Карма-йога

Книгу Свами Вивекананды см. В разделе Карма-Йога (книга).

Карма-йога, также называемая карма-Марга, является одним из трех духовных путей в индуизме, один из которых основан на "йоге действия" , другие-джнана-йога (путь знания) и бхакти-йога (путь любовной преданности личному богу). для карма-йогаправильное действие-это форма молитвы. Эти три пути не являются взаимоисключающими в индуизме, но относительный акцент между карма-йогой, Джняна-йогой и бхакти-йогой варьируется в зависимости от человека.

Из путей духовного освобождения в индуизме карма-йога - это путь бескорыстного действия.Она учит , что духовный искатель должен действовать согласно Дхарме, не привязываясь к плодам или личным последствиям. Карма-йога, утверждает Бхагавад-Гита, очищает ум. Она побуждает человека рассматривать Дхарму труда и работу в соответствии со своей Дхармой, выполняя работу Бога и в этом смысле становясь и будучи "подобным богу Кришне" в каждый момент своей жизни.

Концепция[править]

Согласно Господу Кришне в "Бхагавад-Гите", Карма-Йога-это духовная практика "бескорыстных действий, совершаемых на благо других".Карма -йога-это путь к достижению мокши (духовного освобождения) посредством работы. Это законное действие, не привязанное к плодам или манипулируемое тем, что может быть результатом, преданность своему долгу и старание изо всех сил, будучи нейтральным к наградам или результатам, таким как успех или неудача.

Склонность человека искать плоды действия-это нормально, утверждают индуистские тексты, но исключительная привязанность к плодам и положительным непосредственным последствиям может поставить под угрозу Дхарму (этическое, правомерное действие). Карма-йога, утверждает Билимория, - это "этически тонко настроенное действие".Согласно Стивену Филлипсу, профессору философии и азиатских исследований, "только дхармическое действие" подходит для карма-йоги, где человек преуменьшает свою исключительную роль или свои исключительные интересы. Вместо этого карма-йог беспристрастно рассматривает интересы всех сторон, всех существ, элементы Пракрити а потом поступает правильно. однако, добавляет Филлипс, есть комментаторы, которые не согласны и утверждают, что "любое действие может быть сделано как карма-йога", и оно не должно быть согласовано с Дхармой.

Карма-йога

Ваша работа-это ваша ответственность,
а не ее результат.
Никогда не позволяйте плодам ваших действий
быть вашим мотивом
, и не поддавайтесь бездействию.

Прочно укоренитесь в себе, делайте свою работу,
ни к чему не привязываясь.
Оставайтесь уравновешенными в успехе
и неудаче.
уравновешенность-это истинная йога.

-Бхагавад Гита, 2.47-49

Карма-йога, утверждает Билимория, означает не утрату эмоций или желаний, а скорее действие, обусловленное "невозмутимостью, равновесием", с "бесстрастием, незаинтересованностью", избегая "односторонности, страха, жажды, благосклонности к себе или одной группе или клану, жалости к себе, самовозвеличивания или любой формы крайней реактивности". карма-йог действует и выполняет свой долг, будь то "домохозяйка, мать, кормилица, плотник или сборщик мусора, не думая о собственной славе, привилегиях или финансовом вознаграждении, а просто как преданность Господу", - утверждает Гарольд Кауард. – профессор религиоведения с акцентом на индийские религии.

Согласно Филлипсу, Карма-йога относится к "любому действию в любой профессии или семейной деятельности", где йог самоотверженно работает на благо других. Это в отличие от других форм йоги, которые фокусируются на саморазвитии и самореализации, как правило, с изоляцией и медитативным самоанализом. Идея "бескорыстного действия", утверждает Филлипс, не является уникальной для индуизма, и подобные бескорыстные предписания о ненападении для монахов и монахинь встречаются в буддизме и джайнизме.]

Бхагавад-Гита[править]

Согласно "Бхагавад-Гите", бескорыстное служение правому делу и единомышленникам, с правильными чувствами и правильным отношением-это форма поклонения и духовности.

Стих 3.4 Бхагавадгиты утверждает, что уклонение от работы или отказ от ее начала-это не путь к освобождению от рабства, точно так же, как отречение от мира и ношение монашеской одежды автоматически не делает человека духовным. бездействие-это форма действия с последствиями и кармическим воздействием, и природа существования такова, что люди всегда действуют в своем окружении, теле или уме, и никогда ни на одно мгновение они не перестают действовать, согласно стиху 3.5.[ Стихи 3.6-3.8 из Бхагавадгиты утверждайте, что действие может быть мотивировано телом или управляться внешними воздействиями. С другой стороны, она может быть мотивирована внутренним отражением человека и его истинным " я " (душой, Атманом, Брахманом). Первое создает рабство, второе дает свободу. Духовный путь к освобожденному состоянию блаженства состоит в том, чтобы делать лучшее, на что способен человек, оставаясь непривязанным к результатам, плодам, успеху или неудаче. Карма-йог, практикующий такую нишкама-карму (нишкамакарму), утверждает Бхавук, следует "внутреннему путешествию, которое по своей сути является исполняющим и удовлетворяющим".

Одна из предпосылок "бескорыстного действия" состоит в том, что чем больше человек действует в надежде получить вознаграждение, тем больше он подвержен разочарованию, фрустрации или саморазрушительному поведению. Кроме того, другая часть посылки состоит в том, что чем больше человек привержен "бескорыстному действию", тем больше он рассматривает Дхарму (этическое измерение), сосредотачивается на других аспектах действия, стремится сделать все возможное, и это приводит к освобождению и самоутверждению.

Согласно главе 5 Бхагавадгиты, и санньяса (отречение, монашеская жизнь), и карма-йога являются средствами к освобождению. Между тем, он рекомендует карма-йогу, утверждая, что любой, кто является преданным карма-йогом, не ненавидит и не желает, и поэтому такой человек, как он, является "вечным отрекшимся".

В Бхагавадгите дается краткое изложение процесса карма-йоги.[27] Сама Гита-это глава из эпоса , известного как Махабхарата, в которой происходит диалог между принцем Арджунойи его другом и возницей колесницы, Господом Кришной, на грани Великой династической войны. Их разговор вызван Арджуной, поскольку он охвачен печалью и опасениями относительно предстоящей битвы, в которой у него есть друзья и родственники с обеих сторон. В ответ Кришна затем разъясняет ряд философских йогов системы и практики (включая карма-йогу), посредством которых Арджуна действительно должен продолжать борьбу на праведных принципах.

В БхагавадгитеКришна говорит::

"тасмад асактах сататам карйам карма самачара асакто хй ачаран карма парам апноти пурушах"

Поэтому, не привязываясь к результатам своей деятельности, человек должен действовать как долг, ибо, работая без привязанности, он достигает Всевышнего.

Другие индуистские тексты[править]

Самые ранние тексты, которые являются предшественниками идей карма-йоги в Бхагавад-Гите, - это древние Упанишады, такие как Брихадараньяка-Упанишада. другие ведические тексты, а также постведическая литература школы индуистской философии Мимамса упоминают карма-МарГУ, но они контекстуально относятся к пути ритуалов.Согласно Раджу, идеи Мимамсы, хотя и ортодоксальные, были плодородной почвой, на которой развились более поздние идеи карма-йоги.]

Карма-йога обсуждается во многих других индуистских текстах. Например, в разделе 11.20 "Бхагавата-Пураны" говорится, что есть только три способа духовного освобождения: Гьяна-йога (знание), карма-йога (действие) и бхакти-йога (преданность).Те, кто склонен к философствованию, предпочитают "путь познания". Те, кто склонен к продуктивному применению искусств, умений и знаний, предпочитают "путь кармы". Те, кто предпочитает эмоциональную связь, предпочитают "путь преданности". Эти три пути пересекаются, с разной относительной акцентированностью.

Обсуждение карма-йоги также можно найти в главе 33 "Нарада-Пураны".

Позднее новые течения в индуизме добавили раджа-йогу в качестве четвертого духовного пути, но это не является общепризнанным отличием от трех других.

Упанишады[править]

Оставаясь в граде своего Атмана, аскет осознает Единство с Брахманом, не совершая никакой кармической деятельности. Но если человек считает себя деятелем (исполнителем) каких-либо дел и поступков, то тогда он неминуемо пожинает плоды своих деяний, подобно тому, как фермер собирает урожай со своего поля.

Обычное представление "я - человек" (ахам манушья) возможно даже без этого смятения (омрачения) ума, ибо это происходит из-за впечатлений, накопленных в течение долгого времени. Когда приведённые в движение (вйавахара) плоды действий (прарабдха-карма) истощатся (кшина), обычное представление (о "я" и этом мире) также сойдёт на нет (ниварта-те). Это (мирское представление) не прекратится даже в результате множества (сахасрата, "тысячекратных") медитаций (дхйана), если такие действия (т.е. прарабдха-карма) ещё не истощились (карма-кшая).

Пусть мои деяния (вйавахара), будь они мирские (лаукика), или же (ва) связанные со священными писаниями (щастрия), или же (ва) иного рода (ванйатхапи, отшельнические?), идут своим чередом, в то время как Я не являюсь ни действующей силой [этого деяния], ни тем, на кого [оно] воздействует.

Теперь о действии (карма). "Я делаю то, что совершается через органы [чувств и действия]"; те действия, которые совершаются [таким образом,] с утверждённостью в Сущности, [есть истинные] действия.

Теперь об отсутствии действия (акарма). То, что делается с эго (аханкара), с мыслью "я деятель, я наслаждающийся и т. д.", связывает [человека] и является причиной рождений. Также ежедневные (нитья) и совершаемые по случаю (наймиттика) [ритуалы, такие, как] жертвоприношение, обеты, аскезы и подаяние, делаемые с желанием награды, есть отсутствие [истинного] действия.

Он становится очищенным и свободным от действий, предписанных или запрещённых (критйа-акритйа). Зная это (видитва), пусть он странствует (ачара-пара) согласно его свободной воле (свеччха).