Неоплатонизм

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Не путать с Cовременный платонизм.

Неоплатонизм-это одна из ветвей платонической философии, возникшая во II веке н. э. на фоне эллинистической философии и религии. Этот термин не столько инкапсулирует набор идей, сколько инкапсулирует цепочку мыслителей, которая началась с Аммония Саккаса и его ученика плотина (c. 204/5 – 271 н. э.) и которая простирается до V века н. э. Хотя неоплатонизм в первую очередь ограничивает круг мыслителей, которые теперь называются неоплатониками, а не их идеями, есть некоторые идеи, которые являются общими для неоплатонических систем; например, монистические идея о том, что вся реальность может быть выведена из единого принципа, "единого".

После плотина в истории неоплатонизма было три отчетливых периода: работа его ученика Порфирия (III - начало IV века); работа Ямвлиха (III - IV века); и период в пятом и шестом веках, когда процветали Академии в Александрии и Афинах.

Неоплатонизм оказал длительное влияние на последующую историю философии. В Средние векаНеоплатонические идеи изучались и обсуждались мусульманскими, христианскимии еврейскими мыслителями. В Исламской культурной сфере неоплатонические тексты были доступны в арабских и персидских переводах, и такие выдающиеся мыслители , как Аль-Фараби, Соломон ибн Габироль (Авицеброн), Авиценнаи Маймонид включили неоплатонические элементы в свое собственное мышление. Фома Аквинский имел прямой доступ к трудам Прокла, Симплиция и Псевдо-Дионисия Ареопагита и он знал о других неоплатониках, таких как плотин и Порфирий, из вторых рук. Мистик Мейстер Экхарт (ок. 1260 – ок. 1328) также находился под влиянием неоплатонизма, пропагандируя созерцательный образ жизни, который указывает на Божество за пределами именуемого Бога.

Неоплатонизм также оказал сильное влияние на вечную философию итальянских мыслителей эпохи Возрождения Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола, и продолжается через универсализм девятнадцатого века и современную духовность и недуализм. Неоплатонизм лежит в основе мистических традиций во всех трех основных авраамических религиях.]

Происхождение этого термина[править]

Неоплатонизм-это современный термин.[Примечание 1] Термин неоплатонизм выполняет двойную функцию как историческая категория. С одной стороны, она отличает философские учения плотина и его последователей от исторических учений Платона. С другой стороны, этот термин делает предположение о новизне Плотиновской интерпретации Платона. В течение почти шести столетий от времени Платона до Плотина существовала непрерывная традиция истолкования Платона, которая началась с Аристотеля и непосредственных преемников Академии Платона и продолжалась в течение периода платонизма который теперь называется средним платонизмом. Термин "неоплатонизм" подразумевает, что интерпретация Платона Плотином была настолько отличной от интерпретации его предшественников, что можно было бы подумать, что она вводит новый период в историю платонизма. Некоторые современные ученые, однако, не согласились с этим предположением и усомнились в том, что неоплатонизм представляет собой полезный ярлык. Они утверждают, что лишь незначительные различия отделяют учения плотина от учений его непосредственных предшественников.]

Вопрос о том, является ли неоплатонизм значимой или полезной исторической категорией, сам по себе является центральным вопросом истории интерпретации Платона. На протяжении большей части истории платонизма было принято считать, что доктрины неоплатоников были по существу такими же, как и у Платона. Платонист эпохи Возрождения Марсилио Фичино, например, считал, что неоплатоническая интерпретация Платона была подлинным и точным представлением философии Платона.] Хотя неясно, когда именно ученые начали отделять философию исторического Платона от философии его неоплатонических интерпретаторов, они явно начали делать это, по крайней мере, уже в первом десятилетии девятнадцатого века. Современные ученые часто отождествляют себя с немецким богословом Фридрихом Шлейермахером как ранний мыслитель, который считал философию Платона отдельной от философии его неоплатонических интерпретаторов. Однако другие утверждали, что дифференциация Платона от неоплатонизма была результатом длительного исторического развития, предшествовавшего научной работе Шлейермахера о Платоне.

Происхождение и история классического неоплатонизма[править]

См. также: Неписаные доктрины Платона

Неоплатонизм начался с плотина в III веке. можно выделить три различных этапа в классическом неоплатонизме после плотина: работа его ученика Порфирия; работа Ямвлиха и его школы в Сирии; и период в пятом и шестом веках, когда процветали Академии в Александрии и Афинах.

Эллинизм[править]

Неоплатонизм синтезировал идеи из различных философских и религиозных сфер культуры. Наиболее важными предшественниками греческой философии были средние платоники, такие как Плутарх, и неопифагорейцы, особенно Нумений Апамейский. Филон, эллинизированный еврей, перевел иудаизм в терминах стоических, платонических и неопифагорейских элементов и считал, что Бог является "сверхрациональным" и может быть достигнут только через "экстаз". Филон также считал, что оракулы Божьи поставляют материал нравственного и религиозного знания. Самые ранние христианские философы, такие как Юстин мученик и Афинагор те, кто пытался связать христианство с платонизмом , и христианские гностики Александрии, особенно Валентин и последователи Василида, также отражали элементы неоплатонизма, хотя и без его строгой самосогласованности.

Саккас[править]

Аммоний Саккас (умер около 265 г. н. э.) был учителем плотина. Через Аммония Саккаса плотин, возможно, находился под влиянием индийской мысли. Сходство между неоплатонизмом и Ведантистской философией индуизма побудило некоторых авторов предположить индийское влияние на его основание, в частности на Аммония Саккаса.

Как христиане (см. Евсевий, Иероними Ориген), так и язычники (см. Порфирий и плотин) считали его учителем и основателем неоплатонической системы. Порфирий утверждал в книге "об одной школе Платона и Аристотеля", что взгляд аммония состоял в том, что философии Платона и Аристотеля были в гармонии. Евсевий и Иероним считали его христианином до самой смерти, тогда как Порфирий утверждал, что он отрекся от христианства и принял языческую философию.

Плотин[править]

Плотин (ок. 205 – ок. 270), широко считается отцом неоплатонизма. Большая часть наших биографических сведений о нем почерпнута из предисловия Порфирия к Изданию "Эннеад" плотина. В то время как он сам находился под влиянием учений классической греческой, персидской и индийской философии и египетской теологии, его метафизические труды позже вдохновили многих христианских, иудейских, исламских и гностических метафизиков и мистиков на протяжении веков.

Плотин учил, что существует высшее, полностью трансцендентное "Единое", не содержащее ни разделения, ни множественности, ни различия; точно так же оно находится за пределами всех категорий бытия и небытия. Понятие "бытие" выводится нами из объектов человеческого опыта и является атрибутом таких объектов, но бесконечное, трансцендентное единое находится за пределами всех таких объектов и, следовательно, за пределами понятий, которые мы можем из них вывести. Единое "не может быть никакой существующей вещью "и не может быть просто суммой всех таких вещей (сравните стоическое учение о неверии в нематериальное существование), но"предшествует всем существующим".

Порфирий[править]

Порфирий (ок. 233–ок. 309) широко писал об астрологии, религии, философии и музыкальной теории. Он написал биографию своего учителя плотина. Он занимает важное место в истории математики из-за его жизни Пифагора и его комментария к элементам Евклида, которые Паппус использовал, когда писал свой собственный комментарий. Порфирий также известен как противник христианства и защитник язычества; его противник Кристиан (против христиан) в 15 книгах сохранились только фрагменты. Он сказал: "боги провозгласили Христа самым благочестивым, но христиане-это запутанная и порочная секта."

Ямвлих[править]

Ямвлих (ок. 245 – ок. 325) оказал влияние на направление, в котором развивалась позднейшая неоплатоническая философия. Он, пожалуй, наиболее известен своим компендиумом по пифагорейской философии. В системе Ямвлиха царство божеств простиралось от изначальной до самой материальной природы, где душа, по сути, нисходила в материю и становилась "воплощенной" в виде человеческих существ. Таким образом, мир населен толпой сверхчеловеческих существ, влияющих на природные события, обладающих знаниями о будущем и сообщающих их друг другу, и все они доступны для молитв и жертвоприношений. Конечной целью Ямвлиха было спасение (см.Воплощенная душа должна была вернуться к божественности, совершая определенные обряды, или теургию, буквально "божественную работу".

Академии[править]

После плотина (около 205-270) и его ученика Порфирия (около 232-309) труды Аристотеля (небиологические) вошли в программу Платоновской мысли. Введение порфирия (Исагогия) в категорию Аристотеля было важным введением в логику, а изучение Аристотеля стало введением в изучение Платона в позднем платонизме Афин и Александрии. Комментарии этой группы стремятся гармонизировать Платона, Аристотеля и, часто, стоиков. некоторые работы неоплатонизма были приписаны Платону или Аристотелю. Де Мундо, например, считается не произведением какого-то 'псевдо-Аристотель" , хотя это остается спорным.

Гипатия (ок. 360 – 415) - греческий философ и математик, возглавлявший платоническую школу в Александрии, Египет, где она преподавала философию, математику и астрономию до своего убийства фанатичной толпой коптских монахов-Парабалани, потому что она консультировала христианского префекта Египта Ореста во время его вражды с Кириллом, династическим архиепископом Александрии . Степень личной причастности Сирила к ее убийству остается предметом научных споров.

Прокл Ликай (8 февраля 412 – 17 апреля 485) - греческий философ-неоплатоник, один из последних крупных греческих философов (см. Он изложил одну из самых сложных, сложных и полностью развитых неоплатонических систем, предоставив также аллегорический способ чтения диалогов Платона. Особая характеристика системы Прокла состоит в том, что он вводит уровень индивидуальных единиц , называемых генадами, между самим единым и божественным интеллектом, который является вторым принципом. Генады находятся за пределами бытия, как и сам Единый, но они стоят во главе цепей причинности (seirai или taxeis) и некоторым образом придают этим цепям их особый характер. Они также отождествляются с традиционными греческими богами, поэтому один генад может быть Аполлоном и быть причиной всего аполлонического, в то время как другой может быть Гелиосом и быть причиной всего солнечного. Генады служат как для защиты самого единого от всякого намека на множественность, так и для привлечения остальной Вселенной к единому, являясь связующей, промежуточной ступенью между абсолютным единством и определенной множественностью.

Идеи[править]

Эннеады плотина являются основным и классическим документом неоплатонизма. Как форма мистицизма, она содержит теоретическую и практическую части. Теоретические части касаются высокого происхождения человеческой души, показывая, как она отошла от своего первого состояния. Практические части показывают путь, по которому душа может снова возвратиться к Вечному и высшему.[11] Система может быть разделена между миром невидимым и миром феноменальным, причем первый содержит трансцендентный, абсолютный мир, из которого исходит вечная, совершенная сущность (nous, или интеллект), которая, в свою очередь, производит трансцендентный, абсолютный мир. мировая душа.

Тот самый[править]

Для плотина первым принципом реальности является "единое", совершенно простое, невыразимое, непознаваемое существование, которое является одновременно творческим источником Вселенной и телеологическим концом всех существующих вещей. Хотя, собственно говоря, нет названия, подходящего для первого принципа, наиболее адекватными названиями являются "Единый" или "благо". Единое настолько просто, что о нем даже нельзя сказать, что оно существует или является существом. Скорее, творческий принцип всех вещей находится за пределами бытия, понятие, которое выводится из книги VI Республики[20], когда в ходе своего знаменитого аналогия солнца, Платон говорит, что благо находится за пределами бытия (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) власть и достоинство.В Плотиновской модели реальности единое является причиной остальной реальности, которая принимает форму двух последующих "ипостасей" или субстанций: Ноуса и души. Хотя неоплатоники после плотина придерживались его космологической схемы в ее наиболее общих чертах, более поздние события в традиции также существенно отошли от учения плотина в отношении важных философских вопросов, таких как природа зла.

Эманации[править]

Основная статья: Эманационизм

От Единого исходила остальная вселенная как последовательность меньших существ.

Демиург или Ноус[править]

Изначальное существо изначально эманирует или выбрасывает Ноус, который является совершенным образом единого и архетипом всех существующих вещей. Это одновременно бытие и мысль, идея и идеальный мир. Как образ, Ноус полностью соответствует единому, но как производное оно совершенно иное. То, что плотин понимает под Нусом, есть высшая сфера, доступная человеческому разуму,но в то же время являющаяся самим чистым интеллектом. Ноус является наиболее критическим компонентом идеализма, неоплатонизм является чистой формой идеализма. Демиург (Нус) - это энергия, или эргон (выполняет работу), которая проявляет или организует материальный мир в воспринимаемость.

Мировая душа[править]

Образ и продукт неподвижного ноуса-это мировая душа, которая, согласно плотину, нематериальна, как и Ноус. Его отношение к Ною такое же, как отношение Ноя к единому. Он стоит между Нусом и феноменальным миром, и он пронизан и освещен первым, но он также соприкасается со вторым. Ноус/дух неделим; мировая душа может сохранять свое единство и пребывать в ноусе но в то же время она обладает способностью соединяться с материальным миром и таким образом распадаться. Поэтому он занимает промежуточное положение. Как единая мировая душа, она принадлежит по своей сущности и предназначению к умопостигаемому миру; но она также охватывает бесчисленные индивидуальные души; и они могут либо позволить себе быть информированными Нус, либо отвернуться от Нус и выбрать феноменальный мир и потерять себя в царстве чувств и конечного.

Феноменальный мир[править]

Душа, как движущаяся сущность, порождает телесный или феноменальный мир. Этот мир должен быть настолько пронизан душой, чтобы различные ее части пребывали в совершенной гармонии. Плотин не является дуалистом в том же смысле, что и секты, подобные гностикам; напротив, он восхищается красотой и великолепием мира. Пока идея управляет материей или душа управляет телом, мир справедлив и хорош. Это образ – хотя и смутный – высшего мира, и степени лучшего и худшего в нем существенны для гармонии целого. Но в реальном феноменальном мире единство и гармония сменяются борьбой или раздором; результатом является конфликт, становление и исчезновение, иллюзорное существование. И причина такого положения вещей заключается в том, что тела покоятся на субстрате материи. Материя-это неопределенное: то, что не имеет качеств. Лишенный формы и идеи, он есть зло; будучи способным к форме, он нейтрален.[11] зло здесь понимается как паразит, не имеющий собственного существования (парагипостаз), неизбежный результат Вселенной, имеющий "иную" необходимость, как гармонизирующий фактор.[24]

Небесная иерархия[править]

Более поздние философы-неоплатоники, особенно Ямвлих, добавили сотни промежуточных существ , таких как боги, ангелы, демоныи другие существа, как посредники между единым и человечеством. Неоплатонические боги являются всесовершенными существами и не проявляют обычного аморального поведения, связанного с их представлениями в мифах.

  1. Один: Бог, Благо. Трансцендентное и невыразимое.
  2. Гиперкосмические боги: те, что создают сущность, жизнь и душу.
  3. Демиург: творец
  4. Космические Боги: те, кто создает бытие, природу и материю—включая богов, известных нам из классической религии.

Зло[править]

Неоплатоники не верили в независимое существование зла. Они сравнивали его с тьмой, которая не существует сама по себе, но только как отсутствие света. Так же и зло-это просто отсутствие добра. Вещи хороши постольку, поскольку они существуют; они злы лишь постольку, поскольку они несовершенны, лишены некоторого добра, которое они должны иметь.

Возвращение к единому[править]

Неоплатоники верили, что человеческое совершенство и счастье достижимы в этом мире, не дожидаясь загробнойжизни . Совершенство и счастье—рассматриваемые как синонимы, могут быть достигнуты посредством философского созерцания.

Все люди возвращаются к тому единственному, из которого они произошли.

Неоплатоники верили в предсуществование и бессмертие души. Человеческая душа состоит из низшей иррациональной души и высшей рациональной души (ума), которые могут рассматриваться как различные силы одной души. Широко распространено было мнение, что душа обладает неким "проводником", который объясняет бессмертие человеческой души и позволяет ей вернуться к ней после смерти.После телесной смерти душа занимает в загробной жизни уровень, соответствующий тому уровню, на котором она жила во время своей земной жизни. Неоплатоники верили в принцип реинкарнация. Хотя самые чистые и святые души обитали бы в самых высоких областях, нечистая душа подвергалась бы очищению, прежде чем снова спуститься, чтобы перевоплотиться в новое тело, возможно, в животную форму. плотин верил, что душа может быть перевоплощена в другого человека или даже в другой вид животного. Однако Порфирий утверждал, что человеческие души лишь перевоплощаются в других людей.Душа, вернувшаяся к единому, достигает единения с космической вселенской душой и больше не нисходит; по крайней мере, не в этот мировой период.

Влияние[править]

Раннее христианство[править]

Основная статья: Неоплатонизм и христианство

Августин[править]

Некоторые центральные положения неоплатонизма послужили философским промежуточным этапом для христианского богослова Августина гиппонского на его пути от дуалистического манихейства к христианству.Будучи Манихеем-слушателем, Августин считал, что зло имеет субстанциальное бытие и что Бог сотворен из материи; став неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позднее христианином, Августин верил, что зло естьлишение добра и что Бог не материален. когда он писал свой трактат "об истинной религии" через несколько лет после своего крещения в 387 году, христианство Августина он все еще был закален неоплатонизмом.

Термин "Логос" трактовался в неоплатонизме по-разному. Плотин ссылается на Фалеса в интерпретации Логоса как принципа медитации, взаимосвязи между ипостасями (душой, духом (nous) и "единым"). Святой Иоанн вводит отношение между Логосом и сыном, Христом, тогда как Павел называет его "сыном", "образом" и "формой'. впоследствии Викторин отделил внутренний для Бога Логос от Логоса, связанного с миром творением и спасением.

Для Августина Логос "принял плоть" во Христе, в котором он присутствовал, как ни в каком другом человеке. он оказал сильное влияние на раннесредневековую христианскую философию. возможно, ключевым предметом в ней был Логос.

Ориген и Псевдо-Дионисий[править]

Некоторые ранние христиане под влиянием неоплатонизма отождествляли неоплатоника, или Бога, с Яхве. Наиболее влиятельными из них были Ориген, ученик аммония Сакки, и автор VI века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит, чьи труды были переведены Иоанном скотом в IX веке для Запада. Оба автора оказали длительное влияние на восточное православие и западное христианство, а также на развитие созерцательных и мистических практик и богословия.

Гностицизм[править]

Основная статья: Неоплатонизм и гностицизм

Неоплатонизм также был связан с гностицизмом, который плотин упрекнул в своем девятом трактате второй Эннеады: "против тех, кто утверждает Творца космоса и сам Космос как зло" (обычно известный как "против гностиков").

Из-за того, что их вера была основана на платонической мысли , неоплатоники отвергли гностицизм, поносящий демиурга Платона, создателя материального мира или космоса, обсуждаемого в "Тимее". Неоплатонизм был назван ортодоксальной платонической философией такими учеными как Джон Д. Тернер эта ссылка может быть отчасти связана с попыткой плотина опровергнуть некоторые интерпретации платоновской философии через его Эннеады. Плотин считал, что последователи гностицизма извратили первоначальное учение Платона, и часто выступал против таких, как Валентин, которые, согласно плотину, породили доктрины догматического богословия с такими идеями, как то, что дух Христа был вызван сознательным Богом после падения из Плеромы. Согласно плотину, Единый-это не сознательный бог с намерением и не божество это не обусловленная существующая сущность какого-либо рода, а скорее необходимый принцип тотальности, который также является источником высшей мудрости.

Византийское образование[править]

См. также: Платоническая Академия § Неоплатоническая Академия

После того, как Платоновская Академия была разрушена в первом веке до н. э. , философы продолжали преподавать платонизм, но только в начале 5-го века (около 410 года) возродившаяся академия (которая не имела никакой связи с первоначальной академией) была основана в Афинах некоторыми ведущими неоплатониками.Она просуществовала до 529 года нашей эры, когда была окончательно закрыта Юстинианом I из-за активного язычества ее профессоров. Другие школы продолжали существовать в Константинополе, Антиохии и Александрии, которые были центрами империи Юстиниана.

После закрытия неоплатонической академии неоплатонические и/или светские философские исследования продолжались в финансируемых государством школах Александрии. В начале VII века неоплатоник Стефан Александрийский принес эту Александрийскую традицию в Константинополь, где она оставалась влиятельной, хотя и как форма светского образования. Университет поддерживал активную философскую традицию платонизма и аристотелизма, причем первая была самой длинной непрерывной платонической школой, просуществовавшей почти два тысячелетия вплоть до XV века

Михаил Пселлос (1018-1078) - византийский монах, писатель, философ, политик и историк. Он написал много философских трактатов, таких как De omnifaria doctrina. Он написал большую часть своей философии во время своего пребывания в качестве придворного политика в Константинополе в 1030-х и 1040-х годах.

Гемист плетон (ок. 1355 – 1452; греч. Πλωων γεμιστός) оставался выдающимся исследователем неоплатонической философии в поздней Византии. Он представил свое понимание и понимание трудов неоплатонизма во время неудачной попытки примирить раскол между Востоком и Западом на Флорентийском соборе. Во Флоренции Плетон познакомился с Козимо Медичи и повлиял на решение последнего основать там новую Платоновскую академию. Козимо впоследствии назначил главой Марсилио Фичино, который приступил к переводу на латынь всех сочинений Платона, Эннеад плотина и различных других неоплатонических сочинений.

Исламский неоплатонизм[править]

Основной причиной выдающегося положения неоплатонических влияний в историческом мусульманском мире была доступность неоплатонических текстов: арабские переводы и парафразы неоплатонических произведений были легко доступны исламским ученым в значительной степени благодаря наличию греческих копий, отчасти потому, что мусульмане завоевали некоторые из наиболее важных центров Византийской христианской цивилизации в Египте и Сирии.]

Различные персидские и арабские ученые, включая Авиценну (Ибн Сина), Ибн Араби, аль-Кинди, Аль-Фарабии Аль-Химси, адаптировали неоплатонизм к монотеистическим ограничениям Ислама. Переводы работ, которые экстраполируют догматы Бога в неоплатонизме, не представляют собой серьезных изменений по сравнению с их первоначальными греческими источниками, демонстрируя доктринальный сдвиг в сторону монотеизма. Исламский неоплатонизм адаптировал концепции единого и первого принципа к исламской теологии, приписывая первый принцип Богу. Бог-это трансцендентное существо, вездесущее и неизменное по отношению к последствиям творения. исламские философы использовали рамки исламского мистицизма в своей интерпретации Неоплатонических писаний и концепций.

Еврейская мысль[править]

В Средние века идеи неоплатонизма оказали влияние на еврейских мыслителей, таких как каббалист Исаак слепойи еврейский философ-неоплатоник Соломон ибн Габироль (Ависеброн), которые модифицировали его в свете своего собственного монотеизма.

Западный мистицизм[править]

Труды Псевдо-Дионисия сыграли важную роль в расцвете западного средневекового мистицизма, особенно Мейстера Экхарта. Западный Ренессанс Основная статья: платонизм в эпоху Возрождения

Неоплатонизм якобы сохранился в восточной христианской Церкви как самостоятельная традиция и был вновь представлен на Западе Плетоном (ок. 1355 – 1452/1454), признанным язычником и противником византийской церкви, поскольку последняя, находясь под западным схоластическим влиянием, в значительной степени опиралась на аристотелевскую методологию. Платоническое возрождение плетона, последовавшее за флорентийским собором (1438-1439), в значительной степени объясняет возобновившийся интерес к платонической философии, сопровождавший Ренессанс.

"Из всех учеников греческого языка в Италии эпохи Возрождения наиболее известны неоплатоники, которые учились во Флоренции и ее окрестностях "(Hole). Неоплатонизм был не просто возрождением идей Платона, все это основано на созданном Плотином синтезе, который включал в себя труды и учения Платона, Аристотеля, Пифагора и других греческих философов. Ренессанс в Италии был возрождением классической античности, и это началось с падения Византийской империи, которые считались "библиотекарями мира", из-за их большой коллекции классических рукописей и количества гуманистических ученых, которые жили в Константинополе (Hole).

Неоплатонизм в эпоху Возрождения соединил в себе идеи христианства и новое осознание писаний Платона.

Марсилио Фичино (1433-1499) был "главным образом ответственным за упаковку и представление Платона Ренессансу" (Hole). В 1462 году Козимо I Медичи, покровитель искусств, который интересовался гуманизмом и платонизмом, предоставил Фичино все 36 диалогов Платона на греческом языке для перевода. Между 1462 и 1469 годами Фичино перевел эти произведения на латынь, сделав их широко доступными, поскольку только меньшинство людей могло читать по-гречески. А между 1484 и 1492 годами он перевел сочинения плотина, сделав их впервые доступными для Запада.

Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) был еще одним неоплатоником в эпоху итальянского Возрождения. Он умел говорить и писать по-латыни и по-гречески, а также знал иврит и арабский языки. Папа запретил его работы, потому что они рассматривались как еретические – в отличие от Фичино, который сумел остаться на правой стороне церкви.

Усилия Фичино и пико по внедрению неоплатонических и герметических учений в учение Римско-Католической Церкви недавно были оценены с точки зрения предпринятой попытки "герметической Реформации".

Кембриджские платоники (17 век)[править]

Основная статья: Кембриджские платоники

В XVII веке в Англии неоплатонизм был основополагающим для школы Кембриджских платоников, светилами которой были Генри Мор, Ральф Кадворт, Бенджамин Уичкот и Джон Смит, все выпускники Кембриджского университета. Кольридж утверждал, что они не были настоящими платониками, но "более истинными Плотинистами": "божественным Плотином", как называл его Мор.

Позже Томас Тейлор (не Кембриджский платоник) был первым, кто перевел произведения плотина на английский язык.

Трансцендентализм и вечная философия[править]

См. также: Унитаризм, Трансцендентализми универсализм

Современный неоплатонизм

К числу известных современных неоплатоников относятся Томас Тейлор, "английский Платонист", который много писал о платонизме и перевел почти все платоновские и Плотиновские тексты на английский язык, и бельгийская писательница Сюзанна Лилар.

Писатель-фантаст Филип К. Дик идентифицируется как неоплатоник и исследует связанные с ним мистические переживания и религиозные концепции в своей теоретической работе, составленной в Экзегезе Филиппа К. Дик.

См. также[править]

Дальнейшее чтение[править]

  • Эдди, Кристал, 2014 Год. Гадание и теургия в неоплатонизме: оракулы богов. Farnham; Burlington: Ashgate.
  • Blumenthal, Henry J., and E. г. Clark, eds. 1993. Божественный Ямвлих: философ и человек богов. Материалы конференции, состоявшейся в Университете Ливерпуля 23-26 сентября 1990 г. Бристоль, Великобритания: Bristol Classic Press.
  • Catana, Leo 2013. "Происхождение разделения между средним платонизмом и Неоплатонизмом". Apeiron: A Journal for Ancient Philosophy and Science 46: 2: 166-200.
  • Chiaradonna, Riccardo and Franco Trabattoni eds. 2009. Физика и философия природы в греческом неоплатонизме: материалы исследовательского семинара Европейского научного фонда, Il Ciocco, Castelvecchio Pascoli, 22-24 июня 2006 года. Лейден, Нидерланды: Брилл.
  • Chlup, Radek. 2012. Proclus: Введение. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Пресс-центр.
  • Диллон, Джон М. и Ллойд П. Герсон ред. 2004. Неоплатоническая философия. Вводные Чтения. Индианаполис: Hackett Publishing Co.
  • Герш, Стивен, 2012. "Первые принципы латинского неоплатонизма: Августин, Макробий, Боэций." Виварий
  • Gerson, Lloyd P. ed. 1996. Кембриджский компаньон плотина. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Герц, Себастьян Р. П. 2011. смерть и бессмертие в позднем неоплатонизме: исследования по древним комментариям к "Федону" Платона. Leiden: Brill.
  • Hadot, Ilsetraut. 2015. -Афинский и Александрийский неоплатонизм и гармонизация Аристотеля и Платона." Перевод Майкла Чейза. Leiden; Boston: Brill.
  • O'Meara, Dominic J. 1993. Плотин: введение в Эннеады. Oxford: Oxford Univ. Пресс-центр.
  • Рангос, Спиридон. 2000. "Прокл и Артемида: об актуальности неоплатонизма для современного изучения древней религии." Кернос
  • Remes, P. 2008. Неоплатонизм, Стоксфилд, Великобритания: проницательность.
  • Ремес, Паулина и Славева-Гриффин, Svetla eds. 2014. The Routledge Handbook of Neoplatonism, New York: Routledge.
  • Смит, Эндрю, 1974. место Порфирия в неоплатонической традиции: исследование в Постплотинианском неоплатонизме. Гаага: Мартинус Нийхофф.
  • Уиттакер, Томас. 1901. неоплатоники: исследование по истории эллинизма / / Кембридж: издательство Кембриджского университета.

Пруф[править]

librivox.org/search?title=Enneads&author=PLOTINUS&reader=&keywords=&genre_id=0&status=all&project_type=either&recorded_language=&sort_order=catalog_date&search_page=1&search_form=advanced

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Неоплатонизм&oldid=27053