Виртуальность (философия)
Виртуальность - это понятие в философии, разработанное французским мыслителем Жилем Делезом.
Обзор[править]
Делез использовал термин виртуальный для обозначения того аспекта реальности, который является идеальным, но тем не менее реальным. Примером этого является значение или смысл пропозиции, которая не является материальным аспектом этой пропозиции (написанной или произнесенной), но тем не менее является атрибутом этой пропозиции.И Анри Бергсон, оказавший сильное влияние на Делеза, и сам Делез строят свою концепцию виртуального на цитате, в которой писатель Марсель Пруст определяет виртуальность, память как "реальную, но не актуальную, идеальную, но не абстрактную". Словарное определение, написанное Чарльз Сандерс Пирс, ссылаясь на философию ДунсаСкотта , поддерживает это понимание виртуального как чего-то, что "как если бы" было реальным, и повседневное использование этого термина для обозначения того, что "виртуально" так, но не так на самом деле.[a][b]
Делез утверждает , что Анри Бергсон развил "понятие виртуального в его высшей степени" и что он основал на нем всю свою философию. в БергсонизмеДелез пишет, что "виртуальное" не противопоставляется "реальному", а противопоставляется "актуальному", тогда как "реальное" противопоставляется "возможному".Это определение, почти неотличимое от потенциального, берет свое начало в средневековой схоластике и средневековом латинском слове virtualis. Делез отождествляет виртуальное, рассматриваемое как непрерывная множественность, с бергсоновской "длительностью": "это виртуальное, поскольку оно актуализируется, в процессе актуализации оно неотделимо от движения его актуализации."
Другие концепции[править]
Еще одно основное значение, была получена путем Денис Бертье, в своей книге 2004 года "поэтических Сур Ле réel Эт Ле virtuel" ("размышления о реальном и виртуальном"), на основе применения во многих областях науки (виртуальный образ), технологии (виртуальный мир) и этимология (происхождение от добродетели—Латинской Виртус[6]). На том же онтологическом уровне, что и "возможные" (то есть идеально-возможные) абстракции, представления или воображаемые "фикции", реально-реальное "материальное" или реально-возможное "вероятное", "виртуальное" является "идеально-реальным". Это то что не реально, но проявляет все качества реального—в явно актуальном (то есть не потенциальном) виде. Прототипический случай-это отражение в зеркале: оно уже есть, независимо от того, видим мы его или нет; оно не ждет никакой актуализации. Это определение позволяет понять, что реальные эффекты могут исходить от виртуального объекта, так что наше восприятие его и все наше отношение к нему полностью реальны, даже если это не так. Это объясняет, как виртуальная реальность может быть использована для лечения фобий. Брайан Массуми показывает политические последствия этого.
Однако обратите внимание, что авторы прежде всего используют такие термины, как "возможный", "потенциальный" и "реальный" по-разному и по-разному соотносят виртуальное с этими другими терминами. Делез рассматривает противоположность виртуального как действительное. Роб Шилдс утверждает, что противоположностью виртуальному является материальное, поскольку существуют и другие реальности, такие как вероятность (например, "риски" - это реальные опасности, которые еще не материализовались, но есть "вероятность", что они будут).[7]
Виртуальное - это гораздо больше, чем технический или коммуникационный термин. Мартин Лютер утверждал в своем сочинении "таинство тела и Крови Христовых" —против фанатиков вместе с другими протестантами, особенно Цвингли, по поводу виртуализма христианской Евхаристии, в соответствии с католической традицией, что Евхаристия была фактически, а не фактически телом и кровью Христа.
Согласно Массуми в " Притчах для виртуального[8]", виртуальное есть нечто" недоступное чувствам " и может ощущаться в его эффектах. Его определение продолжает объяснять виртуальность через использование топологической фигуры, в которой неподвижные кадры всех шагов по ее преобразованию накладываются друг на друга, создавая виртуальный образ. Его виртуальность заключается в том, что он не может быть виден или правильно изображен на диаграмме, но может быть изображен в воображении.
Читать[править]
- Deleuze, Gilles. 1966. Bergsonism. Транс. Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам. Нью-Йорк: зона, 1991.
- --- 2002a. Desert Islands and Other Texts 1953-1974. Trans. Дэвид Лапужаде, Ред. Михаил * Таормина. Semiotext (e) иностранные агенты ser. Лос-Анджелес и Нью-Йорк: Semiotext (e), 2004.
- --- 2002б. "Действительное и виртуальное." в диалогах II. ОТВ.ред. пер. Элиот Росс Альберт. Нью-Йорк и Чичестер: Колумбия вверх. 148-152.
- Christine Buci-Glucksmann, La folie du voir: Une esthétique du virtuel, Galilée, 2002
- Massumi, Brian. 2002. притчи для виртуального: движение, аффект, ощущение. Постсовременные вмешательства ser. Дарем и Лондон: Duke UP.
- "Истоки Виртуализма: интервью с Фрэнком Поппером, проведенное Джозефом Нечваталом", CAA Art Journal, Spring 2004, PP.
- Фрэнк Поппер, от технологического к виртуальному искусству, Leonardo Books, MIT Press, 2007
- Роб Шилдс, The Virtual Routledge 2003.
- Роб Шилдс "виртуальности", теория, Культура и общество