Инволюция (эзотеризм)
Термин инволюция относится к различным вещам в зависимости от автора. В одних случаях он относится к процессу , который происходит до эволюции и порождает космос , в других-к аспекту эволюции, а в третьих-к процессу, который следует за завершением эволюции в человеческой форме.
Согласно эзотерической космологии[править]
В теософии , антропософии и Розенкрейцерстве инволюция и эволюция являются частью сложной последовательности космических циклов , называемых круговыми . Когда Вселенная достигает стадии достаточной плотности, индивидуальный дух способен спуститься и принять участие в эволюции. Таким образом, инволюция относится к воплощению духа в уже установленной материи, необходимой предпосылке эволюции.:
- Например, так называемое нисхождение монады в материю означает инволюцию или вовлечение или внедрение духовных потенций в материальные проводники, которые случайно и одновременно, благодаря непреодолимому побуждению входящих энергий, раскрывают свои собственные скрытые способности, разворачивают их, раскатывают; и это есть эволюция материи. — Готфрид де Пурукер
Этот период времени, посвященный достижению самосознания и построению проводников, через которые проявляется дух в человеке, называется инволюцией . Его цель состоит в том, чтобы медленно переносить жизнь все ниже и глубже в более плотную и плотную материю для построения форм, пока не будет достигнут Надир материальности. С этого момента жизнь начинает подниматься в высшие миры . Этот последующий период существования , в течение которого индивидуальное человеческое существо развивает самосознание в божественное всеведение, называется " духовной эволюцией ".
В космологии Сурат Шабда йоги инволюция и эволюция относятся как к макрокосму , всему творению, так и к микрокосму , строению индивидуальной души.
Космоконцепция Розенкрейцеров, Розенкрейцерский текст, написанный Максом Генделем, выдвигает концепцию эпигенеза как ключа, связанного с эволюцией (после инволюционного периода) человеческих существ.
По словам Шри Ауробиндо[править]
Введение[править]
Для Шри Ауробиндо инволюция - это процесс, посредством которого вездесущая реальность , то есть Абсолют, Брахман расширяет себя, чтобы создать Вселенную отдельных форм из своей собственной силы/энергии.
Сат, чит-тапас и восторг / Ананда-это три аспекта Сатчитананды , и они являются частью инволюции. Дух или сознание проявляется как эти три, а затем как промежуточное звено Сверхразума, которое является переходным между высшей и низшей (материей, жизнью и умом) природой.
Причиной инволюции является восторг-восторг бытия (Духа или Абсолюта), движущийся к восторгу становления (временного существования, Космоса). Бытие бросается вперед во множественность форм, теряясь в бессознательности материи , а затем через эволюцию оно принимает участие в восторге повторного открытия духа, который был скрыт в промежутке времени.
Эволюция, таким образом, есть движение вперед, посредством которого сотворенная Вселенная развивается из своего первоначального состояния бессознательности (то есть как материя), развивает одушевленные формы жизни и ментальные существа (то есть людей) и продолжает развивать духовные свойства, и в этом процессе заново открывает свой источник. Такая эволюция одушевленных форм возможна только потому, что на каждой ступени развития развивающаяся сущность содержит в себе представление о том, чем она может стать. Таким образом, эволюция одушевленной жизни из материи предполагает предшествующую инволюцию этой одушевленной способности. Это сродни семени, которое уже имеет сущность дерева, которое выйдет из него.
Каждый план возникает из более раннего плана через эволюционный процесс, который происходит в хронологическом времени. Но в параллельной конструкции каждый из этих новых планов может быть понят как потомок соответствующего ему плана более высокого порядка из Бесконечности. Таким образом, когда менталитет возник во Вселенной, универсальный план Разума был до некоторой степени имплантирован в тех существах, которые укрывали этот менталитет.
Эволюция - это развитие всех сущностей в космосе, в том числе и человека , с целью достижения их осуществления, в том числе открытия духовного наслаждения, которое было и всегда есть опытом изначального Творца. Эволюция - это прогрессивное развитие от изначального бессознательного материи к жизни (движению, ощущению, желанию и т. д.). и живые физические существа), а оттуда-к разуму (у сознательных животных и особенно у человека-самосознающее мыслящее животное), а оттуда-к одухотворенному разуму, достигающему высшей точки в сверхразуме или сознание истины (как супраментальные личности и, наконец, супраментальная, то есть божественная жизнь на земле).
Sat[править]
Мы не можем говорить о Сат без чит Ананды или бытия, сознания и Блаженства. Они представляют собой целое. Сат-это жизненное состояние того, что было и всегда будет. В каком-то смысле это начало, но поскольку оно чревато возможностью, оно неумолимо связано с Анандой или осознанием бытия, а затем с последующим осознанием блаженства, которое является Божественным внутренним знанием. Каждое вытекает из другого и затем снова возвращается. Можно было бы сказать, что Сат существует только через Ананду или сознание, однако эти уровни дифференциации не могут постичь истинную природу ни одного из этих трех качеств, поскольку они взаимозависимы.
"Сат—бытие, существование; субстанция; чистое бытие, вечное, бесконечное, неопределимое, не подверженное влиянию последовательности времени, не вовлеченное в расширение пространства, за пределы формы, количества, качества", первый термин сакчидананды и принцип, являющийся основой сатьялоки; "духовная субстанция бытия", которая отливается "во все виды форм и движений"; существование как "субстанция своего собственного становления", которая на каждом плане "сформирована в субстанцию, с которой имеет дело сила" и "сформировалась здесь в основном как материя".; он был объективирован, сделан осмысленным и конкретным для своего собственного переживающего себя сознания-силы в форме саморазделяющейся материальной субстанции", сокращенно от Сат брахман."
Чит-тапас[править]
Чит-тапас, или сила сознания, в философии Шри Ауробиндо относится к чистой энергии сознания, с помощью которой в конечном счете происходит творение; бесконечное божественное самосознание, которое также является бесконечной всеэффективной волей. Это также один из семи планов существования, согласно ведической космологии и семи локам индуистской мысли.
В главе 10 книги "Жизнь Божественная" Шри Ауробиндо подробно пишет о природе сознания-силы как принципа Божественного. Как он понимает это (следуя тантрической дихотомии Шивы и Шакти), чит, или сознание , не является инертным и пассивным принципом; но содержит потенциальную духовную энергию, Тапас, которая в творении становится динамическим и творящим принципом или силой, называемой Шакти . Таким образом, чит-тапас или чит-Шакти-это универсальная сознательная сила, божественная энергия, мать .
Delight[править]
Восторг-это термин Шри Ауробиндо для Ананды, и он играет большую роль в его космологии и духовном учении. Восторг-это причина творения, с помощью которой Абсолют распространяет свой восторг бытия во множественность, теряя себя в бессознательном, а затем через восторг заново открывая себя через индивидуальность и переходя к духовной реализации.
Другими словами, Вселенная была создана так, чтобы восторг бесконечного духа мог проявиться во всех формах творения. Когда мы открываем свою высшую природу, душу и дух, мы испытываем восторг, ради которого мы были созданы и частью которого мы являемся.
В главах 11 и 12 книги "Жизнь Божественная" Шри Ауробиндо подробно пишет о природе наслаждения как принципе Божественного и его роли в творении.
Meher Baba[править]
Главная статья: Involution (Meher Baba)
Мехер Баба использует термин "инволюция" для обозначения внутреннего пути духовного стремящегося к самореализации . Он делит инволюцию на семь стадий, которые называет "планами", и описывает различные переживания и силы, имевшиеся на каждой из них, пока цель полного просветления не будет достигнута на седьмом плане. Другие индийские интерпретации
Баба Хари Дасс[править]
Для Бабы Хари Дасса (монаха Маунисаду, который практикует постоянное молчание), эволюция и инволюция являются ключевыми понятиями на универсальном уровне, которые также индивидуализировали выражения в ментальных процессах. В Санкхье и йога-сутрах Патанджали, в практике йоги, эти два состояния являются состояниями ума (Читта), с выражениями внешней эволюции ума ( правритти) и выражениями внутренней инволюции ( нирвритти). Нирвритти - это стадия инволюции, когда "йога-это контроль мысленных волн в уме" (сутра 2, самадхи-Пада).[6] внешние проявления умственной деятельности, Вритти привлеките ум к страдающим переживаниям и, в сущности , произведите страдающие впечатления клишта-Вритти, или вюттхана самскары (исходящий ум). Инволюция, или глубокая интроспекция в йоге, приводит к противоположным результатам и максимально ослабляет негативные впечатления благодаря конечному результату аклиш-Вритти (безболезненных мысленных волн). Таким образом, когда ум освобождается от болезненных впечатлений, достигается однонаправленный ум ( экагра Самскара), который можно назвать целью йоги. Однонаправленный ум является основой сампраджнаты и асампраджната самдхи или "сверхсознание".
Интегральная мысль[править]
В интегральном мышлении инволюция - это процесс, посредством которого Божественное проявляет космос . Процесс, посредством которого творение поднимается к более высоким состояниям и состояниям сознания, есть эволюция . Инволюция готовит вселенную к Большому Взрыву ; эволюция продолжается с этого момента вперед. Термин инволюция происходит от идеи, что божественное вовлекает себя в творение. После сотворения мира Божественное (то есть Абсолют, Брахман , Бог ) есть как единое (Творец), так и множество (то, что было сотворено).
Интегральный философ Кен Уилбер ссылается на инволюцию в своей онлайн-главе космической кармы, используя концепции плотина, Адвайты Веданты, тибетского буддизма и Шри Ауробиндо тоже. Согласно Уилберу, космической эволюции, описанной в его предыдущих работах, предшествует инволюция Духа в материю. Эта инволюция следует обратным этапам в последовательности эволюции - например, дух-душа-разум-жизнь-материя. Как только достигается стадия бесчувственной, безжизненной материи, тогда происходит "что-то вроде Большого взрыва", после чего материя и проявленный мир вступают в конкретное существование, из которого следует эволюция стадии.
Гурджиев и современная наука[править]
Инволюция и эволюция являются важными темами в космологии Г. И. Гурджиева (1866? – 1949), подробно рассмотренные в его книге "Рассказы Вельзевула своему внуку".
В популярном изложении учения Гурджиева П. Д. Успенским [10] и др. часто отдается предпочтение различным терминам: "восходящая и нисходящая октавы" (эволюционные и инволюционные процессы), "Луч творения" (полная шкала инволюционных процессов), "эманация" (инициация инволюционных процессов у первоисточника) и др.
Подобно Ауробиндо и другим, Гурджиев использует слово инволюция в отношении нисходящего потока во Вселенной, способствующего созданию и поддержанию космосов. Однако главным акцентом Гурджиева была тайна того, как нисходящий поток инволюции может измениться в восходящий поток эволюции. Именно в этой тайне Гурджиев искал значение всех живых существ, особенно человека.
Этот поиск Гурджиева совпадает с поиском учеными с конца XIX века любого принципа во Вселенной, который может идти вразрез с господством Второго Закона термодинамики, сформулированного Рудольфом Юлиусом Эммануэлем Клаузиусом. Закон предсказывает гибель Вселенной, утверждая необратимое увеличение энтропии (потеря творческих потенциалов) в замкнутой системе из-за присущей материи тенденции к рассеиванию и выравниванию. Чем больше система, тем больше она спасается от печальной участи, предсказанной этим законом.
Таким образом, что касается нормальной логики, то, по-видимому, нет никакого способа избежать увеличения энтропии в этом научно определенном процессе инволюции, который начал иметь более реалистичный характер как теория, когда теория Большого взрыва стала утверждаться большим количеством ученых, основанных на наблюдаемых доказательствах. Таким образом, эзотерическая теория инволюции или Теория всего возникающего из одного начала приниматься официальной наукой.
В этом контексте роль времени во втором законе термодинамики любопытна уже потому, что необратимое увеличение энтропии во Вселенной, как принцип, который может быть проверен ежедневными наблюдениями, как нечто эквивалентное необратимости времени, является достаточным доказательством теории Большого взрыва. Иначе говоря, поскольку увеличение энтропии во времени непрерывно и необратимо, можно было бы достичь Первичного Единства, если бы можно было путешествовать назад во времени.
В то время как роман Дэна Брауна изображает католического священника, который придерживается романтического взгляда на теорию Большого взрыва, принимая ее как свидетельство всего, возникающего из одного. Гурджиевская интерпретация того же самого факта была совершенно противоположной. Обнаружение "всего возникшего из одного" не является благословенным, если человек достаточно умен, чтобы думать о том, что ждет его в будущем в результате этого: все движется от одного и в процессе рассеивания в ничто.
Согласно Гурджиеву, первичная сила, которая исходит из первичного источника, продолжает терять "живость" и становиться более "плотной" в процессе инволюции, поскольку она способствует творениям различных видов. Признавая это, Гурджиев, по-видимому, утверждает господство второго закона динамики не только в физической области, но и в духовной области. Гурджиев, однако, говорит также об эволюции как обратный поток обратно к источнику. Гурджиев, кажется, утверждает, что все сотворенные существа имеют семя этого стремления вернуться к источнику. Гурджиев называет это" раскаянием", побуждением вернуться к источнику и вновь слиться в одно целое.
Согласно Гурджиеву, процессы инволюции и эволюции управляются законом трех и законом семи. Закон трех касается динамического взаимодействия между силами утверждения, отрицания и примирения. Некоторое сходство с этой теорией можно найти в индийской философии и ее интерпретации Ауробиндо. Закон семи касается определенных нарушений в развитии процессов или в развертывании событий, сравнимых с нарушениями в музыкальных октавах. Сходство с этим пониманием обнаруживается в современной науке, например, в нерегулярностях или нелинейных связях в развитии различных явлений, таких как переходы состояний. Согласно Гурджиеву, именно благодаря таким неравномерностям Вселенная может избежать печальной судьбы, логически ожидаемой от господства беспощадного Геропасса (слово, которое Гурджиев создал, чтобы означать действие времени или закон необратимого увеличения энтропии во времени).[14]
Гурджиев предостерегает от механической ассоциации "хорошего" и "плохого" с понятиями инволюции и эволюции.[15] Поскольку инволюция-это поток свыше, вдохновение, люди склонны поклоняться этому потоку как чему-то священному. Однако, как предполагает негативная коннотация слова "инволюция", механическое подчинение этому нисходящему потоку, часто во имя религии, есть не что иное, как вырождение. В этом смысле Гурджиев поднял спор, сказав, что его путь был "против Бога". Нисходящий поток инволюции выполняет свое назначение только тогда, когда он вызывает в существах обратный поток эволюции назад к первоисточнику.
Гурджиев и его ученики проводили реальные эксперименты вокруг вопроса о том, как нисходящий поток инволюции может измениться в восходящий поток эволюции снизу вверх. Этот же поиск был позднее разделен некоторыми учеными, в частности сотрудниками Института Санта-Фе, которые также были заинтригованы неравномерностью в развитии некоторых явлений, которые, по-видимому, происходят из сложных взаимодействий между различными процессами и законами. Их исследования предполагают, что взаимодействие различных процессов и законов, в частности с участием сознания, может привести к возникновению новых форм сознания. о чем-то неожиданном, что может противостоять, казалось бы, неизбежному пагубному действию времени согласно второму закону термодинамики.
Гурджиев экспериментировал с коллективной жизнью в форме коммуны, а также со сложными групповыми танцами, называемыми движениями. Они представляли собой редкую среду, в которой можно действительно наблюдать чудо восходящего потока, возникающего из работы сознания в динамическую ситуацию, включающую взаимодействие между различными качествами сил.
С появлением компьютеров ученые начали использовать особый вид имитационных программ, называемых "автоматами", чтобы представить, как сложные взаимодействия между индивидами, поведение каждого из которых регулируется относительно простым набором правил, могут привести к" появлению "неожиданных паттернов на уровне группы, где" появление " - это новая концепция, означающая истинное творчество для человека в отличие от традиционной концепции творения Богом. Интересно отметить, что многие движения, созданные Гурджиевым, запрограммированы точно так же, как эти "автоматические" имитационные коды. Единственная и довольно большая разница, по-видимому, заключается в том, что Гурджиев использовал для своего эксперимента реальных живых людей, а не виртуальных существ в компьютерах.