Вина–стыд-страх спектр культур
В культурной антропологииразличие между обществом вины (или культурой вины), обществом стыда (также культурой стыда или культурой чести-стыда) и обществом страха (или культурой страха) используется для классификации различных культур. различия могут относиться к тому, как поведение регулируется государственными законами, деловыми правилами или социальным этикетом. Эта классификация была применена, в частности, к так называемым "аполлоническим" обществам, сортируя их в соответствии с эмоциями, которые они используют для управления индивидами (особенно детьми) и поддержания социального порядка, раскачивая их в нормальное послушание и соответствие.
- В обществе чувства виныконтроль поддерживается путем создания и постоянного усиления чувства вины (и ожидания наказания сейчас или в загробнойжизни ) за определенные осужденные поступки. Мировоззрение вины фокусируется на законе и наказании. Человек такого типа культуры может спросить: "справедливо или несправедливо мое поведение?"этот тип культуры также подчеркивает индивидуальную совесть .
- В обществе стыда средством контроля является внушение стыда и дополнительная угроза остракизма. Мировоззрение стыда и чести стремится к "балансу чести" и может привести к динамике мести.человек в этом типе культуры может спросить: "будет ли мне стыдно, если я сделаю X?"или "как люди будут смотреть на меня, если я сделаю Y?"Культуры стыда, как правило, основаны на понятиях гордости и чести, а внешность-это то, что имеет значение.
- В обществе страха контроль удерживается страхом возмездия. Мировоззрение страха фокусируется на физическом доминировании. Человек в этой культуре может спросить: "кто-нибудь причинит мне боль, если я сделаю это?"
Эта терминология была популяризирована Рут Бенедикт в "хризантеме и мече", которая описала американскую культуру как "культуру вины", а японскую-как "культуру стыда".
Общества вины[править]
В обществе чувства вины основным методом социального контроля является внушение чувства вины за поведение, которое индивид считает нежелательным. Характерной чертой общества вины является предоставление санкционированного освобождения от вины за определенные виды поведения, будь то до или после совершения преступления. В таких случаях у авторитетных лиц есть возможность получить власть, денежные и / или иные преимущества и т. д. путем манипулирования условиями вины и прощения вины.
Пол Хайберт характеризует общество вины следующим образом:
Чувство вины возникает тогда, когда мы нарушаем абсолютные нормы морали внутри нас, когда мы нарушаем нашу совесть. Человек может страдать от чувства вины, хотя никто другой не знает о его проступке; это чувство вины облегчается признанием в проступке и возмещением ущерба. Истинные культуры вины опираются на внутреннее убеждение в том, что грех является причиной хорошего поведения, а не на внешние санкции, как это делают культуры стыда. Культуры вины подчеркивают наказание и прощение как способы восстановления морального порядка; культуры стыда подчеркивают самоотречение и смирение как способы восстановления социального порядка. (Hiebert 1985, 213)
Географическое распределение[править]
- Культура вины: больше связана с иудео-христианскимирелигиями
- Культура чести-стыда: больше ассоциируется с арабской культурой и восточными религиями[цитата необходима]
- Культура страха: больше ассоциируется с анимистическими и племенными обществами[править]
Англия[править]
Англосаксонская Англия особенно примечательна как культура стыда , и эта черта сохранилась даже после ее обращения в христианство, которое, как правило, является культурой вины.Другими примерами культуры стыда при христианстве являются культуры Мексики, Андалусии и вообще христианских славянских и средиземноморских обществ. Китай
В Китае понятие стыда широко принято благодаря конфуцианскому учению. В Аналектахцитируется высказывание Конфуция::
Ведите людей с административными предписаниями и поставьте их на место с уголовным правом, и они избегнут наказаний, но будут лишены чувства стыда. Ведите их с совершенством и поставьте их на место через роли и ритуальные практики, и в дополнение к развитию чувства стыда, они будут гармонично упорядочивать себя.
Япония[править]
Первой книгой, убедительно объяснившей работу японского общества западному читателю, была "Хризантема и меч" Рут Бенедикт. Эта книга была написана в далеко не идеальных условиях, поскольку она была написана в первые годы Второй мировой войны в попытке понять людей, которые стали таким могущественным врагом Запада. В условиях войны проводить полевые исследования в Японии было невозможно.
Не имея возможности учиться в Японии, Бенедикт полагался на газетные вырезки, истории, литературу, фильмы и интервью японцев-американцев. Ее исследования привели к выводам о японской культуре и обществе, которые до сих пор широко критикуются сегодня, как в Америке, так и в Японии.
Цыгане[править]
Инфоцыгане
Для цыган, хотя они и живут как местные меньшинства в большинстве христианских стран, понятие lajav ("стыд") имеет важное значение, в то время как понятие bezax ("грех") не имеет такого значения.
См. также[править]
- Арабский Ум
- Кровавые деньги
- Католическая вина
- Культура чести (южная часть США)
- Поединок
- Эмоциональный шантаж
- Эрги
- Лицо (социологическая концепция)
- Вражда
- Убийство чести
- Гордыня (закон)
- Иззат (честь)
- Лайя
- Namus
- Nīþ
- Динамика мести, связанная с обществами чести (стыда) и кровной местью.
- Харакири
Читать[править]
- Бенедикт, Рут (1946). Хризантема и меч.
- Hiebert, Paul G. (1985). Антропологические прозрения для миссионеров. Гранд-Рапидс: Книжный Дом Бейкера.
Шеннон, Кристофер (1995). "Мир, безопасный для различий: Хризантема и меч Рут Бенедикт". Американский КвартальныйЖурнал