Манасикара
Манасикара (санскрит и пали, также манасикара; тибетский язык: йид ла байед па или йид байед) - это буддийский термин, который переводится как "внимание" или "ментальная сосредоточенность". Это определяется как процесс фиксации ума на объекте. Манасикара определяется в буддийском учении абхидхармы следующим образом:
- Один из семи универсальных ментальных факторов в тхеравадинской абхидхарме.
- Один из пяти универсальных ментальных факторов в махаянской абхидхарме
Определения[править]
Тхеравада[править]
Монах Бодхи утверждает:
Палийское слово буквально означает “создание в уме”. Внимание - это ментальный фактор, ответственный за внимание ума к объекту, благодаря которому объект становится доступным сознанию. Его характеристикой является направление (сарана) связанных ментальных состояний к объекту. Его функция - привязывать связанные состояния к объекту. Это проявляется как конфронтация с объектом, и ее непосредственной причиной является сам объект. Внимание подобно рулю корабля, который направляет его к месту назначения, или подобно вознице, который направляет хорошо обученных лошадей (т. Е. связанные состояния) к месту назначения (объекту). Манасикару следует отличать от витакки: в то время как первая обращает свои сопутствующие вещества к объекту, вторая применяет их к объекту.
Манасикара - незаменимый когнитивный фактор, присутствующий во всех состояниях сознания; витакка - это специализированный фактор, который не является обязательным для познания.
В Аттхасалини (I, часть IV, глава 1, 133) и в Висуддхимагге (XIV, 152)
манасикара определяется следующим образом:
... Он обладает характеристикой привлечения связанных состояний к объекту, функцией присоединения (привязки) связанных состояний к объекту, проявлением обращения лицом к объекту. Он включен в санкхараккхандху и должен рассматриваться как возничий ассоциированных государств, потому что он регулирует объект.
Махаяна[править]
В Абхидхарма-самуччае говорится:
Что такое манасикара? Это непрерывность, имеющая функцию удержания ума на том, что стало его ориентиром.
Герберт Гюнтер заявляет:
Это познание, которое удерживает совокупность ума в его конкретной объективной привязке.
Разница между четана и манасикарой заключается в том, что четана направляет ум к объекту общим движением, в то время как манасикара заставляет ум зацикливаться на этой конкретной объективной ссылке.