Гурджиев

Георгий Иванович Гурджиев (/ˈɡɜːrdʒяɛФ/, русский: Георгий Иванович Гурджиев, греч: Γεώργιος Γεωργιάδης, Армении: Գեորգի Գյուրջիև; 31 марта 1866/14 января 1872/28 ноября 1877 – 29 октября 1949 года)- русский философ, мистик, духовный учитель, и композитор из Армении и греческого происхождения, родился в Александрополь, Российская Империя (ныне Гюмри, Армения). Гурджиев учил, что большинство людей не обладают Единым Сознанием и поэтому живут в состоянии гипнотического "бодрствующего сна", но что возможно пробудиться к более высокому состоянию сознания и достичь полного человеческого потенциала. Гурджиев описал метод, который пытался сделать это, называя дисциплину " работой "] (подразумевая" работу над собой") или"системой". Согласно его принципам и наставлениям, Гурджиевский метод пробуждения сознания объединяет методы факира, монаха и йога, и поэтому он назвал его "четвертым путем"

В философской концепции Гурджиева эннеаграмма — фундаментальный символ ряда скрытых мистических мировых законов.

Биография

Ранние годы

Гурджиев родился в семье Кавказского грека Янниса Георгиадиса (греч.ωωάνη γγεωργιάδηη) и армянской матери Евдокии (согласно биографу Павлу Бикману Тейлору) в Александрополе Российской империи в Закавказье.Имя Гурджиев представляет собой русифицированную форму Понтийской греческой фамилии "Георгиадес" (греч.Γεωργιάδης). Греко-грузинские сочетания были также очень распространены в Карской области и Грузии при царском правлении., что также является возможным корнем его фамилии, так как мусульмане по всей Грузии называют грузинский народ "Гурджи" (с русифицированным окончание-эфф). Точный год его рождения остается неизвестным; предположения варьируются от 1866 до 1877 года. Некоторые авторы (например, Джеймс Мур) утверждают, что 1866 год. И Ольга де Гартман, женщина, которую Гурджиев называл "первым другом моей внутренней жизни", и Луиза Гепферт Марч, секретарь Гурджиева в начале 1930-х годов, считали, что Гурджиев родился в 1872 году. В паспорте была указана дата рождения-28 ноября 1877 года, но однажды он заявил, что родился ровно в полночь в начале Нового года (по юлианскому календарю). Хотя даты его рождения различны, 1872 год вписан в табличку на могильном камне на кладбище Эйвон , Сена-и-Марна, Франция, где было похоронено его тело.

Гурджиев провел свое детство в Карсе, который с 1878 по 1918 год был административной столицей Российской Закавказской провинции Карской области, пограничного региона, недавно захваченного у Османской империи. Он содержал обширные травянистые плато-степи и высокие горы и был населен многонациональным и многоконфессиональным населением, которое имело историю уважения к путешествующим мистикам и Святым людям, а также к религиозному синкретизму и обращению. Как город Карс, так и прилегающая территория были домом для чрезвычайно разнообразного населения: хотя часть Армянского нагорья и была заселена В Карской области проживали армяне, русские, Кавказские греки, грузины, турки, курды и меньшее число христианских общин из Восточной и Центральной Европы , таких как Кавказские немцы, эстонцы и русские сектантские общины , такие как молокане, духоборы, прыгуныи субботники. Гурджиев особо упоминает езидскую общину. Выросший в многонациональном обществе, Гурджиев свободно владел армянским, Понтийским греческим, русским и турецким языками, говоря на последнем на смеси элегантного Османлы и какого-то диалекта. Позже он приобрел "рабочую базу с несколькими европейскими языками".Раннее влияние на него оказали его отец, плотник и любитель Ашик или бардовский поэт ,а также священник Русской церкви городаДин Борш, друг семьи. Молодой Гурджиев жадно читал русскоязычную научную литературу.Под влиянием этих трудов и став свидетелем ряда явлений, которые он не мог объяснить, он пришел к убеждению, что существует скрытая истина, которую нельзя найти ни в науке, ни в господствующей религии.

Путешествия

В раннем взрослом возрасте, согласно его собственному рассказу, любопытство Гурджиева привело его к путешествиям в Центральную Азию, Египет, Иран, Индию, Тибет и Рим, прежде чем он вернулся в Россию на несколько лет в 1912 году. Он никогда не говорил откровенно об источнике своего учения. Единственный отчет о его странствиях содержится в его книге "Встречи с замечательными людьми". Большинство комментаторов[18] оставляют его биографию необъясненной, и она обычно не считается надежной или прямой автобиографией.[19][20] Каждая глава названа в честь отдельного "замечательного человека"; многие из них якобы являются членами общества "искателей истины".

После смерти Гурджиева Дж. г. Беннетт тщательно исследовал его источники и предположил, что эти персонажи символизировали три типа людей, о которых говорил Гурджиев: № 1, сосредоточенный в их физическом теле; № 2, сосредоточенный в их эмоциях и № 3, сосредоточенный в их умах. Он утверждает , что встречался с дервишами, факирами и потомками вымерших ессеев, чье учение, по его словам, хранилось в монастыре в Сармунге. В книге также есть всеобъемлющее повествование о поисках, включающее карту "до-песчаного Египта" и завершающееся встречей с "Сармунским Братством".

Деловая карьера

Гурджиев писал, что он поддерживал себя во время своих путешествий случайными заработками и торговыми схемами (одну из которых он описал как окрашивание живых птиц в желтый цвет и продажу их как канареек).Когда он вновь появился, насколько можно судить по историческим записям, он стал бизнесменом. Его единственное автобиографическое сочинение, относящееся к этому периоду, - "Вестник грядущего добра". В ней он упоминает, что действует как гипнотерапевт, специализирующийся на лечении зависимостей и использующий людей в качестве морских свинок за его методы. Существует также предположение, что во время своих путешествий он занимался определенной политической деятельностью, как часть Большой Игры.

В России

Хронология с 1913 по 1949 год, по-видимому, основана на материалах, которые могут быть подтверждены первичными документами, независимыми свидетелями, перекрестными ссылками и разумными выводами.На Новый год в 1912 году Гурджиев приехал в Москву и привлек своих первых учеников, в том числе своего двоюродного брата, скульптора Сергея Меркурова, и эксцентричного Рахмилевича. В том же году он женился в Санкт-Петербурге на польке Юлии Островской. В 1914 году Гурджиев рекламировал свой балет "борьба магов" и руководил написанием учениками набросков "проблески истины". В 1915 году Гурджиев принял П. Д. Успенского в качестве ученика, а в 1916 году он принял композитора Томаса де Гартмана и его жену Ольгу в качестве учеников. Тогда у него было около 30 учеников. Успенский уже имел репутацию писателя, посвященного мистическим предметам, и проводил свои собственные, в конечном счете разочаровывающие, поиски мудрости на востоке. Четвертый способ" системы", преподаваемый в этот период, был сложным и метафизическим, частично выраженным в научной терминологии.

В разгар революционных потрясений в России Гурджиев покинул Петроград в 1917 году, чтобы вернуться в свой семейный дом в Александрополе. Во время большевистской революциион создал временные учебные общины в Ессентуках на Кавказе, затем в Туапсе, Майкопе, Сочи и Поти, все на Черноморском побережье Южной России , где он интенсивно работал со многими своими русскими учениками. Гурджиев сказал:"Начни в России, закончи в России".

В марте 1918 года Успенский расстался с Гурджиевым, поселился в Англии и преподавал Четвертый путь самостоятельно. Эти двое мужчин должны были иметь очень противоречивые отношения на протяжении десятилетий.

Четыре месяца спустя старшая сестра Гурджиева и ее семья прибыли к нему в Ессентуки в качестве беженцев, сообщив, что турки застрелили его отца в Александрополе 15 мая. Поскольку Ессентуки все больше и больше угрожала гражданская война, Гурджиев сфабриковал газетную статью, объявляющую о его предстоящей "научной экспедиции"на" гору Инду". Выдавая себя за ученого, Гурджиев покинул Ессентуки с четырнадцатью спутниками (исключая семью Гурджиева и Успенского). Они отправились поездом в Майкоп, где военные действия задержали их на три недели. Весной 1919 года Гурджиев познакомился с художником Александром Де Зальцманом и его женой Жанной и принял их в ученики. При содействии Жанны де Зальцман Гурджиев впервые публично продемонстрировал свои священные танцы (Движения в Тбилисском Оперном театре, 22 июня).

В Грузии и Турции

В 1919 году Гурджиев и его ближайшие ученики переехали в Тбилиси. Там жена Гурджиева Юлия Островская, Стьернвали, Гартманы и де Зальцманы собрали основы его учения. Гурджиев сосредоточился на своем еще не поставленном балете "борьба магов". Томас де Хартманн (дебютировавший много лет назад, еще до русского царя Николая II) работал над музыкой к балету, а Ольга Ивановна Хинценберг (много лет спустя вышедшая замуж за американского архитектора Фрэнка Ллойда Райта) занималась балетными танцами. В 1919 году Гурджиев основал свой первый Институт гармоничного развития человека.

В конце мая 1920 года, когда политические условия в Грузии изменились и старый порядок рухнул, его партия отправилась в Батуми на побережье Черного моря, а затем отправилась на корабле в Стамбул. Гурджиев снял квартиру на улице Кумбараджи в пере и позже в 13 Абдуллатиф Йеменеци Сокак рядом с башней Галата. квартира находится рядом с ха-некахом (монастырем) ордена Мевлеви (суфийского ордена, следующего учению Джалал ад-Дина Мухаммада Руми), где Гурджиев, Успенский и Томас де Хартманн стали свидетелями церемонии Сема кружащихся дервишей. В Стамбуле Гурджиев также встретился со своим будущим учеником капитаном Джоном г. Беннеттом, тогдашним главой британской военной разведки в Константинополе, который описывает свое впечатление о Гурджиеве следующим образом:

   Именно там я впервые встретил Гурджиева осенью 1920 года, и никакая обстановка не могла быть более подходящей. В Гурджиеве Восток и Запад не просто встречаются. Их различие уничтожается в мировоззрении, не знающем различий между расами и вероисповеданиями. Это было мое первое и осталось одним из самых сильных впечатлений. Грек с Кавказа, он говорил по-турецки с акцентом неожиданной чистоты, тем акцентом, который ассоциируется с теми, кто родился и вырос в узком кругу императорского двора. Его внешность поражала даже в Турции, где можно было встретить много необычных типов. Голова его была выбрита наголо, огромные черные усы, глаза, казавшиеся то очень бледными, то почти черными. Ниже среднего роста, он производил тем не менее впечатление большой физической силы

Приере в Эйвоне

В августе 1921 и 1922 годов Гурджиев путешествовал по Западной Европе, читая лекции и демонстрируя свою работу в различных городах, таких как Берлин и Лондон. Он привлек к себе внимание многих выдающихся учеников Успенского (в частности, редактора А. Р. Ораджа). После неудачной попытки получить британское гражданство Гурджиев основал Институт гармоничного развития человека к югу от Парижа в Приоре Басс-Лог в Эйвоне, недалеко от знаменитого замка Фонтенбло. Некогда впечатляющий, но несколько разрушенный особняк, расположенный на обширной территории, вмещал в себя свиту из нескольких десятков человек, включая некоторых оставшихся родственников Гурджиева и некоторых белых русских беженцев.

Среди новых учеников были К. С. Нотт, Рене Цубер, Маргарет Андерсон и ее подопечный Фриц Петерс. В целом интеллектуалы и представители среднего класса, которых привлекало учение Гурджиева, часто находили спартанское приспособление Приоре и акцент на каторжном труде на земле приводящими в замешательство. Гурджиев применял на практике свое учение о том, что люди должны развиваться физически, эмоционально и интеллектуально, отсюда смесь лекций, музыки, танцев и ручной работы. Старшие ученики заметили, как учение Приоре отличается от сложной метафизической "системы", которая преподавалась в России. Помимо физических трудностей, его личное поведение по отношению к ученикам могло быть жестоким:

   Гурджиев стоял у своей кровати в состоянии, которое мне показалось совершенно неконтролируемая ярость. Он был в ярости на Ораджа, который стоял бесстрастно, и очень бледная, в рамке одного из окон.... Внезапно, в на мгновение голос Гурджиева замер, вся его личность изменилась., он широко улыбнулся мне, выглядя невероятно умиротворенным и внутренне спокойным— жестом велев мне удалиться, он продолжил свою тираду с неослабевающей силой. Это произошло так быстро, что я не верю, что мистер Орейдж даже заметил перерыв в ритме.

В этот период Гурджиев приобрел известность как "человек, который убил Кэтрин Мэнсфилд" после того, как Кэтрин Мэнсфилд умерла там от туберкулеза под его опекой 9 января 1923 года.Однако Джеймс Мур и Успенский утверждают, что Мэнсфилд знала, что она скоро умрет, и что Гурджиев сделал ее последние дни счастливыми и наполненными.

Первая автомобильная авария, написание и визиты в Северную Америку

Начиная с 1924 года, Гурджиев совершал визиты в Северную Америку, где он в конечном счете принимал учеников, преподававшихся ранее А. Р. Ораджем. В 1924 году, когда он в одиночку ехал из Парижа в Фонтенбло, он попал в автомобильную аварию, едва не закончившуюся смертельным исходом. Нянчась с женой и матерью, он медленно и болезненно выздоравливал вопреки ожиданиям врачей. Все еще выздоравливая, он формально" распустил " свой институт 26 августа (на самом деле он разогнал только своих "менее преданных" учеников), что он объяснил как обязательство "в будущем, под предлогом различных достойных причин, удалить из моего поля зрения всех тех, кто тем или иным образом делает мою жизнь слишком удобной".

Придя в себя , он начал писать "сказки Вельзевула", первую часть всего и вся на смеси армянского и русского языков. Книга была намеренно запутана и непонятна, заставляя читателя "работать", чтобы найти ее смысл. Он также сочинял ее по своим собственным принципам, сочиняя в шумных кафе, чтобы заставить себя еще больше сосредоточиться.

Мать Гурджиева умерла в 1925 году, а его жена заболела раком и умерла в июне 1926 года. Успенский присутствовал на ее похоронах. Согласно Фрицу Питерсу, Гурджиев находился в Нью-Йорке с ноября 1925 года до весны 1926 года, когда ему удалось собрать более 100 000 долларов.Он должен был совершить шесть или семь поездок в США, где он отталкивал многих людей своими дерзкими и дерзкими требованиями денег. Некоторые истолковывают это так: следуя технике Маламатийи суфиев, он намеренно вызывал неодобрение.

Чикагская Гурджиевская группа была основана Жаном Тумером в 1927 году после того, как он год тренировался в Приере. Диана Хьюберт была постоянным членом Чикагской группы и задокументировала несколько визитов Гурджиева в группу в 1932 и 1934 годах в своих воспоминаниях об этом человеке.

Несмотря на его усилия по сбору средств в Америке, операция "Приере" оказалась в долгах и была закрыта в 1932 году. Гурджиев создал новую группу учителей в Париже. Известная как "веревка", она состояла только из женщин, многие из которых были писателями, и нескольких лесбиянок. Среди членов клуба были Кэтрин Халм, Джейн хип, Маргарет Андерсон и вдова Энрико КарузоДороти. Гурджиев познакомился с Гертрудой Стайн через ее членов, но она никогда не была последовательницей.

В 1935 году Гурджиев прекратил работу над всем и вся. Он закончил первые две части запланированной трилогии, но приступил только к третьей серии. (Позже она была опубликована под названием "жизнь реальна только тогда, когда я есть".В 1936 году он поселился в квартире на улице полковников-Ренар, 6 в Париже, где ему предстояло прожить всю оставшуюся жизнь. В 1937 году умер его брат Дмитрий, и веревка распалась.

Вторая мировая война

Хотя квартира на улице полковников-Ренар, 6 была очень мала для этой цели, он продолжал обучать группы учеников на протяжении всей Второй мировой войны. Посетители вспоминали кладовую, наполненную необыкновенной коллекцией восточных деликатесов, которая служила ему святая святых, и ужины, которые он устраивал с изысканными тостами за "идиотов" в водке и коньяке. Имея внушительную физическую фигуру в течение многих лет, он теперь был явно полноват. Его учение теперь было далеко от первоначальной "системы", основанной на пословицах, шутках и личном общении, хотя ученики должны были читать, по возможности три раза, копии его рассказов о великом опусе Вельзевуле.

Его личные деловые предприятия (большую часть своей жизни он периодически занимался торговлей восточными коврами и ковровыми изделиями) позволяли ему оказывать благотворительную помощь соседям, пострадавшим от тяжелых условий войны, а также привлекали к нему внимание властей, что приводило к ночлегу в камерах.

Последние годы

После войны Гурджиев попытался восстановить связь со своими бывшими учениками. Успенский сопротивлялся, но после его смерти (октябрь 1947 года) вдова посоветовала оставшимся ученикам встретиться с Гурджиевым в Париже. Дж. дж. Беннетт также приехал из Англии, первая встреча за 25 лет. Ученики Успенского в Англии все думали, что Гурджиев мертв. Они обнаружили, что он был жив только после смерти Успенского, который не сказал им, что Гурджиев все еще жив. Они были вне себя от радости, услышав это, и многие ученики Успенского, включая Рину хендс, Бэзила Тилли и Кэтрин Мерфи, посетили Гурджиева в Париже. Хендс и Мерфи работали над печатанием и перепечаткой предстоящей книги "все и вся".

Гурджиев пережил вторую автомобильную аварию в 1948 году, но снова неожиданно выздоровел.

   - Я смотрел на умирающего человека. Даже этого недостаточно, чтобы выразить его. Это был мертвец, труп, который вышел из машины, и все же он шел. Я дрожал, как человек, увидевший привидение."

• С железным упорством он добрался до своей комнаты, где сел и сказал: "Теперь все органы уничтожены. Надо сделать новый". Затем он повернулся к Беннетту, улыбаясь: "Сегодня вечером ты придешь обедать. Я должен заставить тело работать". Пока он говорил, тело его сотрясла сильная боль, а из уха хлынула кровь. Беннетт подумал: "у него кровоизлияние в мозг. Он убьет себя, если будет продолжать заставлять свое тело двигаться". Но потом он подумал: "он должен сделать все это. Если он позволит своему телу перестать двигаться, он умрет. Он имеет власть над своим телом".

После выздоровления Гурджиев завершил подготовку к официальному изданию сказок Вельзевула и совершил две поездки в Нью-Йорк. Он также посетил знаменитые доисторические наскальные рисунки в Ласко, объясняя их значение своим ученикам.

Гурджиев умер в американской больнице в Нейи-сюр-Сен, Франция. Его похороны состоялись в русском православном соборе Святого Александра Невского на улице Дарю, 12, Париж. Он похоронен на кладбище в Эйвоне (недалеко от Фонтенбло).

Дети

Хотя никакие свидетельства или документы не удостоверяют, что кто-то был ребенком Гурджиева, следующие семь человек считаются его детьми:

• Синтия София "душка" Ховарт (1924-2010); ее мать была танцовщицей Джессмин Ховарт. она основала Фонд наследия Гурджиева.
• Сергей Шавердян; его мать-Лили Галумниан Шавердян.
• Андрей, рожденный матерью, известной только как Георгий.
• Ева Тейлор (родилась в 1928 году); матерью была одна из его последовательниц, американская светская львица Эдит Эннесли Тейлор.
• Николай Стьернваль (1919-2010), матерью которого была Елизавета Григорьевна, жена Леонида Робертовича де Стьернваля.
• Мишель де Зальцман (1923-2001), матерью которого была Жанна Аллеман де Зальцман; позже он стал главой Фонда Гурджиева.
• Светлана Хинценберг (1917-1946), дочь Ольги (Ольгиванны) Ивановны Хинценберг и будущая падчерица архитектора Фрэнка Ллойда Райта.

У Гурджиева была племянница, Люба Гурджиева Эверитт, которая около 40 лет (1950-1990-е годы) управляла небольшим, но довольно известным рестораном, Luba's Bistro , в Найтсбридже, Лондон.

Идеи

Гурджиев считал, что люди не могут воспринимать реальность в своем нынешнем состоянии, потому что они не обладают единым сознанием, а скорее живут в состоянии гипнотического "бодрствующего сна".

- Человек живет своей жизнью во сне, и во сне он умирает."[52] В результате каждый человек воспринимает вещи с совершенно субъективной точки зрения. Он утверждал , что люди в своем типичном состоянии функционируют как бессознательные автоматы, но что человек может "проснуться" и стать совершенно другим человеком.

Учения о саморазвитии

Основная статья: Четвертый путь

Гурджиев утверждал, что многие из существующих форм религиозной и духовной традиции на земле потеряли связь со своим первоначальным значением и жизненной силой и поэтому больше не могут служить человечеству тем способом, который был задуман при их создании. В результате люди перестали понимать истины древних учений и вместо этого становились все более и более похожими на автоматы, восприимчивыми к контролю извне и все более способными к иным немыслимым актам массового психоза, таким как Первая Мировая война. В лучшем случае различные уцелевшие секты и школы могли обеспечить лишь одностороннее развитие, которое не приводило к полноценному человеческому существу.

Согласно Гурджиеву, только одно измерение из трех измерений личности-а именно, эмоции, физическое тело или ум—имеет тенденцию развиваться в таких школах и сектах, и обычно за счет других способностей или центров, как называл их Гурджиев. В результате эти пути не могут создать должным образом сбалансированного человека. Кроме того, любой желающий может предпринять любой из традиционных путей к духовному знанию (которые Гурджиев свел к трем-а именно путь факира, путь монахаи Путь ЙОГА) должны были отречься от жизни в мире. Таким образом, Гурджиев разработал "Четвертый путь", который был бы приспособлен к требованиям современных людей, живущих современной жизнью в Европе и Америке. Вместо того чтобы развивать тело, ум или эмоции отдельно, гурджиевская дисциплина работала над всеми тремя, чтобы способствовать всестороннему и сбалансированному внутреннему развитию.

Параллельно с другими духовными традициями Гурджиев учил, что человек должен приложить значительные усилия, чтобы осуществить трансформацию, которая ведет к пробуждению. Усилие, которое прилагается на практике, Гурджиев называл " работой "или"работой над собой". согласно Гурджиеву, "...Работа над собой не так трудна, как желание работать, принятие решения."[56] Хотя Гурджиев никогда не придавал большого значения термину "Четвертый путь" и никогда не использовал его в своих работах, его ученик П. с 1924 по 1947 год он сделал этот термин и его использование центральным в своем собственном учении об идеях Гурджиева. После смерти Успенского его ученики опубликовали книгу под названием "Четвертый путь", основанную на его лекциях.

Учение Гурджиева касалось вопроса о месте человечества во Вселенной и важности развития скрытых возможностей-рассматриваемых как наш естественный дар как человеческие существа, но редко приводимых к реализации. Он учил, что более высокие уровни сознания, более высокие тела, внутренний рост и развитие-это реальные возможности, которые, тем не менее, требуют сознательной работы для достижения.

В своем учении Гурджиев придавал особое значение различным древним текстам, таким как Библия и многие религиозные молитвы. Он полагал, что такие тексты обладают значениями, весьма отличными от тех, которые обычно им приписываются. "Не спи", "бодрствуй, ибо ты не знаешь часа" и "Царство Небесное внутри" - вот примеры библейских утверждений, указывающих на учения, суть которых была забыта.

Гурджиев учил людей, как увеличить и сфокусировать свое внимание и энергию различными способами и свести к минимуму мечтательность и рассеянность. Согласно его учению, это внутреннее развитие себя является началом возможного дальнейшего процесса изменения, целью которого является преобразование людей в то, чем, по мнению Гурджиева, они должны быть.

Не доверяя "морали", которую он описывает как изменяющуюся от культуры к культуре, часто противоречивую и лицемерную, Гурджиев очень подчеркивал важность "совести".

Чтобы обеспечить условия, в которых внутреннее внимание могло бы проявляться более интенсивно, Гурджиев также обучал своих учеников "священным танцам" или "движениям", позже известным как Гурджиевские движения, которые они выполняли вместе как группа. Он также оставил музыкальное произведение, вдохновленное тем, что он слышал во время посещений отдаленных монастырей и других мест, написанное для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников, Томасом де Гартманом.

Гурджиев также использовал различные упражнения, такие как упражнение" стоп", чтобы побудить своих учеников к самонаблюдению. Другие толчки, помогающие пробудить его учеников от постоянных мечтаний, всегда были возможны в любой момент.

Методы

"Работа" - это, по существу, тренировка в развитии сознания. Гурджиев использовал целый ряд методов и материалов, включая встречи, музыку, движения (священный танец), сочинения, лекции и новаторские формы групповой и индивидуальной работы. Часть функции этих различных методов состояла в том, чтобы подорвать и разрушить укоренившиеся привычки ума и вызвать моменты озарения. Поскольку у каждого человека есть свои требования, Гурджиев не имел универсального подхода,и он адаптировался и внедрял инновации по мере необходимости. В России его учение ограничивалось узким кругом, в то время как в Париже и Северной Америке он выступал с многочисленными публичными демонстрациями.

Гурджиев чувствовал, что традиционные методы самопознания-методы факира, монахаи йога (приобретенные, соответственно, через боль, преданность и изучение)—были неадекватны сами по себе и часто приводили к различным формам застоя и односторонности. Его методы были разработаны, чтобы дополнить традиционные пути с целью ускорения процесса развития. Он иногда называл эти методы путем хитрого человека потому что они представляли собой своего рода короткий путь через процесс развития, который в противном случае мог бы продолжаться годами без существенных результатов. Учитель, более опытный, видит индивидуальные потребности ученика и ставит задачи, которые, как он знает, приведут к трансформации сознания в этом человеке. Поучительные исторические параллели можно найти в анналах дзэн-буддизма, где учителя использовали различные методы (иногда весьма неортодоксальные), чтобы вызвать возникновение озарения у ученика.

Музыка

оп

Музыка Гурджиева делится на три различных периода. "Первый период" - это ранняя музыка, в том числе музыка из балета "борьба магов" и музыка для ранних движений, относящихся примерно к 1918 году.

Музыка "второго периода", за которую Гурджиев , возможно, стал наиболее известен, написанная в сотрудничестве с русским композитором Томасом де Гартманом, описывается как музыка Гурджиева-де Гартмана. Начиная с середины 1920-х годов, он предлагает богатый репертуар с корнями в Кавказской и среднеазиатской народной и религиозной музыке, Русской Православной литургической музыке и других источниках. Эта музыка часто впервые звучала в салоне Приоре, где было много сочинений. После публикации четырех томов этого фортепианного репертуара Шотта, недавно завершенного, появилось множество новых записей, включая оркестровые версии музыки, подготовленные Гурджиевым и де Гартманом для демонстраций движений 1923-24 годов. Сольные фортепианные версии этих произведений были записаны Сесилом Литлом[68] Кит Джаррет, Фредерик Чиу.

"Последний музыкальный период" -это импровизированная музыка для фисгармонии, которая часто сопровождала обеды Гурджиева в его парижской квартире во время оккупации и непосредственно после войны вплоть до его смерти в 1949 году. Всего Гурджиев в сотрудничестве с де Гартманом сочинил около 200 пьес. в мае 2010 года 38 минут неизданной сольной фортепианной музыки на ацетате были куплены Нилом Кемпфером Стокером из поместья его покойной падчерицы душки Ховарт. В 2009 году пианист Элан Сикрофф выпустил Laudamus: The Music of Georges Ivanovitch Gurdjieff and Thomas de Hartmann, состоящий из подборки коллабораций Гурджиева / де Хартмана (а также трех ранних романтических произведений, написанных де Хартманом в подростковом возрасте). в 1998 году Алессандра Челлетти выпустила "Hidden Sources" (Kha Records) с 18 треками Гурджиева/де Хартмана.

Движения

Основная статья: Гурджиевские движения

Движения, или священные танцы, составляют неотъемлемую часть работы Гурджиева. Гурджиев иногда называл себя" учителем танцев "и получил первоначальное общественное признание за свои попытки поставить в Москве балет под названием "Борьба магов".

Фильмы демонстраций движений иногда показываются для частного просмотра Гурджиевскими фондами, и один из них показан в сцене в фильме Питера Брука "встречи с замечательными людьми".

Дискография

1. Г. И. Гурджиефф / Томас де Хартманн: фортепианные произведения (в исполнении Алена Кремского), изд.

• Путешествие в недоступные места, Vol. 1
• Искатели истин, том 2
• Рассказ о Воскресении Христа, Том 3
• Медитация, время полета 4
• Музыка Сайидов и дервишей, Vol. 5
• Ритуал суфийского ордена, том 6
• Дервиши дрожащие, том 7
• Первая молитва дервиша, том 8
• Круги, том 9
• Гимн на Рождество, Vol. 10
• Возвращения из Путешествия, время полета 11
• Молитва о милосердии, том 12
• Hidden Sources - Compositeur : Gurdjieff, De Hartmann, Interprète : Alessandra Celletti (Kha Records)
• Sacred Honey - Compositeur : Gurdjieff, De Hartmann, Interprète : Alessandra Celletti (Bleriot)
• Gurdjieff, последний из Пифагора, категория: писатели-композиторы, композитор: Gurdjieff, Хартманн, исполнитель: Ален Кремски, продолжительность 67 минут, презентация буклет Жак Лакарьер, OXUS музыка
• Гимн Великого Храма nо 7
• Американская весна (1924 г.)
• Мелодия вертлявых дервишей
• Музыка для движения, no 15
• Музыка для движения, no 9
• Священный танец: последний из Пифагоров
• Музыка для движения, no 22
• Священный танец: формирование Twos

           01.IV 1927

• Второй ессейский гимн
• Музыка для движений : упражнения Дервишей no 20
• Гимн Великого Храма nо 6

Сочинения

Гурджиев написал уникальную трилогию с названием серии "все и вся". Первый том, завершенный Гурджиевым незадолго до его смерти и впервые опубликованный в 1950 году, является первой серией и озаглавлен "объективно беспристрастная критика жизни человека или рассказы Вельзевула его внуку". На 1238 страницах это длинный аллегорический труд, в котором излагаются объяснения Вельзевула его внуку относительно существ планеты Земля и законов, управляющих Вселенной. Она предоставляет обширную платформу для глубоко продуманной философии Гурджиева. Спорная редакция сказок Вельзевула был опубликован некоторыми последователями Гурджиева в качестве альтернативного "издания" в 1992 году. [См.пол Бикман Тейлор "миры слов Гурджиева" (2014) для информированного отчета.] На своей странице дружеского совета, обращенной к первой странице содержания сказок Вельзевула Гурджиев излагает свою собственную программу трех обязательных начальных чтений каждой из трех серий последовательно и заключает: "только тогда вы сможете рассчитывать на формирование вашего собственного беспристрастного суждения, присущего только вам, о моих писаниях. И только тогда может осуществиться моя надежда на то, что в соответствии с вашим пониманием вы получите конкретную пользу для себя, которую я ожидаю."

Посмертная вторая серия под редакцией Жанны де Зальцман называется "встречи с замечательными людьми" (1963) и написана в доступной на первый взгляд манере как мемуары его ранних лет, но также содержит некоторые украшения "Арабских ночей" и аллегорические утверждения. Его посмертная третья серия, (жизнь реальна только тогда, когда "я есть"), написанная как бы незаконченной и также отредактированная Жанной де Зальцман, содержит интимный отчет о внутренней борьбе Гурджиева в течение его последних лет, а также стенограммы некоторых его лекций. Существует огромное и растущее количество книг об идеях и методах Гурджиева, но его собственные трудные труды остаются первоисточниками.

Прием и влияние

Мнения о трудах и деятельности Гурджиева разделились. Сочувствующие считают его харизматичным мастером, который привнес новое знание в западную культуру, психологию и космологию, которые позволяют проникнуть в суть вещей, выходящую за рамки того, что дает устоявшаяся наука.На другом конце спектра некоторые критики утверждают, что он был шарлатаном с большим эго и постоянной потребностью в самовосхвалении. Гурджиев оказал значительное влияние на некоторых художников, писателей и мыслителей, включая Уолтера Инглиса Андерсона, Питера Брука, Кейт Буш, Дарби Крэш, Мюриэл Дрейпер, Роберта Фриппа, кита Джаррета, Тимоти Лири, Деннис Льюис, Джеймс Мур, А. Р. Орейдж, П. Д. Успенский, Морис Николл, Луис Пауэлс, Роберт С. де Ропп, Джордж Рассел, Дэвид Сильвиан, Джин Тумер, Джереми Лейн, Терион, П. Л. Трэверс, Алан Уоттс, Колин Уилсон, Роберт Антон Уилсон, Фрэнк Ллойд Райти Джон Цорн.

Известные личные ученики Гурджиева включают П. Д. Успенского, Ольгу де Гартман, Томаса де Гартмана, Джейн хип, Жанну де Зальцман, Виллема Найланда, Лорда Пентленда (Генри Джона Синклера), Джона Г. Беннетта, Альфреда Ричарда Ораджа, Мориса Николлаи Рене Домаля.

Гурджиев дал новую жизнь и практическую форму древним учениям Востока и Запада. Например, Сократический и платонический акцент на "исследуемой жизни" повторяется в учении Гурджиева как практика самонаблюдения. Его учение о самодисциплине и сдержанности отражает учение стоиков. Индуистское и буддийское понятие привязанности повторяется в учении Гурджиева как понятие отождествления. Его описание " трех продуктов бытия "соответствует описанию Аюрведы, а его утверждение, что" время-это дыхание", перекликается с джйотишем, Ведической системой астрологии. Точно так же его космология может быть "прочитана" в античных и эзотерических источниках, соответственно Неоплатонических и в таких источниках, как трактовка Робертом Фладдом макрокосмических музыкальных структур.

Одним из аспектов учения Гурджиева, получившим известность в последние десятилетия, является геометрическая фигура эннеаграммы. Для многих учеников Гурджиевской традиции эннеаграмма остается коаном, вызывающим и никогда полностью не объясненным. Было много попыток проследить происхождение этой версии эннеаграммы; были найдены некоторые сходства с другими фигурами, но кажется, что Гурджиев был первым человеком, который сделал фигуру эннеаграммы публично известной, и что только он знал ее истинный источник.[цитата необходима] Другие использовали фигуру эннеаграммы в связи с анализом личности, главным образом с Эннеаграммой личности , разработанной Оскаром Ичазо, Клаудио Наранхо и другими. Большинство аспектов этого приложения не связаны напрямую с учением Гурджиева или с его объяснениями эннеаграммы.

Гурджиев вдохновил формирование многих групп после его смерти, все они все еще функционируют сегодня и следуют его идеям.ФондГурджиева, крупнейшая организация, основанная под влиянием идей Гурджиева, была организована Жанной де Зальцман в начале 1950-х годов и возглавлялась ею в сотрудничестве с другими его учениками. Другие ученики Гурджиева образовали независимые группы. Уиллем Найланд, один из ближайших учеников Гурджиева и оригинальный основатель и попечитель фонда Гурджиева в Нью-Йорке, ушел, чтобы сформировать свои собственные группы в начале 1960-х годов. Гурджиев отправил ее в Лондон, где она руководила группами вплоть до своей смерти в 1964 году. Луиза Гепферт Марч, которая стала ученицей Гурджиева в 1929 году, основала свои собственные группы в 1957 году и основала Рочестерскую Гильдию народного искусства в районе Фингер-Лейкс штата Нью-Йорк. Были также сформированы независимые процветающие группы, которые первоначально возглавляли Джон Г. Беннетт и А. Л. Стейвли близ Портленда, штат Орегон.

Ученики

Известные ученики Гурджиева включают:

Петр Дмитриевич Успенский (1878-1947) - русский журналист, писатель и философ. Он познакомился с Гурджиевым в 1915 году и провел следующие пять лет, обучаясь у него, а затем создал свои собственные независимые группы в Лондоне в 1921 году. Успенский стал первым" карьеристом " Гурджиева и руководил независимыми группами Четвертого пути в Лондоне и Нью-Йорке в течение своих оставшихся лет. Он писал в поисках чудесного о своих встречах с Гурджиевым, и это остается самым известным и наиболее широко читаемым отчетом о ранних экспериментах Гурджиева с группами.

Thomas de Hartmann (1885-1956) - русский композитор. Он и его жена Ольга впервые встретились с Гурджиевым в 1916 году в Санкт-Петербурге. Они оставались близкими учениками Гурджиева до 1929 года. В то время они жили в Гурджиевском Институте гармоничного развития человека под Парижем. Между июлем 1925 и маем 1927 года Томас де Хартманн переписал и написал в соавторстве некоторые музыкальные произведения, которые Гурджиев собирал и использовал для своих упражнений движений. Они сотрудничали над сотнями произведений концертной музыки, аранжированных для фортепиано. Эта концертная музыка была впервые записана и опубликована частным образом с 1950-х по 1980-е годы; затем впервые был издан публично как музыка Гурджиева / де Хартмана, Томаса де Хартмана, фортепиано Triangle Records, с 49 треками на 4 виниловых дисках в 1998 году, а затем переиздан как набор из 3 компакт-дисков, содержащий 56 треков в 1989 году. Более обширный сборник был позже издан как музыка Гурджиева / де Гартмана для фортепиано в 4 печатных томах Schott между 1996 и 2005 годами, а также в виде аудио-компакт-дисков под тем же названием в четырех томах с девятью дисками, записанными с тремя концертными пианистами, Schott/Wergo между 1997 и 2001 годами.

Ольга де Гартман (урожденная Аркадьевна, 1885-1987) была личным секретарем Гурджиева в годы их Приората и взяла на себя большую часть оригинальных диктовок его сочинений в этот период. Она также подтвердила подлинность ранних бесед Гурджиева в книге "взгляды из реального мира" (1973). Мемуары де Гартмана, наша жизнь с мистером Гурджиевым (1-е изд., 1964, 2-е изд., 1983, 3-е изд., 1992), записывает их Гурджиевские годы очень подробно. Их Монреальскую Гурджиевскую группу, литературное и музыкальное поместье представляет вышедший на пенсию канадский Национальный кинорежиссер Том Дейли.

Jeanne de Salzmann (1889–1990). Александр и Жанна де Зальцман встретились с Гурджиевым в Тифлисе в 1919 году. Первоначально она была танцовщицей, преподавателем Эвритмики Далькроза. Она вместе с Джессмин Ховарт и Розой Мэри Нотт отвечала за передачу хореографических упражнений Гурджиева и институционализацию учения Гурджиева через Фонд Гурджиева Нью-Йорк, институт Гурджиева в Париже, лондонское общество Гурджиева Inc., и другие группы, которые она создала в 1953 году. Она также основала в США издательство Triangle Editions, которое претендует на авторские права на все посмертные труды Гурджиева.

Беннетт (1897-1974) - британский разведчик, полиглот (свободно говорит по-английски, по-французски, по-немецки, по-турецки, по-гречески, по-итальянски), технолог, руководитель промышленных исследований, автор и преподаватель, наиболее известный своими многочисленными книгами по психологии и духовности, в частности учением Гурджиева. Беннетт познакомился с Успенским, а затем с Гурджиевым в Стамбуле в 1920 году, провел август 1923 года в Институте Гурджиева, стал учеником Успенского между 1922 и 1941 годами и, узнав, что Гурджиев все еще жив, был одним из частых посетителей Гурджиева в Париже в течение 1949 года. Видеть Свидетель: автобиография Джона Беннетта (1974), Гурджиев: создание нового мира(1974), идиоты в Париже: дневники Дж.г. Беннетта и Элизабет Беннет, 1949 (1991).

Альфред Ричард Орейдж (1873-1934) был влиятельным британским редактором, наиболее известным по журналу New Age. Он начал посещать лондонские беседы Успенского в 1921 году, а затем встретился с Гурджиевым, когда тот впервые посетил Лондон в начале 1922 года. Вскоре после этого Орейдж продал New Age и переехал в институт Гурджиева в Приере, а в 1924 году был назначен Гурджиевым руководить филиалом института в Нью-Йорке. После почти смертельной автомобильной аварии Гурджиева в июле 1924 года и из-за его длительного выздоровления в течение 1924 года и интенсивного периода написания в течение нескольких лет, Орадж продолжал работать в Нью-Йорке до 1931 года. В этот период Орейдж был ответственен за редактирование английского машинописного текста "сказок Вельзевула" (1931) и "встреч с замечательными людьми" (1963) в качестве помощника Гурджиева. Этот период довольно подробно описан полом Бикманом Тейлором в его книге Гурджиев и Орадж: братья в Элизиуме (2001).

Морис Николл (1884-1953) был психиатром с Харли-Стрит и делегатом Карла Юнгав Лондоне. Вместе с Ораджем он присутствовал на лондонских переговорах Успенского в 1921 году, где он встретился с Гурджиевым. Со своей женой Кэтрин и их дочерью он провел почти год в Гурджиевском Институте Приоре. Через год, когда они вернулись в Лондон, Николл присоединился к группе Успенского. В 1931 году по совету Успенского он основал свои собственные группы четвертого пути в Англии. Он наиболее известен энциклопедической шеститомной серией статей в психологических комментариях к учению Гурджиева и Успенского (Boston: Shambhala, 1996, and Samuel Weiser Inc., 1996).

Виллем Найланд (1890-1975) был голландско-американским химиком, который впервые встретился с Гурджиевым в начале 1924 года во время его первого визита в США. Он был членом нью-йоркского филиала Института Гурджиева, участвовал во встречах Ораджа в период с 1924 по 1931 год и был членом Фонда Гурджиева с 1953 года и в годы его становления. В начале 1960-х он основал независимую группу в Уорике, штат Нью-Йорк, где начал делать катушечные аудиозаписи своих встреч, которые хранились в частной библиотеке, насчитывавшей около 2600 90-минутных аудиокассет. Многие из этих лент также были расшифрованы и проиндексированы, но остаются неопубликованными. Гурджиевская групповая работа с Вильгельмом (sic-Willem) Найландом (1983) Ирмис Б. Попофф, эскизы групповой работы Найланда.

Джейн куч (1883-1964) - американская писательница, редактор, художница и издательница. Она познакомилась с Гурджиевым во время его визита в Нью-Йорк в 1924 году и создала группу по изучению Гурджиева в своей квартире в Гринвич-Виллидж. В 1925 году она переехала в Париж, чтобы учиться в Институте Гурджиева, и восстановила свою группу в Париже до 1935 года, когда Гурджиев послал ее в Лондон, чтобы возглавить группу, основанную К. С. Ноттом, и которую она продолжала возглавлять до самой своей смерти. Парижская группа Джейн хип стала Гурджиевской "веревочной" группой после ее ухода и содержала несколько известных писателей, включая Маргарет Андерсон, Солита Солано, Кэтрин Халми другие, которые оказались полезными Гурджиеву, когда он редактировал свои первые две книги.

Кеннет Макфарлейн Уокер (1882-1966) был выдающимся британским хирургом и плодовитым писателем. Он был членом Лондонской группы Успенского в течение десятилетий, и после смерти последнего в 1947 году много раз посещал Гурджиева в Париже. Наряду со многими доступными медицинскими книгами для непрофессиональных читателей, он написал некоторые из самых ранних информированных отчетов об идеях Гурджиева, Venture with Ideas (1951) и исследование учения Гурджиева (1957).

Генри Джон Синклер, 2-й барон Пентленд (1907-1984) был учеником Успенского в 1930-1940-х гг. он регулярно посещал Гурджиева в Париже в 1949 г., Затем был назначен президентом Гурджиевского Фонда Америки Жанной де Зальцман, когда она основала этот институт в Нью-Йорке в 1953 г. Он основал Фонд Гурджиева в Калифорнии в середине 1950-х годов и оставался президентом филиалов Фонда США до самой своей смерти. Пентленд также стал президентом Triangle Editions, когда она была основана в 1974 году.

Критики

Луи Пауэльс, среди прочих, критикует Гурджиева за его настойчивое требование рассматривать людей как "спящих" в состоянии, очень похожем на "гипнотический сон". Гурджиев говорил, даже особенно иногда, что благочестивый, добрый и нравственный человек не более "духовно развит", чем любой другой человек; все они одинаково"спят".

Генри Миллер одобрял то, что Гурджиев не считал себя святым , но, написав краткое введение к книге Фрица Петерса "детство с Гурджиевым", Миллер написал, что люди не должны вести "гармоничную жизнь", как Гурджиев считал, называя свой институт.

Критики отмечают, что Гурджиев не придает значения большинству элементов, составляющих жизнь среднего человека. Согласно Гурджиеву, все, что средний человек имеет, совершает, делает и чувствует, совершенно случайно и без всякой инициативы. Обычный повседневный обычный человек рождается машиной и умирает машиной, не имея ни малейшего шанса быть чем-то другим. Эта вера, по-видимому, противоречит иудео-христианской традиции, согласно которой человек есть живая душа. Гурджиев верил, что обладание душой (состояние психологического единства, которое он отождествлял с "бодрствованием") было "роскошью", которую ученик мог достичь только путем самой кропотливой работы в течение длительного периода времени. Большинство, в которых не укоренился истинный смысл Евангелия, пошли "широким путем", который "вел к разрушению"."

В рассказах Вельзевула своему внуку (см. Библиографию) Гурджиев выражает свое почтение основателям основных религий Востока и Запада и свое презрение (в общем и целом) к тому, что последовательные поколения верующих сделали из этих религиозных учений. Его рассуждения о "ортодоксальных дураках" и "гетеродоксальных дураках" - православных дураках и гетеродоксальных дураках, от русского слова дурак (дурак)—позиционировать его как критика религиозных искажений и, в свою очередь, как мишень для критики со стороны некоторых внутри этих традиций. Некоторые интерпретировали Гурджиева, в том числе Успенский, как полностью игнорирующего ценность господствующей религии, филантропической деятельности и ценности правильного или неправильного поведения в целом.

Бывшие ученики Гурджиева, которые критиковали его, утверждают, что, несмотря на кажущееся полное отсутствие претензий на какую-либо "святость гуру", во многих анекдотах его поведение показывает сомнительный и нечистый характер человека, который был циничным манипулятором своих последователей. Ученики Гурджиева боролись за то, чтобы понять его. Например, в письменном обмене между Люком Дитрихом и Анри Траколем, датированном 1943 годом: "Л. Д.: откуда вы знаете, что Гурджиев желает вам добра? Х. Т.: иногда я чувствую, как мало я его интересую—и как сильно он интересуется мной. Этим я измеряю силу намеренного чувства."

Луи Пауэльс написал "Месье Гурджиев" (первое издание, опубликованное в Париже, Франция, в 1954 году издательством Editions du Seuil).[87] в интервью Паувельс сказал о работе Гурджиева: "... После двух лет упражнений, которые одновременно просветили и обожгли меня, я оказался на больничной койке с тромбированной центральной Веной в левом глазу и весом девяносто девять фунтов... Мне открылись ужасные муки и Бездны. Но это была моя вина."

Паувельс верил, что Карл Хаусхофер, отец геополитики, чьим протеже был заместитель фюрера Рейха Рудольф Гесс, был одним из настоящих "искателей истины", описанных Гурджиевым. По словам Рома Ландау, журналиста 1930-х годов, Ахмед Абдулла сказал ему в начале 20-го века, что Гурджиев был русским секретным агентом в Тибете, который носил имя "Хамбро Акуан Доржиев" (то есть Агван Доржиев), наставник Далай-ламы. Однако сам Доржиев отправился жить в буддийский храм, возведенный в Петербурге, а после революции был заключен в тюрьму Сталиным. Джеймс Уэбб предположил, что Гурджиев мог быть помощником Доржиева Уше Нарзунова (то есть Овше Норзунова).

Об этом пишет Колин Уилсон "...Гурджиев известен тем, что соблазнял своих учениц. (В Провиденсе, штат Род-Айленд, в 1960 году мне указали на одного человека как на одного из незаконнорожденных детей Гурджиева. Профессор, который сказал мне это, также заверил меня, что Гурджиев оставил много детей в Америке.И мало детей в России.)"

Дейли Кинг предположил, что проблема, возникшая у Гурджиева с учением Ораджа, заключалась в том, что "Орагейская версия", сам Орадж, не был достаточно эмоциональным в оценке Гурджиева и не имел достаточного "недоверия" и веры. Кинг писал, что Гурджиев не высказывал этого так ясно и конкретно, но быстро добавил, что для Него ничто из сказанного Гурджиевым не было конкретным или ясным.

Согласно Ошо, Гурджиевская система является неполной, черпая из дервишских источников, враждебных Кундалини. Некоторые суфийские ордена , такие как Накшбанди, черпают из Кундалини и поддаются ей.

Библиография

Три книги Гурджиева были изданы на английском языке в Соединенных Штатах после его смерти: "рассказы Вельзевула своему внуку", опубликованные в 1950 году издательством "Э. П. Даттон и Ко". Инк., "Встречи с замечательными людьми", опубликованная в 1963 году издательством E. P. Dutton & Co. Инк., и жизнь реальна только тогда , когда "я есть", напечатанное частным образом E. P. Dutton & Co. и опубликована в 1978 году компанией Triangle Editions Inc. только для частного распространения. Эта трилогия-легоминизм Гурджиева, известный под общим названием "Все и вся". Легоминизм это, по словам Гурджиева, "одно из средств передачи информации о некоторых событиях давно минувших веков через посвященных". Книга его ранних бесед была также собрана его ученицей и личным секретарем Ольгой де Гартмани опубликована в 1973 году под названием "взгляды из реального мира: ранние беседы в Москве, Ессентуках, Тифлисе, Берлине, Лондоне, Париже, Нью-Йорке и Чикаго", как вспоминают его ученики.

Взгляды Гурджиева первоначально продвигались через труды его учеников. Наиболее известным и широко читаемым из них является книга П. Д. Успенского"В поисках чудесного: фрагменты неизвестного учения", которая широко рассматривается как важнейшее введение в учение. Другие ссылаются на собственные книги Гурджиева (подробно описанные ниже) как на первичные тексты. Многочисленные анекдотические отчеты о времени, проведенном с Гурджиевым, были опубликованы Чарльзом Стенли Ноттом, Томасом и Ольгой де Хартманн, Фрицем Питерсом , Рене Домалем, Джоном г. Беннеттом, Морисом Николлом, Маргарет Андерсон и Луисом Пауэлсом, среди прочих.

Художественный фильм "встречи с замечательными людьми" (1979), свободно основанный на одноименной книге Гурджиева, заканчивается исполнением гурджиевских танцев, известных просто как "упражнения", но позже продвигаемых как движения. Жанна де Зальцман и Питер Брук написали фильм, Брук-Режиссер, а Драган Максимович и Теренс Стэмп-звезда, как и южноафриканский драматург и актер Атол Фугард.

Книги

• "Вестник грядущего добра" Г. И. Гурджиева (1933, 1971, 1988)
• Все и вся трилогия:
• Рассказы Вельзевула своему внуку Г. И. Гурджиева (1950)
• Встречи с замечательными людьми Г. И. Гурджиева (1963)
• Жизнь реальна только тогда, когда "я есть": все и вся... ISBN 978-0140195859 Гурджиева Г. И. (1974)
• Взгляды из реального мира собрали беседы Гурджиева с его ученицей Ольгой де Хартманн (1973)
• Сценарий балета: борьба магов ISBN 978-0957248120 Гурджиева Г. И.
• Стенограммы встреч Гурджиева 1941-1946 гг. ISBN 978-0955909054

См. также

• В поисках чудесного
• Жан Вайсс, к пробуждению, подход к учению, оставленному Гурджиевым. Лондон: Routledge & Kegan Paul,
• Эннеаграмма

Пруф

archives.nypl.org/dan/22717

• /archives.yale.edu/repositories/11/resources/1488
• .gurdjieff-bibliography.com/
• institut-gurdjieff.com/iagf/
• .youtube.com/watch?v=2iEX39uMAog Джугашвили и Шикельгрубер.