Интегральная йога

Не путайте его с Интегральной йогой (Сатчидананда).

Интегральная йога, также называемая супраментальной йогой, является основанной на йоге философией и практикой Шри Ауробиндо и матери (МирраАльфасса ). Шри Ауробиндо обнаруживает , что у людей всегда были импульсы или стремления в поисках Бога, Света, блаженства, свободы, бессмертия, которые представляли себя в нужном месте в последовательности, которую природа стремится развить за пределами ума Эта последовательность на одном конце, которая изображает жизнь, уже вовлекается в материю (или материю как форму скрытой жизни, то есть жизни, развившейся из материи) и ум в жизни (то есть ум, развившийся из жизни), приводя к пониманию того, что в настоящее время ум также является завесой высших состояний, которые находятся за пределами ума. Природа посредством этих импульсов постепенно подготовилась бы к высшей жизни и жизни прорицателя.

Интегральная йога находит всю жизнь сознательной или бессознательной йогой, определяет термин йога как методическое усилие к самосовершенствованию путем выражения тайных потенциальных возможностей, скрытых в существе и высшем условии победы в этом усилии—единении человеческого индивидуума с универсальным и трансцендентным существованием, которое частично рассматривается как выражение в людях и в космосе.

Согласно Шри Ауробиндо, нынешнее состояние человеческой эволюции является промежуточной стадией в эволюции бытия, которая находится на пути к раскрытию духа и самораскрытию божественности во всех вещах.Йога-это быстрая и концентрированная эволюция бытия, которая может произойти в течение одной жизни, в то время как без посторонней помощи естественная эволюция заняла бы много веков или много рождений. Шри Ауробиндо предлагает грандиозное представление потенциальных возможностей будущего, называемое сапта чатуштайя (семь квадратов), которое изображает дорожную карту грядущей эволюции.

Концепция жизни

Два общих восприятия жизни и реальности Шри Ауробиндо обнаруживает, что есть два крайних взгляда на жизнь: материалистический и аскетический.

Материалисты

Он находит, что материалисты будут принимать только существование материи или силы отрицая все остальное и находя в своих рассуждениях то, что непознаваемо (то, что некогда ускользало от мысли и речи), как инертный или пассивный, молчаливый Атман, иллюзию или галлюцинацию, это утверждение материалистов основано на ассоциации реального с материально воспринимаемым и становится основой его предположения на всех его аргументах. Для чего Шри Ауробиндо находит, что это понятие не может дать беспристрастного рассуждения. Из-за вышеупомянутого представления материалисты отказались бы от любого дальнейшего исследования, таким образом, никогда не имели бы удовлетворенного понимания. Он рекомендует , чтобы единственный способ примирить материалистический ум с другой истиной состоял бы в том, чтобы пересечь слои внутреннего сознания либо путем объективного анализа жизни и ума относительно материи, либо путем субъективного синтеза и просветления, прийти к состоянию предельного единства, не отрицая энергии выражающей множественности Вселенной.

Он находит, что современный мир находится в состоянии рационалистического материализма, и находит , что это рационалистическое движение послужило человеческому роду позитивным образом, очистив интеллект от догм, суеверий, расчистив путь к лучшему прогрессу человечества. Шри Ауробиндо считает, что корень этого научного движения-поиск знания, благодаря этому корню движение не остановится, и его прогресс является верным признаком того, что оно продвинется вперед в достижении другой части знания, которую веданты нашли другим путем.]

Аскеты

он принял бы только дух/Атман и назвал бы остальное механической неразумной субстанцией или энергией, что привело бы к тому, что реальность была иллюзией чувств.Шри Ауробиндо обнаружил, что когда ум отстраняется от внешней деятельности и получает опыт безмолвия, мощное убедительное переживание того, что только чистое " я " или небытие реально, приводит его к игнорированию внешнего мира. он видит в этом бунт духа против материи , ставший известным благодаря буддизму, утверждающему, что невозможно найти решение в мире, который называется двойственным по своей природе. Нирвана, Брахмалока или Голока как запредельное и окончательное решение. Он находит, что этот подход медленно подходит к концу и имел свое значение как часть эволюции, но упомянутый подход совершенно отличается от того, что было в Ведический период.[8]

Интегральная йога на реальность

Шри Ауробиндо находит, что компромисс между этими двумя подходами был бы компромиссом и не был бы истинным примирением, но только единый дух и материя были бы основой для интегрального пути йоги к пониманию реальности.[9] он находит, что небытие на одном конце, который кажется противоположным проявленной вселенной, нет противоположностей, которые отрицали бы существование другого, но скорее являются различными состояниями реальности с противоположными утверждениями. Шри Ауробиндо находит, что высшее переживание реальности-это сознательное существование, высший разум, сила и самосущее блаженство; он находит освобожденный разум и опыт, которые привели бы к этому высшему пониманию реальности.[10]

Человечество и его цель

Интегральная йога отвергает представление о реальности, являющейся бесцельной иллюзией или результатом несчастного случая, ни обманчивой уловкой ума, но существованием, осознающим себя, реализующим себя в форме и раскрывающим себя в человеке, существованием, которое уже существует как всеоткрывающая и всеотводящая истина вещей, первые движения были бы без знания его сознательного ума, но общим движением природы, а затем сознательно, путем постепенного пробуждения и саморасширения, к Его Божественному Вознесению и находит это восхождение жизни к Божественной жизни путешествием человека и его главной целью жизни.

Эго

Шри Ауробиндо находит аллегорию Адама и Евы в Книге Бытия изображая Пурушу (индивидуальную душу), искушаемую пракрити (природой), съев плод, представляющий собой разделяющее сознание, он привносит двойственность жизни и смерти, добра и зла, что привело к падению, отклонению от полного и чистого принятия Бога. Искупление придет через восстановление универсальной души в индивиде (в физическом сознании) через Высшее знание, которое примирит понятия добра, зла, радости, страдания, жизни и смерти, отождествляя эти противоположности во всеобщем и преобразуя это разделение в божественное единство.

• Собственная важность:

Шри Ауробиндо находит, что мы сохраняем ложное представление о мире, и придаем значение только нашему существованию, а все остальное было бы незначительным, было бы действительным корнем эго Даже в философствовании мы придаем слишком большое значение нашему собственному состоянию сознания или ментальным стандартам, все внешние или взгляды имеют тенденцию становиться ложными или несуществующими. этот смысл имеет утверждение об истинности восприятия, дающее искаженное представление. Осознание того, что мы являемся лишь частичным движением этого бесконечного движения и что именно это бесконечное мы должны знать, быть сознательными и верно исполнять, было бы началом истинной жизни.

Шри Ауробиндо находит , что эго, разделяющая перспектива, являющаяся одной из причин двойственности, является лишь промежуточным феноменом сознания, необходимым для определенной линии развития в эволюционном процессе. Процесс, который в конечном итоге приведет к растворению эго путем самооткрытия индивида Вселенной и Богу, эта последовательность событий очень похожа на животную жизнь как прелюдию к человеческой жизни.

Познание и интуитивное знание

Шри Ауробиндо считает, что ограничивать себя в чувственных показаний приведет к знаниям о материальном мире и его явление и ничего больше, но как результат развития разума , который принимает сенсорные данные как отправную точку, но не ограничиваясь она выходит за рамки судей, работает на свой собственный правильный путь, и да прибудет в результате которого может быть противоположным для визуальных наблюдений, Шри Ауробиндо государства, чтобы исправить ошибки смысле-ум с помощью разума является одной из главных причин, почему человечество является причиной превосходства среди других форм жизни.

Для Шри Ауробиндо интуиция входит в сферу знания через идентичность; он описывает психологический план у людей (часто называемый на санскрите маной), имеющий две произвольные природы, первая из которых-это запечатление психологических переживаний, которое строится через чувственную информацию (ум, стремящийся осознать внешний мир). Вторая природа-это действие, когда оно стремится осознать себя, что приводит к тому, что люди осознают свое существование или осознают гнев, осознавая другие эмоции. Он называет эту вторую природу познанием через тождество. Он находит, что в настоящее время в результате эволюции ум привык полагаться на определенные физиологические функции и их реакции как на нормальное средство вступления в отношения с внешним материальным миром. В результате, когда мы стремимся узнать о внешнем мире, доминирующая привычка заключается в том, чтобы прийти к истинам о вещах через то, что наши чувства передают нам. Однако знание через тождество, которое мы в настоящее время даем только осознанию существования человека, может быть расширено еще дальше за пределы нас самих, что приводит к интуитивному знанию.

От Ведантического знания до различных школ индуистской философии / мысли в индуизме

Он находит, что это интуитивное знание было общим для более старых людей (ведических) и мудрецов Веды и веданты. Для получения знания они полностью полагались на интуицию и духовный опыт, а не на логическое рассуждение, но на сравнение интуиций и опыта, как он приводит пример, который в Веданте обсуждается в терминах того, что он знает, а не того, о чем он думает. С течением времени, как только наступила эпоха рационализма и началось умозрение, индийские философы признали, что ведантические тексты были выше разума, но в то же время исходили из разума и проверяли результат, который он им давал, считая действительными только те выводы, которые были подтверждены текстом. Это направление разума в конечном счете привело к конфликтующим школам мысли, каждая из которых основывала свою теорию на ведических текстах и использовала свой текст как оружие против других. Шри Ауробиндо считает, что это связано с тем, что интуитивное знание видит вещи в целом и только стороны неделимого целого, в то время как разум, напротив, занимается анализом, распространением и собирает свои факты, чтобы сформировать целое. приведение к собранию фактов, сформированных таким образом, содержало бы противоположности, аномалии, логические несовместимости и тенденции утверждать одни и отрицать другие, которые противоречат выбранным им выводам, так что они могли бы образовать безупречно логическую систему, которая привела к различным школам мысли в индуизме.[19]

Чистое существование / Пуруша-СБ

Шри Ауробиндо замечает, что Брахман присутствует во всем, не в равной части самого себя, а в своем полном я в едином и неделимом, для Брахмана нет целого и частей, но каждая вещь есть все сама по себе и пользуется всем Брахманом. даже если существует иллюзия качества и иллюзия количества, которые могут отличаться, " я " должно быть равным. Форма, способ и результат действия силы могут изменяться бесконечно, но первичная энергия останется одинаковой во всех.

Согласно Шри Ауробиндо, Веданта утверждает, что мы подчинены и являемся аспектом движения бесконечной энергии, а движение является подчиненным и аспектом чего-то иного, чем оно само, Великой вневременной, внепространственной стабильности, неизменной во времени, не действующей, не энергией, а чистым существованием. он находит, что даже если для наблюдателя мир может казаться блоком движения, но эта энергия является результатом чистого существования, эта природа существования предполагает все конец и начало, ведущие к пониманию того, что понятие абсолютного начала и абсолютного конца-иллюзия или фикция. Здесь он отвергает понятие нигилизма. и утверждает концепцию чистого существования и движения, энергии, которую он называет мировым существованием, оба являются реальными, один-фактом бытия, а другой-фактом становления.

несмотря на то, что чистое существование, будучи Абсолютом, непознаваемо нашей мыслью, Шри Ауробиндо находит, что мы не только можем иметь проблеск чистого существования в опыте, но мы можем вернуться в него и жить в нем полностью.

Сознательная сила/пракрити - сила чит

Шри Ауробиндо обнаруживает, что ранние мысли людей сравнивали бесконечное существование силы с морем, изначально пребывающим в покое, поэтому оно было свободно от форм, и первое возмущение требовало создания форм. он находит, что веселые вибрации сами по себе были недостаточны для того, чтобы создавать формы, но препятствие в потоке силового океана, некоторое сжатие и расширение, взаимодействие вибраций, наложение силы на силу для создания фиксированных отношений и взаимных эффектов. согласно старой индийской школе мышления, следующие пять элементов были главным строительным блоком всех вещей во Вселенной.

• Антенна: материальная сила, изменяющая свое первое состояние и предполагающая свое второе. например, восприятие вибрации было бы чувством звука.

• Пространственное / пространственное:свойство контакта между силой и силой,которое является основой для всех материальных отношений, например, развивает чувство осязания.

• Агни / огонь: поддерживающий принцип, обеспечиваемый третьей самомодификацией примитивной силы принцип света, электричества, огня и тепла, поддерживаемый ими чувство зрения.

• Жидкость / вода : характеризуется диффузией и первой средой постоянных притяжений и отталкиваний, например, ведущей к чувству вкуса.

• Когезия/Земля : твердое состояние, характеризующее когезию, например, приводящее к обонянию.

разделив и предположив, что все сущностно является ответом на вибрационные контакты между силой и принуждением, мы тем самым разрешили проблему того, что вещи, кажущиеся чувствам реальными, являются лишь временными явлениями.

однако Шри Ауробиндо находит, что эта теория не объясняет, как контакт вибраций силы должен вызывать сознательные ощущения.

Причина существования

Купите принятие чистого бытия, которое есть абсолютное начало, конец, присущее сольф-сознанию в отрыве от его бытия и выбрасывание себя как силы движения сознания, которое было бы творением форм, сил и миров.

Эволюция

Благодаря эволюции дух вновь открыл себя как дух. Эволюция следует траектории развития от изначального несознания материи к жизни, к разуму, а затем к одухотворенному разуму, достигающему высшей точки в сверхразуме, или сознании истины. эволюция является телеологической, поскольку развивающаяся сущность уже содержит в себе тотальность, к которой она развивается. это не механистическая или детерминистская телеология, но "проявление всех возможностей, присущих тотальному движению".

Психическое существо

Психическое существо-это термин Шри Ауробиндо, обозначающий личную эволюционирующую душу, принцип Божественного Духа в каждом человеке. Психическое-это "внутреннее существо", постоянное существо в нас, которое стоит за физическим, витальным и ментальным принципами и поддерживает их. Он "использует ум, жизнь и тело как свои инструменты", претерпевая их судьбу, но также и превосходя их.]

В интегральной йоге цель состоит в том, чтобы двигаться внутрь и открывать психическое существо, которое затем может привести к трансформации внешней природы. Это преобразование внешнего существа или эго психическим называется Психизацией; это одна из трех необходимых стадий в реализации Супраментального сознания. Эта психическая трансформация является решающим движением, которое делает возможным бесконечный прогресс в жизни благодаря силе соединения со своим внутренним духом или божественной сущностью. Психическое начинает свою эволюцию полностью скрытым и скрытым, но растет через последовательные жизни и постепенно оказывает все большее влияние, принимая на себя роль духовного проводника.

Центральное существо

Центральное существо относится к трансцендентному и вечному духу, в противоположность воплощенной и развивающейся душе, которую он называет психическим существом. Иногда оно относится к ним обоим вместе как к сущностному духовному ядру существа. Центральное существо "руководит различными рождениями одно за другим, но само не рождается" (там же, стр. Это трансцендентное Центральное существо или Дух также обозначается как Джива или Дживатман, хотя значение этих терминов в философии Шри Ауробиндо сильно отличается от значения большинства общепринятых вед (особенно Адвайта-веданты)

Уровни бытия

оп

Уровни бытия восходят от бессознательного к Сверхразуму.

Бессознательное

Бессознательная материя - это низший уровень инволюции.дух все еще присутствует в бессознательном:[37] "бессознательное-это сон Сверхсознательного". Бессознательное также является инструментом сверхсознания, которое создало Вселенную.Согласно Сатпрему, бессознательное лежит в основе физического подсознательного, и "жизнь возникла [ ... ] на границе между материальным бессознательным и физическим сознанием [ ... ] в нашем теле.

Подсознательное и тонкое или подсознательное сознательное

Физический, витальный и ментальный уровни бытия содержат как подсознательную, так и тонкую или подсознательную часть.]

Подсознательное

Подсознательные части-это погруженные части. Она содержит "упрямые самскары, впечатления, ассоциации, фиксированные представления, привычные реакции, сформированные прошлым". согласно Сатпрему, существует несколько уровней подсознания, соответствующих различным уровням нашего существа: ментальное подсознание, витальное подсознание и физическое подсознание, вплоть до материального подсознания.

Согласно Шри Ауробиндо, тело отчасти является творением бессознательного или подсознательного.Согласно матери, обычное, ложное сознание, которое является общим для материального сознания-тела, происходит от подсознательного и бессознательного.Согласно Ауробиндо, внешнее существо зависит от подсознательного, которое препятствует духовному прогрессу.Только живя во внутреннем существе, можно преодолеть это препятствие.

Согласно Шарме, подсознательное-это "бессознательное в процессе становления сознательным". это погруженная часть личности, не имеющая бодрствующего сознания, но получающая впечатления и влияющая на сознательный ум.Согласно Шарме, она включает в себя бессознательный ум, который описан такими психологами, как Зигмунд Фрейд и Карл Юнг, хотя она включает в себя гораздо больше, чем бессознательное (фрейдистской ) психологии.

Тонкий или подсознательный сознательный

Тонкое или подсознательное - это тонкий, высший двойник подсознательного. По данным шарма, "его внутренний разум, внутреннее витальное существо, а внутренний тонкий физическое существо, шире, чем сознание человека." Он может непосредственно воспринимать универсальный, и "это-источник вдохновения, интуиции, идей будут [ ... ], а также [...] телепатия [и] clearvoyance."[

Грубое тело

Грубое тело общее, обычно упоминаемое в йоге, состоит в основном из двух частей: материального физического тела (Анна-коша) и нервной системы, обычно называемой в интегральной йоге жизненным проводником (Прана-коша).

Физическое

Физический уровень относится как к физическому телу, так и к сознанию тела. Тело так же сознательно, как витальная и ментальная части существа, только это другой тип сознания. Физическое не только переходит на более высокие онтологические уровни, но и опускается в подсознательное.

Тонкое физическое-это термин Шри Ауробиндо, обозначающий более тонкий аспект физической природы. Она обладает многими качествами, которых нет в грубой физической природе. В повесткедня мать часто ссылается на это. Его можно сравнить с эфирным телом и планомили даже с астральным телом и планом. Термин "тонкое физическое" используется для того, чтобы отличить его от грубого (стхула) или внешнего материального физического.]

Vital

Витальный уровень существа относится к жизненной силе, но также и к различным страстям, желаниям, чувствам, эмоциям, аффектам, принуждениям, симпатиям и антипатиям. Они сильно определяют человеческую мотивацию и действия через желание и энтузиазм.

В отличие от западной психологии, в которой ум, эмоции, инстинкты и сознание объединены воедино, Шри Ауробиндо проводит строгое различие между "витальными" и "ментальными" способностями.

В дополнение к индивидуальной жизненной способности, Шри Ауробиндо ссылается на витальный план или витальный мир, который, казалось бы, частично эквивалентен астральному плану популярного оккультизма и мысли нового века.

Ум или ментальное существо

Собственно ум-это концептуальный и когнитивный ум. Ум-это подчиненный процесс Сверхразума.Это промежуточная стадия между Божественной и мирской жизнью.Он работает, измеряя и разделяя реальность, и потерял из виду Божественное.Это место невежества, но оно все еще способно к восходящему восхождению к Божественному.

В отличие от западной психологии, в которой ум и сознание рассматриваются как одно и то же, Шри Ауробиндо проводит строгое различие между "ментальными" и "витальными" (эмоциональными) способностями, а также между умом и чистым сознанием. Шри Ауробиндо частично основывает свою концепцию ментального на чтении "Тайттирия-Упанишады": ментальное существо (или , возможно, просто ментальный Пуруша) есть Мано-Майя-Атма—самость, сотворенная из ума (Манас).

Для Шри Ауробиндо ум или ментальное существо не является простым и однородным, но состоит из различных слоев и подразделений, которые действуют на различных уровнях бытия. Эти различные способности описываются или по-разному упоминаются, обычно косвенно или мимоходом, в некоторых его книгах, включая Савитри, в которой есть поэтические ссылки на многие типы ума. в своих письмах, отвечая на вопросы учеников, Шри Ауробиндо суммирует характеристики различных уровней ума.

Выше собственно ума находятся различные высшие индивидуальные уровни ума, а именно Высший ум, просветленный ум, интуитивный ум и Сверхразум, которые восходят к Духу и обеспечивают более высокое и всеобъемлющее видение реальности:

• Высший Разум - это царство истины-мысли. Он может вместить широкий спектр знаний в одном видении и единое целое.Онаполучает просветление от просветленного разума и не зависит от ограниченного знания чувств.Он также способен трансформировать низшие сферы тела и ума, воздействуя на изменение привычки и жизни.Тем не менее, это все еще состояние мысли, в отличие от просветленного ума, который является состоянием видения и духовного прозрения.
• Просветленный ум - это ум зрения и видения. Она трансформирует Высший Разум, предоставляя ему прямое видение.
• Интуиция дает просветление мысли и видения высшему уму и просветленному уму. мирской ум также может испытывать интуицию, но в высших сферах ума она становится более частой и устойчивой.
• Сверхразум - это космическое сознание. это план богов. Надментальный план-это высшее сознание, которого можно достичь, не выходя за пределы ментальной системы. За пределами сверхразума находятся планы Сверхразума или сознания единства.

Сверхразум

Основная статья: Сверхразум (интегральная йога)

Сверхразум - это бесконечное единое сознание истины, или идея истины, лежащая за пределами трех низших планов материи, жизнии ума. Сверхразум-это динамическая форма сат-чит-Ананды (бытие-сознание-блаженство) и необходимый посредник или связующее звено между трансцендентной сат-чит-Анандой и творением.

Ограничения настоящего существа

Люди застряли между материей и духом из-за привычек личности и частичного осознания, которые возникают из невежества.

Личность

Люди привыкли реагировать на одни вибрации больше, чем на другие. Эти обычаи развиваются в желание, боль, чувства, которые являются набором привычек. Этот кристаллизованный набор привычек становится личностью человека. Обычно считается, что это "я". Появление устойчивой личности достигается постоянным повторением и повторением одних и тех же вибраций и образований.

Три основные трудности для человечества

Согласно Шри Ауробиндо, люди сталкиваются с тремя основными проблемами:

• Частичное самосознание: люди осознают лишь малую часть самих себя. Они осознают поверхность ментальности, физического бытия и жизни, а не более крупный и мощный подсознательный разум и скрытые жизненные импульсы.
• Частичное осознание других существ: люди создают грубую ментальную конструкцию своих собратьев. Их понимание создается ментальным знанием, которое несовершенно и подвержено отрицанию и разочарованию. Это частичное осознание может быть преодолено сознательным единством. Это единство может быть достигнуто только со стороны Сверхразума.
• Разделение между силой и сознанием в эволюции: материя, жизнь и разум часто воюют друг с другом. Материалисты пытаются разрешить эту войну, подчиняясь смертности нашего существа, в то время как аскеты пытаются отвергнуть земную жизнь. Истинное решение может заключаться в том, чтобы найти принцип за пределами разума, тем самым преодолевая смертность нашего существования.

Невежество

Основная причина лжи, заблуждения и зла-это невежество. Невежество-это самоограничивающееся знание, возникающее при исключительной концентрации в одной области. Согласно Шри Ауробиндо, человеческие представления о добре, зле и зле неопределенны и относительны.]

Практика

В отличие от других практик йоги интегральная йога не предлагает никаких физических асан, дыхательных техник или внешних движений. Она носит более психологический характер, с внутренней рефлексией, самоанализом и коррекцией в качестве основных инструментов развития .

Основные практики или подходы делятся на

• Йога Божественной работы (йога через свою работу )
• Йога интегрального знания ( йога через анализ, наблюдение и познание)
• Йога Божественной любви ( обычно называемая бхакти йогой или любовью к Богу)
• Йога самосовершенствования (именуемая синтетической йогой или тройственным путем )

Йогическая практика

Йога самосовершенствования

Тройное преобразование

Ограничения настоящего существа могут быть преодолены тройной трансформацией, процессом, в котором низшая природа трансформируется в божественную. Она состоит из внутренней психизации, посредством которой садхак вступает в контакт с внутренним божественным принципом или психическим существом; духовной трансформации или одухотворения; и Супраментализации всего существа.

Экстрасенсоризация

Психизация-это поворот вовнутрь, так что человек осознает психическое существо, психическую личность или божественную душув самой сердцевине своего существа. Божественная душа служит духовным проводником в йоге и позволяет человеку трансформировать внешнее существо. она также может помочь избежать опасностей духовного пути. Существует промежуточная зона, опасная и вводящая в заблуждение переходная духовная и псевдодуховная область между обычным сознанием и истинной духовной реализацией.

Психотерапия состоит из трех методов. В "посвящении" человек открывает себя силе, прежде чем начать действовать. "Движение в глубину" (или "концентрация") - это движение от поверхностного существования к более глубокому существованию внутри. "Сдаться" означает отдать всю свою работу, всю свою жизнь Божественной силе и намерению. ведомый эволюционирующей Божественной душой внутри, садхак уходит от эго, невежества, конечности и ограничений внешнего существа. Именно благодаря этому руководству Божественной Души садхак может избежать ловушек духовного пути.

Одухотворение

В результате Психизации свет, покой и сила нисходят в тело, Преобразуя все его части-физические, витальные и ментальные. Это духовная трансформация, или одухотворение, конкретизация более широкого духовного сознания. Это равносильно "просветлению", как оно встречается в Веданте и буддизме.

Переходная зона

Основные статьи: Промежуточная зона и духовный обход

Шри Ауробиндо утверждал, что духовные искатели могут пройти через промежуточную зону, где возможны переживания силы, вдохновения, просветления, света, радости, расширения, силы и свободы от обычных ограничений. Они могут ассоциироваться с личными устремлениями, амбициями, представлениями о духовном самоосуществлении и йогических сиддхи и даже быть ложно истолкованы как полная духовная реализация. Человек может пройти через эту зону и связанные с ней духовные опасности без вреда, постигая ее истинную природу и видя сквозь обманчивые переживания. Те, кто сбивается с пути истинного, могут кончить свою жизнь духовной катастрофой, либо застрять в ней и принять какую-то полуправду за всю правду, либо стать орудием меньших сил этих переходных планов. По словам Шри Ауробиндо, это случается со многими садхаками и йогами.

Супраментализация

Супраментализация - это реализация Сверхразума, или Супраментального сознания, и последующая трансформация всего существа. Психикализация и одухотворение служат необходимыми предпосылками для Супраментализации всего существа.

Супраментальная трансформация - это заключительная стадия Интегральной йоги, позволяющая рождению нового индивидуума, полностью сформированного супраментальной силой. Такие люди были бы предвестниками нового сверхчеловечества, основанного на сознании истины. Все аспекты разделения и невежества сознания на витальном и ментальном уровнях будут преодолены и заменены единством сознания на каждом плане. И даже физическое тело преобразилось и обожествилось. Тогда возникнет новый супраментальный вид, живущий супраментальной, гностической, Божественной жизнью на земле.

Шри Ауробиндо описывает несколько результатов и различные стадии, изображающие стадии развития в интегральной йоге, называемые вместе сапта чатуштая, "семь квадрат". он состоит из:.

• Шанти (мир, спокойствие), который состоит из саматхи (успокоение ума), Шанти (мир), Сукхи (счастье) и хасьи (Атмапрасада, удовлетворенность Атмана);
• Шакти (сила), которая состоит из Шакти (сила изначальной энергии), вирьи (энергия, усилие), дайви пракрити (Божественная природа, первичная сила) и Шраддхи (Вера);
• виджняна (наука), которая состоит из джнаны (знание), трикаладрши (знание о прошлом, настоящем и будущем), аштасиддхи (восемь сил) и самадхи (поглощение);
• Шарира (тело), которое состоит из арогйам (здоровья), уттхапана (левитации, свободного от гравитации и физических сил), саундарйам (красоты), вивид-Ананда (блаженства);
• Карма (Божественная работа), которая состоит из Кришны (аватара Вишну), Кали (богини), Камы (божественного наслаждения) и кармы (божественного действия);
• Брахма, осознание Брахмана;
• Сиддхи (реализация), которое состоит из шуддхи (очищение), Мукти (освобождение), бхукти (наслаждение) и сиддхи (реализация йогических сил).

Влияние

Шри Ауробиндо оказал сильное влияние на интегральную теорию духовного развития Кена Уилбера . каузальные и конечные стадии Уилбера очень похожи на высшие ментальные стадии Ауробиндо, но Уилбер объединяет уровни бытия, типы бытия и стадии развития.

См. также

• Портал:Индуизма
• Портал:Индии
• Портал:Религиозный
• Неведанта

Пруф

.infinityfoundation.com/mandala/i_es/i_es_hemse_wilber.htm

• .kheper.net/
• /web.archive.org/web/20170517064741/http://www.sriaurobindoashram.org/research/glossary/RoyglosF.pdf
• /auromere.wordpress.com/2010/04/24/posts-page/#more-174
• .sriaurobindoashram.org/sriaurobindo/writings.php