Метемпсихоз
Эта статья о греческой концепции переселения души. Общее понятие см. в разделе Реинкарнация.
Метемпсихоз (греч. μετεμψύχωσις), в философии, относится к переселению души, особенно ее реинкарнации после смерти. Термин происходит от древнегреческой философии и был реконструирован современными философами, такими как Артур Шопенгауэр и Курт Гедель. Это слово играет заметную роль в "Улиссе" Джеймса Джойса, а также связано с Ницше. Другой термин, иногда используемый синонимично, - палингенез.
Европейская античность[править]
Неясно, как возникло учение о метемпсихозе в Греции. Проще всего предположить, что более ранние идеи, которые никогда не были погашены, использовались в религиозных и философских целях.
Орфизм[править]
Орфическая религия, которая его придерживалась, впервые появилась во Фракии на полуварварской северо-восточной границе. Говорят, что Орфей, его легендарный основатель, учил, что душа и тело объединены договором, неравномерно связывающим их; душа божественна, бессмертна и стремится к свободе, в то время как тело держит ее в оковах как пленника. Смерть разрушает этот договор, но только для того, чтобы через короткое время вновь заключить освобожденную душу, ибо колесо рождения неумолимо вращается. Таким образом, душа продолжает свое путешествие, чередуясь между отдельным безудержным существованием и новым перевоплощением, по широкому кругу необходимости, как спутник многих тел людей и животных. Этим несчастным узникам Орфей возвещает весть об освобождении — о том, что они нуждаются в благодати богов—искупителей, в частности Диониса, - и призывает их обратиться к богам через аскетическое благочестие и самоочищение: чем чище их жизнь, тем выше будет их следующая реинкарнация, пока душа не очистится.завершил спиральное восхождение судьбы, чтобы жить вечно как Бог, от которого он исходит. Таково было учение орфизма, которое появилось в Греции около 6 века до нашей эры, организовалось в частные и публичные мистерии в Элевсине и в других местах и произвело обильную литературу.
Досократическая философия[править]
Самым ранним греческим мыслителем, с которым связан метемпсихоз, является Ферекид Сиросский[8], но Пифагор, который, как говорят, был его учеником, является его первым известным философским выразителем. Считается, что Пифагор не изобрел это учение и не привез его из Египта. Вместо этого он сделал свою репутацию, принеся орфическую доктрину из северо-восточной Эллады в Великую Грецию и создав общества для ее распространения.
Платоновская философия[править]
Истинный вес и важность метемпсихоза в западной традиции обусловлены его принятием Платоном.[9] В эсхатологическом мифе, закрывающем Республику, он рассказывает, как Эр, сын Армени, чудесным образом вернулся к жизни на 12-й день после смерти и рассказал о тайнах потустороннего мира. После смерти, по его словам, он пошел с другими к месту Суда и увидел души, возвращающиеся с небес, и проследовал с ними в место, где они выбрали новые жизни, человеческие и животные. Он видел, как душа Орфея превращается в лебедя, Тамира - в соловья, музыкальные птицы - в людей, а Аталанта - в атлета. Люди превращались в животных, а дикие и ручные животные превращались друг в друга. После своего выбора души выпили из Леты, а затем улетели, как звезды, к своему рождению. Есть мифы и теории на тот же эффект в других диалогах, в том числе Федр, Менон, Федон, Тимей и Законы. По мнению Платона, число душ было фиксированным; души никогда не создаются, а только переселяются из одного тела в другое.[10] Принятие Платоном доктрины характерно для его симпатии к популярным верованиям и желания включить их в очищенной форме в свою систему. Ученые обсуждали степень веры Платона в метемпсихоз, по крайней мере, с эпохи Возрождения. Марсилио Фичино (Платоническое богословие 17.3–4), например, утверждал, что ссылки Платона на метемпсихоз были аллегорическими.
В более поздней греческой литературе это учение появляется время от времени; оно упоминается во фрагменте Менандра ("Вдохновенная женщина") и высмеивается Лукианом (Gallus 18 seq.). В римской литературе оно встречается еще у Энния [11], который в своем калабрийском доме, должно быть, был знаком с нимс греческими учениями, дошедшими до его времен из городов Великой Греции. В потерянном отрывке из его Анналов, римской истории в стихах, Энний рассказал, что Гомер заверил его во сне, что одна и та же душа, которая оживила обоих поэтов, когда-то принадлежала павлину. Персий в одной из своих сатир (vi. 9) смеется над Эннием за это; Лукреций (i. 124) и Гораций (Epist. II. i. 52) также упомяните об этом. Вергилий воплощает эту идею в своем рассказе о Подземном мире в шестой книге Энеиды (Vv. 724 sqq.). Он сохраняется в древности вплоть до последних классических мыслителей, Плотина и других неоплатоников.
Средние века[править]
Метемпсихоз был частью катаризма в Окситании в 12 веке.
Ренессанс[править]
Созданное в начале XV века движение розенкрейцеров также передавало оккультную доктрину метемпсихоза.
В литературе после классической эпохи[править]
"Метемпсихоз" - это название более длинного произведения метафизического поэта Джона Донна, написанного в 1601 году.[14] Поэма, также известная как Infinitati Sacrum,[15] состоит из двух частей: "Послание" и "Прогресс души". В первой строке последней части Донн пишет, что он "поет [s] progresse of a deathlesse soule".[15]
Метемпсихоз занимает видное место в рассказе Эдгара Аллана По "Метценгерштейн" 1832 года.[16] По снова возвращается к метемпсихозу в "Морелле" (1835)[17] и "Овальном портрете" (1842)[18].
Метемпсихоз упоминается в заключительном абзаце главы 98 "Укладка и очистка" "Моби Дика" Германа Мелвилла.
Метемпсихоз упоминается как религия выбора второстепенным персонажем княгиней Дарьей Александровной Облонской в "Анне Карениной" Льва Толстого.
Герберт Джайлс использует термин "метемпсихоз" в своем переводе "Сна бабочки" из "Чжуанцзы" (китайский: 《莊子》). Однако использование этого термина оспаривается Гансом Георгом Меллером (de), который утверждает, что лучшим переводом является "изменение вещей".]
Метемпсихоз - повторяющаяся тема в модернистском романе Джеймса Джойса "Улисс" (1922).[21] В джойсовской манере это слово классно появляется во внутреннем монологе Леопольда Блума, напоминая, как его жена Молли Блум, по-видимому, неправильно произнесла его ранее в тот же день, как "встретила его в шлангах".
В премьерном романе Томаса Пинчона 1963 года "V." метемпсихоз упоминается со ссылкой на книгу Мори Бернштейна "Поиски Брайди Мерфи", а также позже в восьмой главе.
Метемпсихоз упоминается в романе Дона Делилло 1982 года "Имена".
В романе Дэвида Фостера Уоллеса 1996 года "Бесконечная шутка" имя персонажа мадам Психоз является намеренным малапропизмом метемпсихоза.
Рассказ Ги де Мопассана "Le docteur Héraclius Gloss" (1875) - басня о метемпсихозе.
В знаменитом первом абзаце Марселя Пруста из "В поисках утраченного времени" рассказчик сравнивает свое отделение от предмета книги с процессом метемпсихоза.
В фантастическом романе Роберта Монтгомери Берда "Шеппард Ли", написанном им самим (1836), главный герой - серийный похититель личных данных посредством метемпсихоза.
Одноименный Архи стихов дона Маркиза "Архи" и "мехитабель" - это таракан с переселившейся душой человеческого поэта vers libre.
В романе Гарри Мулиша "Открытие небес" "худой человек с короткой черной бородой" просит книги о метемпсихозе, а затем объясняет: "Я имею в виду переселение душ".
См. Также[править]
Читать[править]
/web.archive.org/web/20080821030150/http://www.bartleby.com/65/tr/transmig.html