8 сознаний

"Алайя" перенаправляет сюда. О языке австралийских аборигенов см. Язык гугу тайпан. Восемь сознаний (санскр. ашта виджнянакайах) - классификация, разработанная в традиции школы Йогачара буддизма Махаяны . Они перечисляют пять чувственных сознаний, дополненных ментальным сознанием (мановиджняна), оскверненным ментальным сознанием (клиштамановиджняна) и, наконец, фундаментальным сознанием хранилища (алайавиджняна), которое является основой остальных семи. Говорят, что это восьмое сознание хранит впечатления (васанах) предыдущего опыта, которые формируют семена (биджа) будущей кармы в этой жизни и в следующем после перерождения.

8

Восьмеричная сеть первичных сознаний

Все сохранившиеся школы буддийской мысли признают – "совместно" – существование первых шести первичных сознаний (санскрит: виджняна, тибетский: རྣམ་ཤེས་, Уайли: rnam-shes). Внутренне последовательная школа Йогачары, связанная с Майтрейей, Асангой и Васубандху, однако, однозначно – или "необычно" – также утверждает существование двух дополнительных первичных сознаний, клиштамановиджняны и алаявиджняны, чтобы объяснить работу кармы. Первые шесть из этих первичных сознаний включают пять сенсорных способностей вместе с ментальным сознанием, которое считается шестым. Согласно Гарету Спархему,

Учение алая-виджняны возникло на Индийском субконтиненте примерно за тысячу лет до Цонкха па. Оно заняло свое место в отчетливо выраженной системе Йогачары в течение примерно трехсот лет, растянувшихся со 100 по 400 Н.э., кульминацией которого стала "Махаянасанграха", краткий текст Асанги (около 350 года), излагающий систематическое изложение доктрины алая-виджняны, разработанной за предыдущие столетия. В частности, это доктрина, содержащаяся в этом тексте, которую Цон кха па в своем "Океане красноречия" трактует как полностью раскрытую Буддой и переданную страдающему человечеству через святых-основателей Йогачары (тиб. shing rta srol byed): Майтрейя [-натха], Асанга и Васубандху.

В то время как некоторые заслуживающие внимания современные исследователи традиции Гелуг (которая была основана реформами Цонкапы в школе Кадам Атиши) утверждают, что алайявиджняна изложена только в системе философских догматов Йогачары, все школы тибетского буддизма, не относящиеся к Гелуг, утверждают, что алайявиджняна принята также различными школами Мадхьямаки. Восьмеричная сеть первичных сознаний Йогачары – аштавиджнанани на санскрите (от сочетания ашта, "восемь", с виджнанани, множественным числом от виджнана "сознания") или тибетского: རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་, Уайли: rnam-shes tshogs-brgyad - в общих чертах представлено в следующей таблице.

Восьмеричная сеть первичных сознаний

Подгруппы	Название Сознания				СвязанныеНестатические явленияВ терминах трёх кругов действия
	Английский	Санскрит	Тибетский	Китайский	Когнитивный объект	Тип познания	Когнитивный сенсор
I. – VI. Каждое из этих шести общих Сознаний, называемых на санскрите правриттивиджнянани[θ], устанавливается на основе достоверного прямого познания [i] со стороны любого отдельного практикующего, вводимых сенсорных данных, воспринимаемых исключительно посредством их телесных способностей восприятия. Вывод этой конкретной схемы двойной классификации для этих первых шести, так называемых "общих" сознаний, берет свое начало в первых четырех Никаях Сутта-Питаки – второго раздела Типитаки в палийском каноне, – которые впервые были записаны во время четвертого совета школы Тхеравады в Шри-Ланке в83 (до н.э.). Как индивидуально, так и коллективно: эти первые шесть, так называемые "общие" сознания постулируются – совместно – всеми сохранившимися системами буддийских догматов.
	I.Я. Сознание глаза	cakṣurvijñāna	Тибетский: མིག་གི་རྣམ་ཤེས་, Уайли: миг-ги рнам-шес	眼識	Зрение	Видение	Глаза
	II.Сознание уха	śrotravijñāna	Тибетский: རྣའི་རྣམ་ཤེས་, Уайли: rna'i rnam-shes	耳識	Звук	Слушание	Уши
	III.Сознание носа	ghrāṇavijñāna	༣ Тибетский: སྣའི་རྣམ་ཤེས་, Уайли: сна'и рнам-шес	鼻識	Запах	Обоняние	Нос
	IV.Языковое сознание	jihvāvijñāna	༤ Тибетский: ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་, Уайли: я знаю ее	舌識	Вкус	Вкусы	Язык
	V. Body Consciousness	kāyavijñāna	༥ Тибетский: ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་, Уайли: lus-kyi rnam-shes	身識	Чувство	Прикосновение	Тело
	VI.Ментальное сознание	manovijñāna	༦ Тибетский: ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་, Уайли: иджи нам-шес	意識	Мысль	Идея	Разум
VII. Это Седьмое Сознание, основанное на прямом познании в сочетании с логическим познанием,[λ] утверждается, необычно, в Йогачаре.	VII. Обманутое осознание	manas, kliṣṭamanovijñāna	༧ Тибетский: ཉོན་ཡིད་རྣམ་ཤེས་, Уайли: ньон-ид рнам-шес	末那識	Восьмое сознание (за которое оно цепляется как за самость)	Беспокоящая эмоция или отношение (санскр.: kleśa)	Разум
VIII. Это восьмое Сознание, установленное на основе логического вывода, необычно утверждается в Йогачаре.	VIII. "Хранилище" или "хранилище" сознания	алайявиджняна,[5] Также известная как присваивающее сознание (аданавиджняна), базовое сознание (мула-виджняна), и "ум, в котором есть все семена" (сарвабиджакам читтам)	Тибетский: ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་, Уайли: кун-гжи нам-шес	藏識, 種子識, 阿賴耶識, or 本識	Окружающий мир, "вместилище" или "контейнер" (бхаджана) мир	Рефлексивное осознание	Разум

Происхождение и развитие

Ранние буддийские тексты

Первые пять чувственных сознаний наряду с шестым сознанием идентифицируются в Суттапитаке, особенно в Саббасутте,[30] Самьюттаникая 35.23:

"Монахи, я научу вас Всему. Слушайте и будьте внимательны. Я буду говорить". "Как скажешь, господь", - ответили монахи. Благословенный сказал: "Что такое Все? Просто глаза и формы, уши и звуки, нос и ароматы, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи. Это, монахи, называется Всем. Любой, кто сказал бы: "Отвергая все это, я опишу другое", если бы его спросили, что именно может быть основанием для его заявления, не смог бы объяснить и, более того, был бы огорчен. Почему? Потому что это лежит за пределами досягаемости".

В ранних буддийских текстах говорится об анусайе (санскрит: anuśayā), “основных тенденциях” или “скрытых склонностях”, которые удерживают существа в круговороте сансары. Эти потенциальные тенденции обычно рассматриваются как бессознательные процессы, которые "лежат под" нашим повседневным сознанием, и, согласно Уолдрону, "они представляют собой потенциал, тенденцию возникновения когнитивных и эмоциональных расстройств (на пали: килеса, на санскрите: клешах)".

Теории Саутрантики и Тхеравады

Школа буддизма Саутрантика, которая тесно опиралась на сутры, разработала теорию семян (биджа, 種子) в потоке разума (читтасантана,[32] букв. "ум-характер-непрерывность"), чтобы объяснить, как карма и скрытые склонности продолжались на протяжении всей жизни и перерождений. Позже эта теория развилась в точку зрения алаявиджняны.

Теория Тхеравады бхаванги также может быть предшественницей теории алайавиджняны. Васубандху цитирует бхавангавиджняну сингальской школы (Тамрапарнияникайя) как предшественника алайавиджняны. Теория тхеравадинов также упоминается Сюаньцзаном.

Yogācāra

Основная статья: Йогачара

В текстах школы Йогачары дается подробное объяснение работы ума и того, как он конструирует реальность, которую мы воспринимаем. Это "должно быть объяснением опыта, а не системой онтологий".<a></a>Теория алайавиджняны и других сознаний возникла из-за необходимости проработать различные вопросы буддийской <a>абхидхармы</a>. Согласно <a>Ламберту Шмитхаузену</a>, первое упоминание об этой концепции встречается в <a>Йогачарабхумишастре</a>, которая утверждает базовое сознание, содержащее семена для будущих когнитивных процессов.<a></a> Это также описано в Садхинирмоканасутре и в Махаянасанграхе Асанги.

Васубандху считается систематизатором мысли Йогачары. Васубандху использовал концепцию шести сознаний, которую он подробно изложил в "Тримшикайкакарике" (Трактате в тридцати строфах).

Vijñānāna

Согласно традиционной интерпретации, Васубандху утверждает, что существует восемь сознаний (виджнянани, единственное число: виджняна):

Пять чувственных сознаний,:

• Разум (восприятие),
• Манас (самосознание),
• Хранилище-сознание.
• Согласно Калупахане, эта классификация восьми сознаний основана на неправильном понимании Трим-шикайкакарики Васубандху более поздними последователями.<a></a><a>[примечание 1]</a>

Ālayavijñāna

Алаявиджняна (японский: 阿頼耶識 араясики), или "Всеобъемлющее основополагающее сознание", образует "базовое сознание" (мулавиджняна) или "причинное сознание". Согласно традиционной интерпретации, остальные семь сознаний являются "развивающимися" или "трансформирующимися" сознаниями, происходящими из этого базового сознания. Сознание-хранилище накапливает всю потенциальную энергию в виде семян (биджа) для ментального (нама) и физического (рупа) проявления своего существования (намарупа). Это сознание-хранилище, которое вызываетвозрождение, вызывающее возникновение нового существования.

Роль

Алаявиджнана также описывается в Саддхинирмоканасутре как "ум, в котором есть все семена" (сарвабиджакам читтам), который входит в утробу матери и развивается на основе двух форм присвоения или привязанности (упадана); к способностям материального восприятия и к предрасположенности (васанах) к концептуальному размножению (прапанча). Садхинирмоканасутра также определяет это по-разному:

Это сознание также называют присваивающим сознанием ("адана-виджняна"), потому что оно захватывает и присваивает тело.

Его также называют "алайя-виджняна", потому что оно пребывает в этом теле и присоединяется к нему в общей судьбе ("экайогакшема-артхена").

Его также называют умом ("читта"), потому что он накапливается и накапливается [шестью познавательными объектами, то есть:] визуальными формами, звуками, запахами, вкусами, осязаемыми предметами и дхармами.

По-видимому, новаторский шаг, Садхинирмоканасутра утверждает, что алаявиджняна всегда активна подсознательно и происходит одновременно с шестью чувственными сознаниями, "поддерживается ими и зависит от них".

Согласно Махаянасанграхе Асанги, алаявиджняне обучают другие буддийские школы под разными названиями. Он утверждает, что алайя - это то, что махасамгхики называют “коренным сознанием” (мулавиджнана), то, что махишасаки называют “совокупностью, которая длится столько, сколько сансара” (асамсарикаскандха) и то, что Стхавиры называют бхавангой.

Возрождение и очищение

Международный алфавит санскритской транслитерации

Согласно учению Йогачары, семена, хранящиеся в сознании хранилища живых существ, не являются чистыми.<a>[примечание 2]</a>

Сознание хранилища, будучи изначально безупречным само по себе, содержит "таинственную смесь чистоты и осквернения, добра и зла". Благодаря этой смеси может произойти трансформация сознания от загрязнения к чистоте и возможно <a>пробуждение</a>.<a></a>

В процессе очищения практикующий дхарму может стать <a>Архатом</a>, когда очищаются четыре загрязнения ментальных функций <a></a> сознания манаса.<a></a><a></a>

Татхагата-гарбха думал

Согласно Ланкаватарасутре и школам Чань и дзен-буддизма, алайявиджняна идентична татхагатагарбхе[примечание 6] и в основе своей чиста.

Уравнение алайавиджнаны и татхагатагарбхи было оспорено. Это рассматривалось как "нечто сродни индуистским представлениям об атмане (постоянном, неизменном я) и пракрити (изначальной субстратной природе, из которой развиваются все ментальные, эмоциональные и физические вещи)". Согласно Люстхаусу, критика привела к концу восьмого века к возникновению логико-эпистемологической традиции Йогачары и гибридной школы, сочетающей мысль Татхагатагарбхи с основными доктринами Йогачары:<a></a>

Логико-эпистемологическое крыло частично обошло критику, используя термин читта-сантана, "поток разума", вместо алая-виджняны, для обозначения примерно той же идеи. Было легче отрицать, что "поток" представлял собой овеществленную личность. С другой стороны, гибридной школе Татхагатагарбхи было не чуждо обвинение в контрабанде представлений о самости в свои доктрины, поскольку, например, она явно определяла татхагатагарбху как "постоянную, доставляющую удовольствие, самость и чистоту (нитья, сукха, атман, шуддха)". Многие тексты Татхагатагарбхи, фактически, выступают за принятие самости (атмана) как признака высшего достижения. Гибридная школа пыталась объединить татхагатагарбху с алайя-виджняной.

Трансформации сознания

Традиционная интерпретация восьми сознаний может быть отброшена на основании переосмысления работ Васубандху. Согласно Калупахане, вместо того, чтобы утверждать такое сознание, Трим-Шикайкакарика описывает трансформации этого сознания:

Принимая випаку, манану и виджняпти за три разных вида функций, а не характеристик, и понимая саму виджняну как функцию (виджнянатити виджнянам), Васубандху, похоже, избегает любой формы субстанциального мышления в отношении сознания.[47]

Эти трансформации происходят в три этапа:

На самом деле, каким бы ни было разнообразие представлений о себе и элементах, которое преобладает, это происходит при трансформации сознания. Такая трансформация тройственна, [а именно,]

Первая трансформация приводит к алайе:

результирующая, то, что называется мышлением, а также концепция объекта. Здесь сознание, называемое алайя, со всеми его семенами, является результирующим.

Следовательно, алайавиджняна - это не восьмое сознание, а результат трансформации сознания:

Вместо того, чтобы быть совершенно отдельной категорией, алайя-виджняна просто представляет собой нормальное течение потока сознания, прерываемое появлением рефлексивного самосознания. Это не более чем непрерывный поток сознания, который Будда назвал жизненным процессом. Это когнитивный процесс, содержащий как эмоциональные, так и сопутствующие аспекты человеческого опыта, но без расширенных эгоистических эмоций и догматических представлений, характерных для следующих двух трансформаций.

Вторая трансформация - манана, самосознание или "Взгляд на себя, замешательство в себе, самоуважение и любовь к себе".[50] Согласно Ланкаватаре и более поздним толкователям, это седьмое сознание. Это "размышление" о различных восприятиях, происходящих в потоке сознания". Алайя осквернена этим эгоизмом;

[Я] т можно очистить, приняв не-субстанциальную (анатманскую) точку зрения и тем самым позволив части алайи (то есть привязанности) рассеяться, оставив сознание или функцию бытия нетронутыми.

Третья трансформация - вишаявиджняпти, "концепция объекта". В этой трансформации создается концепция объектов. Создавая эти концепции, люди становятся "восприимчивыми к цеплянию за объект":

Васубандху критически относится к третьей трансформации не потому, что она связана с концепцией объекта, а потому, что она порождает цепляние за "реальный объект" (сад артха), даже когда это не более чем концепция (виджнапти), которая сочетает в себе опыт и размышления.

Аналогичную точку зрения высказывает Уолпола Рахула. Согласно Уолполе Рахуле, все элементы сознания-хранилища Йогачары уже содержатся в Каноне Пали. Он пишет, что три уровня ума (читта, манас и виджняна), представленные Асангой, также упоминаются в Палийском каноне:

Таким образом, мы можем видеть, что "Виджняна" представляет собой простую реакцию органов чувств, когда они вступают в контакт с внешними объектами. Это самый верхний или поверхностный аспект или слой "Виджняна-скандхи". "Манас" представляет аспект его ментального функционирования, мышления, умозаключений, зарождения идей и т.д. "Читта", которая здесь называется "Алаявиджняна", представляет самый глубокий, прекрасный и тончайший аспект или слой Совокупности сознания. Оно содержит все следы или впечатления от прошлых действий и все хорошие и плохие будущие возможности.

Понимание в буддизме

Китай

Фаньсян и Хуаян

Согласно Томасу Макэвилли, хотя Васубандху постулировал многочисленные алая-виджняны, отдельные для каждого отдельного человека в паракальпите, эта множественность была позже устранена в метафизике Фусянга и Хуаяна.[примечание 7] Вместо этого эти школы внедряли доктрину единой универсальной и вечной алайи-виджняны. Это возвышенное воплощение алайавиджняны описывается в Фансианге как "изначальное единство".

Томас Макэвилли далее утверждает, что представление Васубандху о трех природах согласуется с неоплатоническими взглядами Плотина и его универсального "Единого", "Разума" и "Души".

Chán

Основное учение Чань /дзен-буддизма описывает трансформацию Восьми Сознаний в Четыре Мудрости В этом учении буддийская практика заключается в том, чтобы повернуть свет осознания вспять, от неправильных представлений о природе реальности как о чем-то внешнем, к кэнсе, "прямому видению собственной природы".[требуется цитирование]. Таким образом, Восьмое Сознание преобразуется в Великую Совершенную Зеркальную Мудрость, Седьмое Сознание - в Равенство (Универсальную Природу) Мудрость, Шестое Сознание - в Глубокую Наблюдающую Мудрость, и с первого по Пятое Сознания - во Всеисполняющую (Совершенство Действия) Мудрость.

Корея

Взаимопроникновение (яп.體達) и Сущность-функция (яп.體文) Вонхе (яп.曉曉) описаны в Трактате о пробуждении веры Махаяны (яп.乘起乘起信, Махаянасраддхотпадашастра, AMF в приведенном ниже отрывке).:

Автор AMF был глубоко обеспокоен вопросом о соответствующих истоках невежества и просветления. Если просветление изначально существует, как мы погружаемся в невежество? Если невежество изначально существует, как возможно его преодолеть? И, наконец, на самом базовом уровне ума, алайя сознание (藏識), существует ли изначально чистота или порок? AMF занимался этими вопросами систематическим и тщательным образом, работая с концепцией Йогачары о сознании алайи. Технический термин, используемый вAMF, который функционирует как метафорический синоним взаимопроникновения, - это "проникновение" или "благоухание (薫)", ссылаясь на тот факт, что осквернение (煩惱) "благоухает" таковостью (眞如), а таковость благоухает осквернением, в зависимости от текущего состояния ума.

Смотрите также

Брахмавихара

• Доктрина только сознания
• Поток сознания
• Тридцать стихов только о сознании
• Три вида объектов
• Анатта в сутрах Татхагатагарбхи

Определения

Санскритская нама = тибетская: མིང་, Уайли: мин = английское "имя".

• Санскритская виджняна = тибетский: རྣམ་ཤེས་, Уайли: rnam-shes = английское "сознание".
• Санскрит анитья = тибетский: མི་རྟག་པ་, Уайли: mi-rtag-pa = русский "нестатический феномен".
• Тибетский: འཁོར་ལོ་གསུམ་, Уайли: хор-ло гсум = английское "три круга" действия.
• Санскрит рупа = тибетский: གཟུགས་, Уайли: gzugs = английский "форма (ы) физических явлений".
• Тибетский: ཤེས་པ་, Уайли: shes-pa = английское "познание".
• Санскрит индрия = тибетский: དབང་པོ་, Уайли: dbang-po = английский "когнитивный датчик".
• Санскрит правритти-виджняна относится к первым шести сознаниям, которые происходят от непосредственного чувственного (включая ментальное) познания.: 11
• Санскрит пратьякшапрамана = тибетский: མངོན་སུམ་ཚད་མ་, Уайли: mngon-sum tshad-ma = русский "действительное прямое познание".
• Санскрит мано-виджняна = тибетский: ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་, Уайли: yid-kyi rnam-shes = английское "ментальное сознание".
• Санскрит анумана = тибетский: རྗེས་དཔག་, Уайли: rjes-dpag = русский "логическое познание".

Тибетский: ཉོན་ཡིད་་, Уайли: nyon-yid = русский "обманутое сознание".

• Санскритский клеша = тибетский:ཉོན་མོངས་, Wylie: nyon-mongs = русский "беспокоящая эмоция или отношение" - также называемый "движущийся разум", или обезьяна разума, в некоторых китайских и японских школах.
• Санскрит алаявиджняна (от сочетания алая – "обитель" или "жилище" с виджняной, или "сознанием") = тибетский:ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་, Уайли: кун-гжи нам-шес = китайский 阿賴耶識 = английский "всеобъемлющее основополагающее сознание" = японский: араясики.

Тибетский: རང་རིག་, Уайли: rang-rig = английское "рефлексивное осознание"[29] в не-гелугских представлениях систем принципов Саутрантики и Читтаматры.

==Источники Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии, Дели: Публикации ри Сатгуру

• Кочумуттом, Томас А. (1999), буддийская доктрина опыта. Новый перевод и интерпретация работ Йогачарина Васубандху, Дели: Мотилал Банарсидасс
• Норбу, Намкай (2001). Драгоценная ваза: инструкции по основанию Санти Маха Сангхи. Шанг Шунг Эдизиони. Второе исправленное издание. (Переведено с тибетского, отредактировано и прокомментировано Адриано Клементе с помощью автора. Переведено с итальянского на английский Энди Лукьяновичем.)
• Эпштейн, Рональд (без даты). Стихи, описывающие восемь сознаний . Перевод и объяснение "Стихов, описывающих восемь сознаний", написанных мастером Трипитаки Сюань-Цаном из династии Тан.

Дальнейшее чтение

Schmithausen, Lambert (1987). Ālayavijñāna. О происхождении и раннем развитии центральной концепции философии Йогачары. 2 тома. Studia Philologica Buddhica, Серия монографий, 4a и 4b, Токио.

• Уолдрон, Уильям, С. (2003). Буддийское бессознательное: алайявиджняна в контексте индийской буддийской мысли, Лондон, Рутледж Керзон.

Пруф

.budsas.org/ebud/ebdha195.htm

• .boringworld.org/2021/02/eightfold-path.html