Мыслеформы (книга)

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мыслеформы: отчет о Ясновидческом исследовании-это теософская книга, составленная членами Теософского общества А. Безантом и К. В. Ледбитером. Впервые она была опубликована в 1901 году в Лондоне. с точки зрения теософии, она рассказывает о визуализации мыслей, переживаний, эмоций и музыки. Рисунки "мыслеформ" были выполнены Джоном Варли-младшим (внуком художника Джона Варли), Принсом и Макфарлейном.[

Из истории компиляции[править]

Эта книга стала результатом совместной работы авторов, начавшейся в 1895 году, когда они приступили к исследованию "тонкой материи Вселенной". Их интересовала работа человеческого разума, так как, по их утверждению, эта работа "выталкивает во внешний мир" мыслеформы.

В сентябре 1896 года Безант сообщил в "Люцифере", что" два ясновидящих теософа "(личности которых не были раскрыты в журнале, хотя некоторые члены общества знали о них) начали "наблюдать субстанцию мысли"."Ее статья под названием" мыслеформы" сопровождалась четырьмя страницами изображений разнообразных мыслеформ, которые исследователи "наблюдали и описывали художнику." Цветные наброски неизвестного спектакля изображали: на первой пластине-мыслеформы "преданности", "жертвенности" и "преданности", на второй—три типа "Гнева", на третьей—три типа"любви" ("ненаправленной", "направленной" и "хватательной"), а на четвертой—мыслеформы "ревности", "интеллекта" и "честолюбия". Безант придал статье научную окраску , не забыв упомянуть рентгена, Барадюка, Рейхенбаха, "вибрации и эфир"."

Эта "небольшая, но влиятельная книга", содержащая цветные изображения мыслеформ, которые, по словам авторов, создаются" в тонком духе-материи", была опубликована в 1901 году. Книга утверждает, что" качество "мыслей влияет на жизненный опыт их создателя, и что они" могут влиять " на других людей.

Основные понятия[править]

Значение цвета[править]

Фасад. Значение цветов.
оп

Авторы пишут, что они, как и многие теософы, убеждены в том, что "мысли суть вещи", и задача их книги-помочь читателю понять это.Фронтиспис книги содержит таблицу "значения цветов" мыслеформ и ауры человека, связанных с чувствами и эмоциями, начиная с "высокой духовности "(светло—голубой—в левом верхнем углу) и заканчивая" злобой " (черный-в правом нижнем углу), всего 25 цветов. Авторы утверждают, что аура человека-это "внешняя часть облакоподобной субстанции его высших тел, пронизывающая друг друга и простирающаяся за пределы его физического тела. Ментальное тело и тело желаний (два высших человеческих тела)-это "те, которые главным образом связаны с появлением того, что называется мыслеформами."

Три принципа и три класса[править]

В книге утверждается, что "производство всех мыслеформ" основано на трех основных принципах:

  • Качество мысли определяет цвет.
  • Природа мысли определяет форму.
  • Определенность мысли определяет ясность очертаний.

Авторы выделяют следующие три класса мыслеформ::

  • То, что принимает образ мыслителя. Когда человек думает о себе как о каком-то отдаленном месте или искренне желает быть в этом месте, он создает мыслеформу по своему собственному образу, который появляется там.
  • То, что принимает образ какого-то материального объекта. [Художник, который составляет концепцию своей будущей картины, строит ее из материи своего ментального тела, а затем проецирует ее в пространство перед собой, держит ее перед своим мысленным взором и копирует ее. Романист точно так же строит образы своего персонажа в ментальной материи и усилием воли перемещает этих марионеток из одного положения или группы в другое, так что сюжет его рассказа буквально разыгрывается перед ним.]
  • То, что принимает форму полностью свою собственную, выражая свои врожденные качества в материи, которую оно рисует вокруг себя. [Те из них, образцы которых мы приводим здесь, почти полностью принадлежат к этому классу.]

Примеры мыслеформ[править]

Инжир. 16. Самоотречение.

"Рисовать земными тусклыми красками формы, облеченные живым светом иных миров, — пишет Безант в предисловии, - дело трудное и неблагодарное."Авторы утверждают, что образы в книге "не являются воображаемыми формами, подготовленными так, как некоторые мечтатели думают, что они должны появиться.- Скорее, - ответили они. являются ли представления о формах, фактически наблюдаемых как отброшенные обычными мужчинами и женщинами. И авторы искренне надеются, что они заставят читателя "осознать природу и силу его мыслей, выступающих в качестве стимула для благородных, обуздывающих низменность"."

Созданный эмоциями[править]

Инжир. 13. Цепкая Животная Привязанность.

на рисунке. 13 показывает мыслеформу, созданную " сильной тягой к личному обладанию."Его цвет имеет тусклый неприятный оттенок", заглушенный тяжелым оттенком, указывающим на эгоизм.- Изгибающиеся крючки-это его особая характеристика. Создатель этой мыслеформы никогда не имел" представления о самоотверженной любви, изливающейся в радостном служении", не думал о возвращении

Инжир. 19. Намерение узнать.

Авторы пишут, что форма на рис. 19 наверху находится особая мыслеформа, которая сопровождала вопрос, демонстрируя глубокую мысль и проникновенность. Первый вариант ответа не вполне удовлетворил спрашивающего, и его желание добиться полного и исчерпывающего ответа выразилось в том, что его " мыслеформа углубилась в цвет и превратилась во вторую из двух форм (рис. 19 ниже), напоминающий штопор еще больше, чем раньше."

Инжир. 22, 23. Убийственная ярость и постоянный гне

Инжир. 22 и 23-это мыслеформы " убийственной ярости "(справа) и" устойчивого гнева " (слева). Первая форма была взята "из ауры грубого и частично пьяного человека в Ист-Энде из Лондона", когда он сбивал с ног женщину; вспышка сверкнула в ее направлении, вызвав взрыв ужаса—она поняла, что одна из них будет поражена. На той же иллюстрации нарисован "стилетоподобный дротик", направленный в нижний левый угол: это мысль " о постоянном гневе, сильном и жаждущем мести, о качестве убийства, выдержанном в течение многих лет и направленном против человека, который нанес глубокую рану тому, кто его послал."

Инжир. 27. внезапный испуг.

Авторы утверждают, что когда человек внезапно пугается, то имеет место эффект, показанный на рис. 27. Подчеркивается, что "все полумесяцы" справа, которые, по-видимому, были испущены раньше других, не показывают ничего, кроме " мертвенно-серого страха;

Инжир. 29. Жадность к выпивке

но через мгновение мужчина уже частично оправляется от шока и начинает злиться, что позволил себе испугаться. Более поздние полумесяцы изменились на алые, и это свидетельствует о "смешении гнева и страха", в то время как последний полумесяц совсем алый, и это показывает, что " страх уже полностью преодолен, и остается только раздражение."

Созданный опытом[править]

Инжир. 30. Во время кораблекрушения.

Начиная с Рис. 30, "книга меняет курс интересным образом", переходя от иллюстраций отдельных мыслей и эмоций к повествованию о событиях.Безант и Ледбитер пишут, что вызванные "ужасным несчастным случаем" в море, три мыслеформы изображены на рис. 30 " были замечены одновременно, расположенные точно так же, как изображены, хотя и посреди неописуемой путаницы."Авторы продолжают: 

   - Они поучительны тем, что показывают, насколько по-разному люди подвержены внезапной и серьезной опасности. Одна форма [справа] не показывает ничего, кроме извержения бледно-серого страха, поднимающегося из основы абсолютного эгоизма; и, к сожалению, таких было много. Разрушенный вид мыслеформы показывает силу и полноту взрыва, что, в свою очередь, указывает на то, что вся душа этого человека была охвачена слепым, безумным ужасом и что всепоглощающее чувство личной опасности исключало на время всякое высшее чувство."[


Авторы объясняют, что мыслеформа на рис. 30 слева изображена попытка найти "утешение в молитве" и таким образом преодолеть страх. Это видно под серовато-голубым цветом", который неуверенно поднимается вверх. И все же, судя по "нижней части мыслеформы, с ее неправильными очертаниями и падающими фрагментами, в действительности здесь почти столько же страха", как и в случае справа. Таким образом, один человек имеет шанс восстановить "самоконтроль", в то время как другой остается "жалким рабом подавляющих эмоций"."Мыслеформа наверху была создана членом экипажа корабля, ответственным за жизнь пассажиров, и она демонстрирует "очень разительный контраст" слабости, проявляющейся в двух формах снизу. Здесь показана "мощная, ясная и определенная мысль, очевидно полная" энергии и решимости. Оранжевый цвет говорит о его уверенности в способности справиться с трудностями. "Ярко-желтый" означает, что его интеллект уже работает над этой проблемой

Инжир. 31. В первую же ночь.

Инжир. 31-это еще одна декларативная пьеса, изображающая " мыслеформу актера, ожидающего выхода на сцену.- Авторы утверждают, что оранжевая полоса указывает на уверенность в себе,

  • и все же, несмотря на это, существует много неизбежной неопределенности относительно того, как эта новая пьеса может поразить непостоянную публику, и в целом сомнения и страхи перевешивают уверенность и гордость, потому что здесь больше бледно-серого, чем оранжевого, и вся мыслеформа вибрирует, как флаг, развевающийся на ветру."[
Инжир. 34. на похоронах

В мыслеформе слева на рис. 34, как объясняют авторы, нет ничего, кроме "самых высоких и прекрасных" чувств. В основании мыслеформы можно увидеть "полное выражение глубокого сочувствия", светло-зеленый цвет показывает понимание страданий родственников умершего и сочувствие им, а полоса "более глубокого зеленого" показывает отношение мыслителя к самому умершему."Плотный розовый цвет показывает любовь как к умершему, так и к окружающим, в то время как верхняя часть, состоящая из конуса и звезд над ним, указывает на чувство, связанное с мыслями о смерти: Синий выражает "его преданный аспект", в то время как "фиолетовый показывает мысль о смерти"., и сила отклика, благородный идеал" и способность соответствовать, звезды отражают " духовные устремления. На том же рисунке мыслеформа справа не отражает ничего, кроме "глубокой депрессии, страха и эгоизма"."Его единственными определенными чувствами являются отчаяние и чувство личной потери, и они проявляются в соответствующих полосах коричнево-серого и свинцово-серого цвета, в то время как "очень любопытный нисходящий выступ" демонстрирует сильное эгоистическое желание воскресить мертвеца в его земной жизни.

Созданный медитацией[править]

Инжир. 38. Стремление охватить все

Описание события, изображенного в книге На рис. 38. Как отмечает историк Брин," предвосхищает 1960-е годы "и их соединение с медитацией и идеализмом: эта мыслеформа была" порождена тем, кто пытался , сидя в медитации, наполнить свой ум стремлением охватить все человечество, чтобы поднять его к высокому идеалу, который так ясно сиял перед его глазами. Способность авторов видеть "вибрации идей, эмоций и звуков" демонстрирует, по его мнению, "своего рода духовную синестезию", которая превращает религиозный акт в неврологический феномен.

Авторы пишут, что мыслеформа, показанная на рис. 41 сопровождалось "преданным стремлением" к тому, чтобы Логос мог таким образом проявляться через человека в медитации. Именно это религиозное чувство придает" бледно-голубой " оттенок пятиконечной звезде. Эта форма использовалась " на протяжении многих веков как символ бога, проявляющегося в человеке."

Создано музыкой[править]

Инжир. 41. Логос как проявленный в человеке.
Пластинка М. "видение" музыки: № 9 из песен без слов Мендельсона.

Пластина м, изображающая форму, созданную музыкой Мендельсона " изображает желтые, красные, синие и зеленые линии, поднимающиеся из церкви."Это, как объясняют авторы," означает движение одной из частей мелодии, четыре из которых движутся приблизительно вместе, обозначая дискант, альт, тенор и бас соответственно."Более того," зубчатая окантовка , окружающая целое, является результатом различных росчерков и арпеджио, а плавающие полумесяцы в центре представляют собой изолированные или отрывистые аккорды."

На пластинке G изображена музыкальная форма к пьесе Гуно.Описывая музыкальную форму, "созданную" Вагнером (на пластинке W), авторы отмечают в ней сходство с "последовательно отступающими" валами горы, и оно усиливается волнистыми массами облаков, которые катятся между скалами и создают эффект перспективы


Мыслеформы и современное искусство[править]

Пластинка W. "видение" музыки: увертюра к Мейстерзингерам Вагнера.

По словам профессора Эллвуда, книга Безанта и Ледбитера оказала большое влияние на современное искусство. - Для мира, быстро выходящего за рамки буквализма Викторианского искусства, это означало выражение в живописи сюрреалистических форм и сил, лежащих в основе видимого мира, но отличных от него. Мыслеформы показали, как символизм "астральных цветов и форм" может выражать специфику "определенных душевных и психических состояний". Она оказала большое влияние на Кандинского как один из существенных факторов, приведших к "гениальному открытию новых перспектив для живописи"." По воспоминаниям Сабанеева, помимо "Тайной Доктрины " Скрябина интересовал журнал "Вестник теософии", который публиковал [с 1908 года] переводы произведений Безанта и Ледбитера.По-видимому, находясь под впечатлением своих теософских трудов, он однажды сказал, что " сильная, мощная мысль создает мыслеформу настолько интенсивную, что она, помимо воли, вливается в сознание других людей. Исполнение части света в Прометее он представлял себе в виде сияния некой "светящейся материи", которая должна была наполнить зал.

Историк Брин писал, что Безант и Ледбитер прекрасно понимали, насколько раздражающей может быть их книга для "общества, которое оставалось глубоко консервативным". В начале января 1901 года, когда эта книга была опубликована, "королева Виктория все еще правила Англией. "Модернизма" как движения или даже концепции не существовало. Когда мы рассматриваем этот мир 1901 года, – писал далее Брин, - становится трудно не поверить, что Безант, Ледбитер и их окружение заслуживают более заметного места в анналах как абстрактного искусства, так и истории модернизма". Как искусствовед Крамер "что особенно поразительно в мировоззрении художников, прежде всего ответственных за создание абстракций, так это их приверженность оккультной доктрине. Йейтс, Элиот, Малевич, Кандинский и Мондриан были очарованы теософией.в первые десятилетия XX века она была широко распространенным "компонентом западной культурной жизни".

Таким образом, Безант и Ледбеттер сыграли, резюмировал Брин, "небольшую, но интригующую роль в формировании глобальной культуры... который сплетает воедино Восток и Запад, мистицизм и рационализм, звук и зрение."

См. также: Синестезия § искусство

Критика[править]

Академическая наука называет деятельность таких "исследователей", как авторы этой книги, "лженаукой", потому что она основана на концепции экстрасенсорного восприятия.Вера в существование мыслеформ "остается влиятельной и сегодня" для теософов, последователей новой мысли, нью-эйджа и неопаганских движений, включая Викку.

Новые издания и переводы[править]

После первой публикации в 1901 году книга несколько раз переиздавалась (8 – я-в 1971 году).Эта работа была переведена на несколько европейских языков: французский, немецкий, итальянский, португальский, русский, испанский.

См. также[править]

Читать[править]

/books.google.kz/books?id=pqEQAQAAIAAJ&redir_esc=y

На русском[править]

.theosophy.ru/lib/myslform/musform.htm

Пруф[править]

.gutenberg.org/files/16269/16269-h/16269-h.htm

https://www.nehudlit.ru/articles/tsvet-i-muzyka.html

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Мыслеформы_(книга)&oldid=28464