Ом (мантра)
Эта статья посвящена священному звуку и духовной иконе в индийских религиях. Для других целей см. Om (disambiguation) и Aum (disambiguation) .
Om или Aum (Об этом звукеlisten (help · info ), IAST : Oṃ, ॐ) - священный звук и духовный символ в индийских религиях . Оно означает сущность высшей реальности, сознания или Атмана . в более широком смысле это слог, который повторяется либо самостоятельно , либо перед духовной декламацией в индуизме , буддизме и джайнизме . значение и коннотации ом различаются между различными школами внутри и между различными традициями. Это часть иконографии, найденной в древних и средневековых рукописях, храмах, монастырях и духовных убежищах в индуизме, буддизме и джайнизме.
В индуизме Ом - один из важнейших духовных символов.Оно относится к Атману (душе, внутреннему "я") и Брахману (высшей реальности, целостности Вселенной, истине, божественному, высшему духу, космическим принципам, знанию).Этот слог часто встречается в начале и конце глав Вед, Упанишад и других индуистских текстов . это священное духовное заклинание, произносимое до и во время чтения духовных текстов, во время Пуджи и частных молитв, в церемониях обрядов отрывков (санскара) например, на свадьбах, а иногда во время медитативных и духовных занятий, таких как йога .
Слог ом также упоминается как onkara (््रार, okkāra ), omkara (ंंरार, oākāra ) и pranava (प्ररव, pranava )
Ом - Отец мать.
Происхождение и значение[править]
Слог ом (деванагари: ॐ, Каннада: ಓಂ, Тамильский: ௐ, малаялам: ഓം, Телугу: ఓం, Бенгальский: ওঁ, Одиа : ଓଁ или ଓଁ) называется пранава. другие используемые термины-акшара (буквально буква алфавита, нетленная, неизменная) или экакшара (одна буква алфавита) и Омкара (что означает буквально "слог ом" и означает начало и женскую божественную энергию). Удгита, слово, найденное в Самаведе и бхасье (комментариях), основанных на нем, также используется в качестве названия слога. поскольку О - это гунская гласная степень u, слово Ом можно считать состоящим из трех фонем : "а-у-М", Хотя его часто описывают как трехсложное, несмотря на то, что оно либо архаично, либо является результатом перевода, три фонемы также соответствуют Тримурти.
Слог ом впервые упоминается в Упанишадах, мистических текстах, связанных с философией Веданты. Она по-разному ассоциировалась с понятиями "космического звука" или "мистического слога", или "утверждения чего-то божественного", или как символ абстрактных духовных понятий в Упанишадах.[12] В слоях Вед Араньяка и Брахмана этот слог настолько распространен и связан со знанием, что означает "вся Веда". Этимологические основы ом неоднократно обсуждаются в древнейших слоях Ведантических текстов (ранних Упанишадах).[28][29] Например, Айтарейя Брахман из Ригведы в разделе 5.32 предполагает, что три фонетических компонента Oṃ ( a + u + ṃ ) соответствуют трем стадиям космического творения, и когда он читается или произносится, он прославляет творческие силы Вселенной.Брахманы в ведических текстах отождествляют ом с Бхур-бхувах-свах , причем последний символизирует "всю веду". Они предлагают ом различные оттенки смысла например, это "вселенная за пределами Солнца", или то, что "таинственно и неисчерпаемо", или "бесконечный язык, бесконечное знание", или "сущность дыхания, жизни, всего сущего", или то, "с чем человек освобождается".Сама Веда, поэтическая Веда, орфографически сопоставляет ом со слышимым, музыкальными истинами в их многочисленных вариациях (Оум , Аум , ова ова ова ум и т. д.) и затем пытается извлечь из него музыкальные метры.
Слог ом эволюционирует, чтобы означать много абстрактных идей в самых ранних Упанишадах. Макс Мюллер и другие ученые утверждают, что эти философские тексты рекомендуют ом как "инструмент для медитации", объясняют различные значения, которые слог может иметь в уме медитирующего, начиная от "искусственных и бессмысленных" до "высших понятий, таких как причина Вселенной, сущность жизни, Брахман, Атман и самопознание".
Письменное представление[править]
Фонологически слогमम् представляет собой /aum/, который регулярно монофтонгизируется до [Õ Õ] в санскритской фонологии . Когда слог встречается в разговорном санскрите, он подчиняется обычным правилам Сандхи в санскритской грамматике, однако с той дополнительной особенностью , что после предшествования А или а ау Аум образует не вриддхи ( ау), а Гуну ( о ) в соответствии с Пандини 6.1.95 (то есть "ом").
Иногда также пишется ओ३म् (ōm [oːːm]), в частности, Арья Самадж, где ३ (т. е., цифра "3") является Плют ("в"), указывая длину трех морально (то есть, время это берет, чтобы сказать три слова) — это длинные nasalised близко-в середине задней округлых гласных.
Символ ОмАум.формат SVG-это лигатура в деванагари, сочетающая ओ (au) и чандрабинду ( ँ , ṃ). В Юникоде символ кодируется по адресу U+0950 ॐ Деванагари ом и Ат U+1F549 🕉 Символ Ом ("универсальный символ, независимый от шрифта деванагари").
Символ Ом или Аум встречается на древних монетах, в региональных письменах. На Шри-Ланке монеты эпохи Анурадхапура (датируемые 1-4 веками) чеканятся с Аум наряду с другими символами. Изображения Нагари или деванагари эпиграфически встречаются на средневековых скульптурах, таких как танцующий Шива (ок. Джозеф Кэмпбелл (1949) даже утверждал, что сама поза танца может быть принята для представления Аум как символа целостности "сознания, Вселенной" и "сообщения о том, что Бог находится внутри человека и снаружи".
Символ Ом с эпиграфическими вариациями встречается также во многих странах Юго-Восточной Азии. Например, он называется Уналом или Аум в Таиланде и был частью различных флагов и официальных эмблем, таких как Тхонг чом Клао короля Рамы IV (р. 1851-1868). Камбоджийская официальная печать также включает символ Аум.[36] В традиционных китайских иероглифах он пишется как 唵 (pinyin -nn), а в упрощенных китайских иероглифах – как 嗡 (pinyin – wēng).
Высказывались предположения , что слог ом, возможно, уже имел письменные репрезентации в письменности Брахми, относящиеся к более ранней общей эре. Предложение Деб (1848) гласило, что свастика - это " монограмматическое изображение слога ом, в котором два символа Брахми / о / (U+11011 𑀑 Буквы брахми О) были наложены крест-накрест, а буква"М" была представлена точкой".Комментарий в Nature считает эту теорию сомнительной и недоказанной.[38] Рой (2011) предположил, что ОМ был представлен с использованием символов Брахми для "А", "У" и "М" ( 𑀅 𑀉 𑀫 ), и что это, возможно, повлияло на необычные эпиграфические особенности символа ॐ для ом
Ом в различных сценариях
Индуизм[править]
Это самый священный слог, символ и мантра Брахмана, высшего универсального принципа, Высшей Реальности. Ом означает метафизическое понятие Брахмана . Этот слог часто повторяется либо самостоятельно, либо перед мантрой; оно обозначает Брахмана как высшую реальность, сознание или Атму . звук Ом является изначальным звуком и называется Шабда-Брахман (Брахман как звук). В индуизме Ом - один из самых важных духовных звуков.
Ом относится к Атману (душе, внутреннему "я") и Брахману (высшей реальности, целостности Вселенной, истине, божественному, высшему духу, космическим принципам, знанию).Этот слог часто встречается в начале и конце глав Вед, Упанишад и других индуистских текстов . это священное духовное заклинание, произносимое до и во время чтения духовных текстов, во время Пуджи и частных молитв, в церемониях обрядов отрывков ( санскара), таких как свадьбы, а иногда и во время медитативных и духовных занятий, таких как йога .
Ом стал использоваться как стандартное высказывание в начале мантр, песнопений или цитат, взятых из Вед . Например, Гаятри мантра, которая состоит из стиха из Ригведы Самхиты ( RV 3 .62.10), имеет префикс не просто ом, но ом, за которым следует формула бхур бхувах свах .Такие декламации продолжают использоваться в индуизме, причем многие основные заклинания и ритуальные функции начинаются и заканчиваются ом .
Упанишады[править]
Слог " ом " описывается в Упанишадах с различными значениями . Описания включают в себя "священный звук, да! Веды, Удгита (Песнь Вселенной), бесконечное, всеохватывающее, весь мир, истина, высшая реальность, тончайшая сущность, причина Вселенной, сущность жизни , Брахман , Атман, проводник глубочайшего знания и самопознания".
Чандогья Упанишада[править]
Чандогья Упанишада - одна из древнейших Упанишад индуизма. Она начинается с рекомендации: "пусть человек медитирует на Ом".[44] он называет слог om как удгиты (उद्गीथ, песня, напев), и утверждает, что значимость слог таким образом: сущность всех существ-земля, сущность земли-вода, сущность воды-растения, сущность растений-человек, сущность человека-речь, сущность речи - Ригведа, сущность Ригведы-это "сама-Веда", и суть сама-Веда-это удгиты (песня, ом).
Рик(््, RC) - это речь, говорится в тексте, а Саман (सामन्) - это дыхание; они являются парами, и поскольку у них есть любовь друг к другу, речь и дыхание оказываются вместе и спариваются, чтобы произвести песню.[44] [45] самая высокая песня-ом, утверждает раздел 1.1 Чандогья Упанишады. Это символ благоговения, благоговения, Тройственного знания, потому что Адхварью призывает его, Хотр читает его, а Удгатр поет его.
Второй том первой главы продолжает обсуждение слога ом, объясняя его использование как борьбу между Дэвами (богами) и асурами (демонами).Макс Мюллер утверждает, что эта борьба между богами и демонами рассматривается древнеиндийскими учеными аллегорически, как добрые и злые наклонности в человеке соответственно.Легенда в разделе 1.2 Чандогья Упанишады гласит, что боги взяли Удгиту (Песнь ом) к себе, думая: "с этой песней Мы победим демонов". слог ом таким образом, подразумевается то, что вдохновляет добрые наклонности внутри каждого человека.
Изложение слога ом в первой главе чандогья Упанишады объединяет этимологические спекуляции, символику, метрическую структуру и философские темы. во второй главе Чхандогйа Упанишад, смысл и значение ом превращается в философский дискурс, например, в разделе 2.10, где ом связан с Высшей самости, и раздел 2.23, где текст утверждает, ом - суть три формы знания, ом - это Брахман и "Ом всего этого [мира]".
Катха Упанишада[править]
Катха-Упанишада-это легендарная история о маленьком мальчике Начикете, сыне мудреца Ваджасравасы, который встретил яму, ведическое божество смерти. Их беседа переходит в обсуждение природы человека, знания, Атмана (души, самости) и мокши (освобождения). В разделе 1.2 Катха Упанишада характеризует знание / мудрость как стремление к добру, а невежество / заблуждение-как стремление к приятному.] суть Веды состоит в том, чтобы сделать человека свободным и свободным, смотреть мимо того, что произошло и что не произошло, свободным от прошлого и будущего, за пределами добра и зла, и одно слово для этой сущности-слово Ом .
- Слово, которое провозглашают все Веды,
- То, что выражается в каждом Тапасе (покаяние, аскеза, медитация),
- То, ради чего они живут жизнью Брахмачари ,
- Поймите это слово в его сущности: ом! это и есть то самое слово.
- Да, этот слог-Брахман ,
- Этот слог-самый высокий.
- Тот, кто знает этот слог,
- Все, что он пожелает, принадлежит ему.
- Катха Упанишада, 1.2.15-1.2.16
Майтри Упанишада[править]
Майтрайания Упанишада в шестой Прапатхаке (урок) обсуждает значение и значение ом . Текст утверждает, что Ом олицетворяет Брахман-Атман. Три корня слога, утверждает Майтри Упанишада, - это а + у + М.[56] звук-это тело души, и это неоднократно проявляется в трех: в пол-одарила тело – женский, мужской, средний род, как светло-одарила тело – Агни, Вайю и Адитья; как божество-одарила тело – Брахма, Рудра[л] и Вишну; а рот-одарила тело – Garhapatya, Dakshinagni и Ahavaniya; в качестве знаний одаренного тела – риг, Яджур и Саман; как одаренное миром тело-Бхур, Бхувах и свах; как одаренное временем тело-Прошлое, Настоящее и будущее; как одаренное теплом тело – дыхание, огонь и Солнце; как одаренное ростом тело-пища, вода и Луна; как одаренное мыслью тело – интеллект, ум и психика. Брахман существует в двух формах – материальной форме и нематериальной бесформенной.Материальная форма меняется, она нереальна. Нематериальное бесформенное не меняется, оно реально. Бессмертное бесформенное есть истина, истина есть Брахман, Брахман есть свет, свет есть Солнце, которое есть слог ом как самость.
Мир есть ом, его свет есть Солнце , и Солнце есть также свет слога ом, утверждает Упанишада. Медитация на Ом-это признание и медитация на Брахман-Атман (душу, самость).
Мундака Упанишада[править]
Мундака-Упанишада во второй Мундакаме (части) предлагает, чтобы средством познания себя и Брахмана были медитация, саморефлексия и самоанализ, которым может помочь символ Ом .
- То, что пылает, что тоньше тонкого,
- на котором расположены миры и их обитатели –
- Это и есть нерушимый Брахман.[65]
- Это жизнь, это речь, это ум. Это и есть реальность. Она бессмертна.
- Это знак, в который нужно проникнуть. Проникни в него, мой друг.
- Взяв в качестве лука великое оружие Упанишад,
- нужно положить на него стрелу, заточенную медитацией,
- Растягивая его мыслью, направленной к сути этого,
- Проникни в это нетленное, как метка, мой друг.
- Ом-это лук, стрела-это душа, Брахман-метка.,
- Не отвлеченный человек должен проникнуть в нее,
- Человек должен прийти, чтобы быть в нем,
- как стрела становится единым целым с меткой.
- Мундака Упанишада, 2.2.2-2.2.4
Ади Шанкара в своем обзоре Мундака Упанишады утверждает ом как символ Атмана (души, самости).[69]
Мандукья Упанишада[править]
Мандукья Упанишада начинается словами: "ом!, этот слог и есть весь этот мир".После этого она дает различные объяснения и теории относительно того, что она означает и означает.Эта дискуссия построена на структуре " четыре четверти "или" четыре раза", производной от А + у + М + "молчание" (или без элемента).
- Аум как все состояния времени
- В стихе 1 Упанишады говорится, что время троично: прошлое, настоящее и будущее, что эти три вещи - "Аум". Четыре четверти времени-это то, что превосходит время, что тоже выражено "Аум".
- Аум как все состояния Атмана
- В стихе 2 Упанишады говорится, что все есть Брахман, но Брахман есть Атман (душа, самость), и что Атман является четырехкратным.Джонстон суммирует эти четыре состояния "я", соответственно, как поиск физического, поиск внутренней мысли, поиск причин и духовного сознания, и четвертое состояние-это осознание единства С "Я", вечным.
- Аум как все состояния сознания
- В стихах 3-6 Мандукья Упанишада перечисляет четыре состояния сознания: бодрствование, сон, глубокий сон и состояние экатмы (единение с самим собой, единство себя). эти четыре являются A + U + M + "без элемента" соответственно.
- Аум как все знание
- В стихах 9-12 Мандукья Упанишада перечисляет четыре этимологических корня слога "Аум". Он утверждает , что первый элемент "Аум" - это А, который происходит от Апти (получение, достижение) или от Адиматвы (быть первым). второй элемент-это U , который происходит от Уткарши (возвышения) или от Убхаятвы (промежуточности). третий элемент-M , от Miti (возводить, строить) или от Mi Minati, или apīti (уничтожение). Четвертая - без элемента, без развития, вне пространства Вселенной. Таким образом, утверждает Упанишада, слог ом действительно является Атманом (самостью).
Шветашватара Упанишада[править]
Шветашватара Упанишада в стихах 1.14-1.16 предлагает медитировать с помощью слога ом, где бренное тело человека подобно одной топливной палочке, а слог ом - это вторая топливная палочка, которая дисциплинированно и усердно трет палочки, высвобождая скрытый огонь мысли и осознания внутри. Такое знание, утверждает Упанишада, является целью Упанишад. текст утверждает, что Ом-это инструмент медитации, дающий человеку возможность познать Бога внутри себя, осознать свой Атман (душу, самость).
Айтарея Араньяка[править]
Айтарея Араньяка в стихе 23.6 [требуется разъяснение ] объясняет ом как "признание, мелодическое подтверждение, нечто, что придает импульс и энергию гимну".
Ом (ॐ) - это пратигара (согласие) с гимном. Так же и татха (да будет так) с песней. Но ом-это нечто божественное, а татха-нечто человеческое. — Айтарея Араньяка 23.6,
Бхагавад-Гита[править]
В "Бхагавад-Гите", в эпосе "Махабхарата", в нескольких стихах упоминается значение и значение ом. Согласно Жанне Фаулер, стих 9.17 Бхагавад-Гиты синтезирует конкурирующие дуалистические и монистические потоки мысли в индуизме, используя "ом, который является символом неописуемого, безличного Брахмана".
Я-отец этого мира, мать, Повелитель, дед, то, что должно быть познано , очиститель, слог ом, Рик, Саман, а также Яджус. - Кришна - Арджуне, Бхагавад-Гита 9.17,
Значение священного слога в индуистских традициях также подчеркивается в других стихах Гиты, таких как стих 17.24, где важность ом во время молитв, благотворительности и медитативных практик объясняется следующим образом:]
Поэтому, произнося ом, те, кто изучает Брахмана, всегда начинают совершать ягну (ритуал огня), Дану (милосердие) и тапас (аскетизм), предписанные в священных писаниях . - Бхагавад-Гита 17.24,
Йога-Сутра[править]
Афористический стих 1.27 Йогасутры Пантанджали связывает ом с практикой йоги следующим образом:]
- तस्य वाचकः प्रणवः ॥२७॥
- Его слово-Ом .
- Йогасутра 1.27,
Джонстон утверждает, что этот стих подчеркивает важность ом в медитативной практике йоги, где он символизирует три мира в душе; три времени-прошлую, настоящую и будущую вечность, три божественные силы – творение, сохранение и преобразование в одном существе; и три сущности в одном духе – бессмертие, всеведение и радость. Это, утверждает Джонстон, символ совершенного духовного человека (курсив его).
Пураны[править]
Средневековые тексты индуизма, такие как Пураны, принимают и расширяют концепцию ом по-своему, а также в своих собственных теистических сектах. Согласно Вайю-Пуране , Ом является олицетворением индуистской Тримурти и представляет собой союз трех богов , а именно. А для Брахмы, у Для Вишну и М для Шивы . Эти три звука также символизируют три Веды, а именно (Ригведа , Самаведа , Яджурведа ).
Шива-Пурана подчеркивает связь между божеством Шивой и Пранавой, или ом . Шива объявляется ом, и этот ом есть Шива.
Джайнизм[править]
Основная статья: Джайнизм и некреационизм
В джайнизме ом считается сокращенной формой обращения к Панча-Парамештхи, по их инициалам А+А+А+у+М (О 3 м ). Дравьясамграха цитирует строку Пракрита: [83]
- ओम एकाक्षर पञ्चपरमेष्ठिनामादिपम् तत्कथमिति चेत "अरिहंता असरीरा आयरिया तह उवज्झाया मुणियां"[m]
- Перевод: почитание Архатов, почитание совершенных, почитание учителей, почитание учителей, почитание всех монахов в мире.
- AAAUM (или просто "ом") - это односложная короткая форма инициалов пяти парамешей: "Арихант , Ашири , Ачарья , Упаджхайя , Муни ".
Сиддханам (6 слогов), ом Нхи (2 слога) и просто Ом (1 слог)-это короткие формы Параместхи-мантры, также называемой в джайнизме Намокар-мантрой или Навкар-мантрой.
Буддизм[править]
Ом часто используется в некоторых более поздних школах буддизма, например тибетском буддизме, который находился под влиянием Индийского индуизма и Тантры.
В китайском буддизме ом часто транслитерируется как китайский иероглиф 唵 (пиньиньnn ) или 嗡 (пиньинь Вэнь).
Тибетский буддизм (Ваджраяна)[править]
В тибетском буддизме ом часто помещается в начале мантр и Дхарани . Вероятно, самая известная мантра-это "Ом мани падме хум", шестисложная мантра Бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары . Эта мантра особенно ассоциируется с четырехруким Шадакшари-формой Авалокитешвары. Более того, как семенной слог ( Биджа-мантра), Аум считается священным и святым В Эзотерическом буддизме .
Некоторые ученые истолковывают первое слово мантры o ma maṇipadme hūū как au au, со значением, сходным с индуизмом-совокупность звука, существования и сознания.
14-й Далай-Лама описал оṃ как " составленное из трех чистых букв: а, у и М. Они символизируют нечистое тело, речь и ум повседневной непросветленной жизни практикующего; они также символизируют чистое возвышенное тело, речь и ум просветленного Будды. Согласно Симпкинсу, Ом является частью многих мантр тибетского буддизма и символизирует "целостность, совершенство и бесконечность".
Короли-хранители НИО и львиные собаки Комайну[править]
См. также: A-un
Аум символически представлен статуями НИО (王王) в Японии и их эквивалентом в Восточной Азии. НИО появляются парами перед буддийскими храмовыми воротами и ступами в виде двух свирепых на вид царей-хранителей (Ваджра).Один из них имеет открытый рот, который буддисты рассматривают как символически говорящий слог "а"; другой имеет закрытый рот, символически говорящий слог" ум". Эти два слова вместе рассматриваются как "Аум", Ваджра-дыхание , или Абсолют на санскрите.
Комайну (狛犬), также называемые Львиными собаками, встречаются в Японии, Корее и Китае, также встречаются парами перед буддийскими храмами и общественными местами, и опять же, у одного есть открытая пасть ( agyō), а у другого закрытая ( ungyō).Как и статуи НИО, они традиционно интерпретируются как говорящие начало и конец "Аун" – транслитерации санскритского священного слога Аум (или ом ), означающего начало и конец всего сущего.
Сикхизм[править]
Основная статья: ИК Онкар
ИК Оанкар, иконографически изображенный как В сикхизме есть вступительные слова гуру Грант Сахиба, сикхского Писания.Это утверждение, что "есть один Бог", и что существует "сингулярность, несмотря на кажущуюся множественность".были предприняты усилия, чтобы связать Оанкар сикхизма с Ом в индуизме, утверждает индолог Венди Дониджер .Однако важно понимать, что, хотя Нанак (и другие сикхские гуру) пользовались языком того времени, значение ИК Оанкар не совпадает с Ом . ИК Онкар-это фраза, представляющая собой соединение числительного один (ИК ) и оанкар, утверждает Дониджер, канонически понимаемый в сикхизме как "абсолютное монотеистическое единство Бога".[98] ом (а-у-м), с другой стороны, в том виде, как он используется в древних индийских писаниях, отражает Троицу (Брахму, Вишну и Махеша) творца, что противоречит ИК Онкар Нанака. Это также указывает на то, что Творец (Оанкар) един со своим творением, пребывая внутри своего творения, что является уникальным для сикхской веры. ИК Оанкар является частью " мул мантры "в сикхских учениях и представляет собой" единого Бога", утверждает Гулати.
Онкар-это, утверждает Вазир Сингх, "вариация ом (Аум) древних индийских писаний (с изменением его орфографии), подразумевающая объединяющую силу семени, которая развивается как Вселенная". Гуру Нанак написал поэму под названием "Оанкар", в которой, как утверждает Дониджер, он"приписывал происхождение и смысл речи божеству, которое, таким образом, является создателем ом".
- Оанкар ("первичный звук") создал Брахму, оанкар создал сознание,
- Из Оанкара пришли горы и века, Оанкар создал Веды ,
- По милости Оанкара люди были спасены через божественное слово,
- По милости Оанкара они были освобождены через учение гуру.
- Рамакали Дакхани, Ади Грантх 929-930, перевод Пашауры Сингха
ИК Аумкара появляется в начале мул мантры, утверждает Коли, и она встречается как "Аум" в Упанишадах и в Гурбани .
Согласно Пашауре Сингху, Оанкар-это основополагающее слово (Шабад, мул Мантар), семя сикхского Писания и основа "всего творения времени и пространства".Она интерпретируется иначе, чем другие индийские религии, и часто используется в качестве призыва в сикхских писаниях, и является центральной для сикхизма.
Современный прием[править]
Брахмическая письменность ом-лигатура стала широко признанной в Западной контркультуре с 1960-х годов, в основном в своей стандартной Деванагарской форме (ॐ), но Тибетский алфавит ом (ༀ) также получил ограниченное распространение в популярной культуре.
Примечание[править]
6 лепестков лотоса
Ом – белого цвета, символизирующий мир богов. Позволяет окончательно избавиться от грехов, погрузившись в состояние нирваны;
См.также[править]
Сырцы[править]
/books.google.kz/books/about/Jainism.html?id=WzEzXDk0v6sC&redir_esc=y