ученым, когда чей-либо орган чувств зависит от принятия или отклонения чужого восприятия), Авьябхичара (не блуждает; правильное восприятие не меняется и не является результатом обмана, потому что чей-либо орган чувств или средство наблюдения дрейфуют, неисправны, подозрительны) и Вьявасаятмака(определенно; правильное восприятие исключает суждения, основанные на сомнении, либо из-за неспособности наблюдать все детали, либо потому, что кто-то смешивает выводы с наблюдением и наблюдает то, что хочет наблюдать, или не наблюдает то, что не хочет наблюдать). Некоторые древние ученые предлагали "необычное восприятие" как праману и называли это внутренним восприятием, что оспаривалось другими индийскими учеными.

Концепции внутреннего восприятия включали пратибху (интуицию), саманьялакшанапратьякшу (форму индукции от воспринимаемых особенностей к универсальному) и джняналакшанапратьякшу (форму восприятия предшествующих процессов и предыдущих состояний "изучаемой темы" путем наблюдения за ее текущим состоянием). Кроме того, в текстах рассмотрены и уточнены правила принятия неопределенного знания из Пратьякша-пранамы, чтобы противопоставитьнирная (определенное суждение, заключение) от анадхьявасайя (неопределенное суждение). Анумана (яп.अनुंार) означает вывод. Йога описывается как достижение нового вывода и истины на основе одного или нескольких наблюдений и предыдущих истин путем применения разума.Наблюдение за дымом и вывод о пожаре - пример Ануманы. Во всех индуистских философиях, кроме одной, это действенное и полезное средство познания. Метод вывода объясняется индийскими текстами как состоящий из трех частей: пратиджна (гипотеза), хету (причина) и дрштанта (примеры).

Далее гипотезу следует разбить на две части, утверждают древнеиндийские ученые: садхья (та идея, которую нужно доказать или опровергнуть) и пакша (объект, на котором основывается садхья). Вывод условно верен, если сапакша (положительные примеры в качестве доказательства) присутствует, и если випакша (отрицательные примеры в качестве контраргумента) отсутствуют. Для строгости индийские философии также указывают дальнейшие эпистемологические шаги. Например, они требуют Вьяпти - требование, чтобы хету (разум) обязательно и отдельно учитывал вывод во "всех" случаях, как в сапакше, так и в випакше.Условно доказанная гипотеза называется нигамана (заключение).

Силлогизм[править]

Силлогизм школы Вайшешика был похож на силлогизм школы Ньяя индуизма, но имена, данные Прашастападой 5 членам силлогизма, отличаются.

Литература[править]

Самое раннее систематическое изложение вайшешики содержится в "Вайшешика сутре" Канады (или Канабхакши). Этот трактат разделен на десять книг. Два комментария к Вайшешика Сутре, Раванабхашья и Бхарадваджавритти, более не сохранились. "Падартхадхармасанграха" Прашастапады (около 4 века) - следующая важная работа этой школы. Хотя этот трактат широко известен как "бхашья Вайшешика Сутры", он, по сути, является самостоятельной работой на эту тему. Следующий трактат Вайшешики, "Дашападартхашастра" Чандры (648), основанный наТрактат Прашастапады доступен только в переводе на китайский язык. Самым ранним доступным комментарием к трактату Прашастапады является "Вьомавати" Вьомашивы (8 век). Три других комментария - это "Ньяякандали" Шридхары (991 год), "Киранавали" Удаяны (10 век) и "Лилавати" Шриватсы (11 век). "Саптападартхи" Шивадитьи, также относящаяся к тому же периоду, представляет принципы Ньяи и вайшешики как часть единого целого. "Упаскара" Шанкары Мишры о "Вайшешика сутре" также является важной работой[28].

Категории или Падартха[править]

Согласно школе Вайшешика, все существующие вещи, которые могут быть познаны и названы, являются падартхами (буквальное значение: значение слова), объектами опыта. Все объекты опыта можно разделить на шесть категорий: дравья (субстанция), гуна (качество), карма (деятельность), саманья (всеобщность), вишеша (особенность) и самавайя (неотъемлемость). Позже Вайшешики (Шридхара, Удаяна и Шивадитья) добавили еще одну категорию абхава (небытие). Первые три категории определяются как артха (то, что может быть воспринято), и они имеют реальное объективное существование. Последние три категории определяются как будхьяпекшам (продукт интеллектуального различения), и они являются логическими категориями.

Дравья (субстанция): количество субстанций равно 9. Это

притхви (земля), ап (вода), теджас (огонь),
вайу (воздух), акаша (эфир), кала (время),
дик (пространство), атман (самость или душа) и манас (ум).
  • Первые пять называются бхута -субстанциями, обладающими некоторыми специфическими свойствами, позволяющими воспринимать их тем или иным внешним чувством.
  • Гуна (качество): Вайшешика Сутра упоминает 17 гун (качеств), к которым Прашастапада добавил еще 7. В то время как вещество способно существовать независимо само по себе, гуна (качество) не может существовать. Первоначальные 17 гун (качеств):
рупа (цвет), раса (вкус), гандха (запах), спарша (прикосновение),
санкхья (число), паримана (размер / измерение / количество), притхактва (индивидуальность), самйога (соединение / сопровождение),
вибхага (разъединение), паратва (приоритет), апаратва (приоритет), буддхи (знание),
сукха (удовольствие), духкха (боль), ичча (желание), двеша (отвращение) ипраятна (усилие).

К этим Прашастападам добавились

гурутва (тяжесть), драватва (текучесть), снеха (вязкость), дхарма (заслуга),
адхарма (недостаток), шабда (звук) и самскара (способность).
  • Карма (деятельность): Карма (действия), как и гуны (качества), не имеют отдельного существования, они принадлежат субстанциям. Но в то время как качество является постоянной характеристикой вещества, активность является преходящей.
Акаша (эфир), кала (время), дик (пространство) и атман (я),

хотя и являются субстанциями, лишены кармы (активности).

  • Саманья (общность): Поскольку существует множество субстанций, между ними будут существовать отношения. Когда обнаруживается какое-либо свойство, общее для многих веществ, оно называется саманьей.
  • Вишеша (особенность): С помощью вишеши мы можем воспринимать вещества как отличные друг от друга. Как конечные атомы неисчислимы, так и вишеши неисчислимы.
  • Самавайя (неотъемлемость): Канада определил самавайю как отношение между причиной и следствием. Прашастапада определил это как отношения, существующие между неразделимыми субстанциями, стоящими друг перед другом в отношении контейнера и содержимого. Связь самавайи не воспринимается, а выводится только из неразрывной связи субстанций.

Атомная теория[править]

Согласно школе вайшешика, трасарену - это мельчайшие махат (воспринимаемые) частицы, которые определяются как триады (триады). Они состоят из трех частей, каждая из которых определяется как двьянука (диада). Двьянука задумана как состоящая из двух частей, каждая из которых определяется как параману (атом). Параману (атомы) неделимы и вечны, их нельзя ни создать, ни уничтожить. Каждый параману (атом) обладает своей собственной вишешей (индивидуальностью) и имеет внутреннюю связь, которая отвечает за изменение и движение.

Мера нерасчлененных атомов известна как паримандала паримана. Она вечна и не может породить меру какой-либо другой субстанции. Его мера абсолютно его собственная[38].

Смотри также[править]

Ссылки[править]

Чаттопадхьяя, Д. (1986), Индийская философия: популярное введение, Народное издательство, Нью-Дели,

  • Дасгупта, Сурендранатх (1975), История индийской философии, том. I, Мотилал Банарсидасс, Дели,
  • Радхакришнан, С. (2006), Индийская философия, Том. II, Издательство Оксфордского университета, Нью-Дели

Читать[править]

books.google.kz/books?id=JyJ--9uUtx0C&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false

Пруф[править]

wisdomlib.org/hinduism/book/vaisheshika-sutra-commentary

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Вайшешика&oldid=57783