Неверный
Для других целей см. Неверный (дизамбиг).
"Неверующий" перенаправляет сюда. Для других целей см. Неверующий (дизамбиг)
Неверный (буквально "неверный") - это человек, обвиняемый в неверии в центральные принципы своей религии, такие как члены другой религии или нерелигиозные.
Неверный - это церковный термин в христианстве, вокруг которого Церковь разработала свод теологии, который имеет дело с концепцией неверности, которая делает четкое различие между теми, кто был крещен и следовал учениям Церкви, и теми, кто находится вне веры.опишите тех, кого воспринимают как врагов христианства.
После античного мира понятие инаковости, исключающее представление о внешнем в обществах с более или менее четкими культурными границами, стало ассоциироваться с развитием монотеистических и пророческих религий иудаизма, христианства и ислама (ср. язычество).
В современной литературе термин безбожник включает в свою сферу атеистов, многобожники, анимисты, язычники и язычники.
Готовность идентифицировать других религиозных людей как неверных соответствует предпочтению православия плюрализму
Этимология[править]
Происхождение слова "неверный" относится к концу 15 века и происходит от французского infidèle или латинского înfidēlis, от in- "не" + fidēlis "верный" (от fidēs "вера", родственного fīdere "доверять"). Первоначально это слово обозначало человека другой религии, особенно христианина для мусульманина, мусульманина для христианина или язычника для еврея. Более поздние значения в 15 веке включают "неверующий", "нехристиан" и "тот, кто делаетне верю в религию" (1527).
Использование[править]
Христиане исторически использовали термин неверный для обозначения людей, которые активно выступали против христианства. Этот термин вошел в английский язык в начале XVI века, когда евреи или мусульмане (мусульмане; ранее назывались сарацинами) презрительно назывались активными противниками христианства. В католической догматике неверный - это тот, кто вообще не верит в учение и тем самым отличается от еретика, отпавшего от истинного учения, т.е. отрицающего божественность Иисуса. Точно так же церковный термин использовался и методистской церковью[11][12] по отношению к тем, кто "без веры".
Сегодня использование термина неверный сократилось; в настоящее время предпочтение отдается терминам "нехристиане" и "неверующие" (лица без религиозной принадлежности или убеждений), отражающим приверженность основных христианских конфессий вступать в диалог с лицами других конфессий.Тем не менее, некоторые апологеты высказались в пользу этого термина, заявив, что он не исходит из неуважительной точки зрения, но похож на использование термина ортодокс для набожных верующих.
Более того, в некоторых переводах Библии, включая версию короля Иакова, которая все еще в моде сегодня, используется слово неверный, в то время как другие заменили этот термин неверующим. Термин встречается в двух местах:
- И какое согласие имеет Христос с Велиалом? Или какая часть у верующего с неверным? -2 Коринфянам 6:15 KJV
- Но если кто не заботится о своих и особенно о своих, то он отрекся от веры и хуже неверного. 1 Тимофею 5:8 KJV
Неверные по каноническому праву[править]
Право на власть[править]
В Quid super his Иннокентий IV задал вопрос: "Законно ли вторгаться в землю, которой владеют неверные или которая принадлежит им?" и постановил, что в то время как неверные имеют право на dominium (право управлять собой и выбирать свои собственные правительства), папа, как викарийверующие Христа де-юре обладали заботой об их душах и имели право политически вмешиваться в их дела, если их правитель нарушал или позволял своим подданным нарушать христианскую и евроцентричную нормативную концепцию естественного права, такую как сексуальные извращения или идолопоклонство.обязательство посылать миссионеров в неверные земли, и что если им будет запрещено входить или проповедовать, то папа был оправдан в отправке христианских сил в сопровождении миссионеров вторгнуться в эти земли, как Иннокентий заявил просто: "Если неверные не повинуются, они должны быть принуждены светской рукой и войнойможет быть объявлено им папой римским, и никто другой". Однако это не было взаимным правом, и нехристианским миссионерам, таким как мусульмане, не разрешалось проповедовать в Европе, "потому что они заблуждаются, а мы находимся на праведном пути".
Длинный ряд папских канонистов-иерократов, особенно тех, кто придерживался влиятельных аргументов Алана Англика эпохи крестоносцев, отрицали господство неверных и утверждали универсальную юрисдикционную власть Рима над землей, а также право санкционировать языческие завоевания исключительно на основе неверия из-за их В крайнем случае иерократический канонический дискурс середины XII века, такой как дискурс Бернарда Клерво, мистического лидера цистерцианцев, узаконивал немецкую колониальную экспансию и практику насильственной христианизации славянских территорий как священную войну против вендов, утверждая, что неверные должны быть убиты везде, где они представляют угрозу для христиан. Когда Фридрих II в одностороннем порядке присвоил себе папскую власть, он взял на себя мантию "уничтожить, обратить и подчинить все варварские народы", власть в папской доктрине, зарезервированной для папы. Hostiensis, ученик Иннокентия, в согласии с Аланом, также утверждал "... по закону неверные должны подчиняться верующим". Джон Уиклиф, считавшийся родоначальником английской реформации, также придерживался этого действительного доминиума покоился на состоянии благодати[20].
Тевтонские рыцари были одним из побочных продуктов этого папского иерократического и немецкого дискурса. После крестовых походов в Леванте они перешли к крестоносной деятельности в неверных Прибалтике. Их крестовые походы против литовцев и поляков, однако, ускорили литовские споры, и Констанцский собор, после осуждения Виклифа, счел взгляды Хостиенсиса неприемлемыми и вынес решение против рыцарей. Будущая Церковная доктрина была тогда твердо согласована с позицией Иннокентия IV.
Позднее развитие контраргументов о действительности папской власти, правах неверных и примате естественного права привело к появлению различных трактатов, таких как Гуго Гроций, Джон Локк, Иммануил Кант и Томас Гоббс.
Колонизация Америки[править]
В эпоху открытий папские буллы, такие как Romanus Pontifex и, что еще более важно, inter caetera (1493), неявно удалили dominium от неверных и предоставили их Испанской империи и Португалии с хартией, гарантирующей безопасность миссионеров. Последующие отклонения буллы протестантскими державами отвергли полномочия папы римского исключать других христианских князей. Будучи независимыми властями, они составляли хартии для своих собственных колониальных миссий, основанные на временном праве заботиться о душах неверных на языке, повторяющем inter caetera. Хартии и папские буллы станут правовой основой будущих переговоров и рассмотрения претензий в качестве титульных документов в формирующемся праве наций в период европейской колонизации.
Права, дарованные Romanus Pontifex и inter caetera, никогда не выходили из употребления, служа основой для юридических аргументов на протяжении веков. Верховный суд США вынес решение по делу 1823 года Джонсон против М'Интош , что в результате европейского открытия и принятия окончательного господства коренные американцы имели только право на занятие родных земель, а не право на титул. Это решение было оставлено в силе в деле 1831 года "Чероки Нация против Грузии", дав Грузии право распространять законы штата на чероки в пределах штата и классно описывая индейские племена как "внутренние зависимые нации". Это решение было изменено в Worcester v. Georgia, в котором говорилось, что федеральное правительство США, а не отдельные штаты, имели власть в делах индейцев, но он сохранил потерю права на титул после открытия европейцами.
Группы коренных американцев, включая Таино и Онондага, призвали Ватикан отменить буллы 1452, 1453 и 1493 годов.
Брак[править]
Согласно Католической энциклопедии, католическая церковь рассматривает брак как запрещенный и недействительный, когда он проводится между верующими (христианами) и неверными, если только не было предоставлено разрешение. Это потому, что брак является таинством католической церкви, которое неверные считаются неспособными получить.
Как философская традиция[править]
Некоторые философы, такие как Томас Пейн, Дэвид Юм, Джордж Холиок, Чарльз Брэдло, Вольтер и Руссо, заработали ярлык неверных или вольнодумцев, как лично, так и за их соответствующие традиции мышления из-за их нападок на религию и оппозицию Церкви. Они создали и участвовали в четко обозначенном неверном движении или традиции мысли, которые стремились реформировать свои общества, которые были погружены в христианскую мысль, практику, законы и культуру. Неверная традиция отличалась от параллельных антихристианских, скептических или деистических движений тем, что она была анти-теистической, а также синонимом атеизма. Эти традиции также стремились создать различные независимые модельные сообщества, а также общества, традиции которых затем породили различные другие социально-политические движения, такие как секуляризм в 1851 году, а также развили тесные философские связи с некоторыми современными политическими движениями, такими как социализм и Французская революция.
К началу двадцатого века эти движения стремились отойти от ярлыка "неверный" из-за связанной с ним негативной коннотации в христианской мысли, и Джорджу Холиоку приписывается использование термина "секуляризм" в попытке преодолеть разрыв с другими теистическими и христианскими либеральными реформаторскими движениями.
В 1793 году Религия Иммануила Канта в границах простого разума отразила философское развитие периодов Просвещения, которое проводило различие между моральным и рациональным и заменяло рациональное / иррациональное на первоначальное различие истинного верующего / неверного.
Последствия для средневекового гражданского права[править]
Законы, принятые католической церковью, регулировали не только отношения между христианами и неверными в вопросах религии, но и в гражданских делах. Им было запрещено участвовать или помогать в религиозных обрядах неверных, таких как обрезание или ношение изображений нехристианского религиозного значения.
В раннем средневековье, основываясь на идее превосходства христиан над неверными, появились правила, запрещающие евреям владеть христианскими рабами; законы декреталов также запрещали христианам поступать на службу к евреям, чтобы христианские женщины выступали в качестве их медсестер или повивальных бабок; запрещая христианамот использования еврейских врачей во время болезни; ограничение евреев определенными кварталами городов, в которые они были допущены, и ношение одежды, по которой их можно было узнать.
Позже, в викторианскую эпоху, показания либо самопровозглашенных, либо обвиняемых в неверии или атеизме не принимались судом, потому что считалось, что у них нет морального императива не лгать под присягой, потому что они не верят ни в Бога, ни в Рай, ни в Ад.]
Эти правила теперь уступили место современному законодательству, и католики в гражданской жизни больше не руководствуются церковным правом.
Аналогичные термины в других религиях[править]
Ислам[править]
Основная статья: Кафир
Одним из арабскоязычных аналогов неверного, относящегося к немусульманам, является кафир (иногда "каафир", "куфр" или "куффар"; gâvur на турецком языке) от корня K-F-R, который означает покрытие или сокрытие. Термин КФР может также относиться к неверию во что-либо, неблагодарности за что-либо или осуждению определенного дела или образа жизни. Другим термином, иногда используемым как синоним, является мушрик, "многобожник" или "заговорщик", что более непосредственно означает поклонение богам, отличным от Аллаха.
В Коране термин кафир впервые применяется к неверующим мекканцам и их попыткам опровергнуть и поносить Мухаммеда. Позже мусульманам приказывают держаться подальше от них, защищаться от их нападений и, наконец, перейти в наступление против них.
В Коране термин "люди книги" (Ахль аль-Китаб) относится к евреям, христианам и сабианам. Таким образом, ислам рассматривает евреев и христиан как последователей Писаний, посланных Богом ранее. Термин "люди книги" былпозже расширился, включив приверженцев зороастризма и индуизма исламскими правителями в Персии и Индии.
В некоторых стихах Корана, особенно в тех, которые читались после Хиджры в 622 году нашей эры, понятие кафира было расширено, включая евреев и христиан.[30] Расширенный термин кафир относится к любому, кто не верит в религию ислама, тот, кто издевается над религией ислама, кто не считает кафиров кафрами, кто считает свое учение более надежным и заслуживающим доверия, чем учение Мухаммеда, кто ненавидит что-то из Мухаммеда, кто практикует колдовствои тот, кто поддерживает кафров против мусульман (в плане войны, нанесения вреда и т. Д.). Евреи были осуждены как кафиры за их неверие в Божий аят (знамения или стихи ). Христиане были осуждены как кафиры за их веру в Троицу, которую Коран объявил главным куфром (неверием) (куфр акбар), который ставит человека вне черты ислама (Сура аль-Маида – 5: 116, например).
Некоторые хадисы запрещают объявлять мусульманина кафиром, но тем не менее этот термин был довольно частым во внутренней религиозной полемике того времени. Например, некоторые тексты суннитской секты ислама включают другие секты ислама, такие как шииты, как неверные.[40] Некоторые секты ислама, такие как ваххабизм, включают в качестве кафиров тех мусульман, которые совершают паломничество в суфийские святыни и следуют шиитским учениям об имамах. Точно так же в Африке и Южной Азии некоторые секты ислама, такие как Хаусы, Ахмади, ахбари, неоднократно объявлялись куфирами или неверными другими сектами мусульман.
К классу кафиров относится также категория муртадов, по-разному переводимая как отступники или ренегаты, которым классическая юриспруденция предписывает смерть, если они отказываются вернуться в ислам. По поводу ритуальной нечистоты неверующих можно найти целый ряд мнений, "от самых строгих до самых терпимых"., в классической юриспруденции.
Исторически отношение к неверующим в исламе определялось скорее социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. Терпимость к неверующим преобладала даже во времена Крестовых походов, особенно в отношении людей Книги. Однако вражда подпитывалась неоднократными войнами с неверующими, а война между Персией Сефевидов и Османской Турцией привела к применению термина кафир даже к персам в турецких фетвах.
В суфизме термин претерпел особое развитие, как в известном аяте Абу Саида: "Пока вера и неверие не совершенно равны, ни один человек не может быть истинным мусульманином", что вызвало различные объяснения.
Иудаизм[править]
В иудаизме есть понятие язычников, которые называются עכומ 'acum, аббревиатура от Ovdei Cohavim u-Mazzaloth или, буквально, "поклоняющиеся звездам и созвездиям".
Еврейский термин кофер, родственный арабскому кафир, используется только для евреев-отступников.
Ортодоксы[править]
Орто - право , Доксия - вера
См. Также[править]
- Агностицизм * Антитеизм * Отступничество * Атеизм Верный
- Богохульство * Деизм * Свободомыслие * Неверный: Моя жизнь (автобиография) * Кафир * Язычество