Ложное удовольствие
Ложное удовольствие может быть удовольствием, основанным на ложном убеждении (как будто оно якобы пришло в деньги), или удовольствием по сравнению с более реальным, или большим удовольствием.
Лакан утверждал, что философы должны стремиться"отличать не истинные удовольствия от ложных, ибо такое различие невозможно сделать, но истинные и ложные блага, на которые указывает удовольствие"
Классическая философия[править]
Платон много внимания уделял вере в то, что" ни одно удовольствие, кроме удовольствия Мудрого, не является вполне истинным и чистым - все остальные только тени "[3] - как в "государстве", так и в своем позднем диалоге "Филеб".
Августин видел ложное удовольствие как сосредоточенное на теле, так и пронизывающее драматические и риторические развлечения своего времени.
Аскетизм[править]
Буддхагхоса считал, что " чувственные удовольствия непостоянны, обманчивы, тривиальны...неустойчивая, нереальная, пустая и неопределенная " - Эта точка зрения нашла отражение в большей части того, что Макс Вебер называл"отвергающим мир аскетизмом". Аскеза -это удовольствие от достигнутого.
Тщетное удовольствие[править]
Специфическим ложным удовольствием, часто осуждаемым в западной мысли, является удовольствие от тщеславия-Вольтер, например, позорит персонажа, "испорченного тщеславием"...Он дышал только ложной славой и ложными удовольствиями".
Точно так же Джон Раскин противопоставлял стремление взрослого к ложному удовольствию тщеславия тому, как ребенок не ищет ложных удовольствий; его удовольствия истинны, просты и инстинктивны".
Секс[править]
Половой акт иногда рассматривается как истинное удовольствие (или ложное), противопоставляемое менее реальным удовольствиям прошлого, как и "деревенские удовольствия Донна, по-детски".
Вслед за Райхом иногда проводилось различие между реактивной и подлинной сексуальностью - анализ, предположительно позволяющий людям "осознать огромную разницу между тем, что они когда-то считали сексуальным удовольствием, и тем, что они теперь испытывают".
Средства массовой информации[править]
Популярная культура была центральной ареной для современных споров об истинных и ложных удовольствиях. Модернизм видел атаки на ложные удовольствия потребительства справа , а также слева, с Гербертом Маркузе, осуждающим ложные удовольствия счастливого сознания "тех, чья жизнь является адом богатого общества".
С другой стороны, Ричард Хоггарт противопоставлял сиюминутные, реальные удовольствия рабочего класса все более эрзац-диете, которую им скармливали средства массовой информации.
В 20-м веке носил, однако - в то время как забота о контрастности ложных и подлинных радостей, фрагментарный или интегрированные функции, конечно, остался[16] - в средствах массовой информации все чаще стало меньше отпущения за распространение ложных удовольствий, цифры, как Фредерик Джеймсон , например, настаивая вместо этого на "ложную проблему ценности" в мире, где "овеществления и материализации является основной структурной особенностью модернизма и массовой культуры".
Жижек[править]
Славой Жижек был добавлен дальнейший поворот в дискуссии в 21 веке, утверждая, что в эпоху постмодерна доминирует то, что он называет "Сверх-Я запрет, чтобы насладиться, что пронизывает наш дискурс", задания для удовольствия стало обязанностью, чем удовольствием: Жижека, "психоанализ - единственная дисциплина, в которой вам разрешено не пользоваться" ![18]