Передача заслуг
Передача заслуг (санскрит : pariāmanā , пали : pattidāna или pattānumodanā ) является стандартной частью буддийской духовной дисциплины , где религиозная заслуга практикующего, возникающая в результате добрых дел, передается умершим родственникам , божествам или всем живым существам . Такая передача осуществляется мысленно, и считается, что получатель часто может получить эту заслугу, если он радуется похвальным поступкам передающего лица. В буддизме передача заслуг рассматривается как лучшая альтернатива трауру.
Ученые обсуждали, как доктрина передачи заслуг может быть согласована с индивидуальной природой кармы в буддизме . Некоторые ученые считают , что эта идея берет свое начало в раннем буддизме, в то время как другие подозревают более позднее происхождение. Широко признается, что передача заслуг была буддийской реакцией на добуддийские Брахманические обычаи поклонения предкам . В буддизме такому поклонению придавалось этическое значение. Эта доктрина также могла быть подвержена влиянию добуддийских идей о передаче власти. В Буддизме Махаяны передача заслуг стала существенным аспектом идеала бодхисаттвы, будущего Будды, который использует свои заслуги, чтобы помочь всем живым существам.
Передача заслуг широко практикуется во всех буддийских странах , в церемониях, фестивалях и повседневной практике. В настоящее время передача заслуг стала неотъемлемой частью буддизма и выполняет важную социальную функцию.
Переводы[править]
В более поздней традиции пали (с 5–го по 7-й век н. э.) используется слово паттидана, означающее "отдача приобретенного". в санскритской традиции слово pariñāmanā используется для передачи заслуги, что означает "изменение, чередование; созревание, доведение до зрелости; развитие; отклонение". термин "передача заслуг" стал обычным явлением, хотя против него возражают многие ученые. действительно, "передача заслуги" не передает никакого термина из классического буддийского языка.
Описание[править]
Заслуга (санскрит: punya, пали : puñña) - это концепция, считающаяся основополагающей для буддийской этики .Это благотворная и защитная сила, которая накапливается в результате добрых дел, поступков или мыслей. создание заслуг имеет важное значение для буддийской практики: заслуга приносит хорошие и приятные результаты, определяет качество следующей жизни и способствует росту человека к просветлению . помимо понятия заслуги, в Махаяне паринаману также связывают с понятием "корни добродетели" (санскрит : кушала-мула ).
Передача заслуг является широко распространенным обычаем во всех буддийских странах, Махаяне, Ваджраяне и Тхераваде , и часто практикуется на церемониях и празднествах в честь умерших.
Передача заслуг другому человеку, обычно покойным родственникам,происходит просто по умственному желанию. Несмотря на слово передача , заслуга дающего никоим образом не уменьшается во время такого поступка. Традиционная метафора-это свеча, используемая для зажжения другой свечи, свет которой при этом не уменьшается. однако переданная заслуга не всегда может быть получена. Согласно ранним буддийским текстам, если умершие родственники перерождаются в месте, которое слишком высоко или слишком низко, то как Дэва (божество), как человек, как животное или в аду- они не могут получить заслугу. Они могут получить эту заслугу только в том случае , если родятся претами, то есть духами или призраками. они также должны быть способны сочувствовать похвальному поступку. Таким образом, передача заслуги связана с идеей радости. Однако если родственники не получают заслугу, то сам акт передачи заслуги все равно будет похвальным для самого дающего. это объясняет часть определения pariāmanā ("доведение до зрелости"): когда дающий дает заслугу, он также получает ее таким образом. Другой человек, который радуется своим заслугам, таким образом, также получает заслугу, если он одобряет совершенную заслугу. Таким образом, радость по поводу заслуг других, помимо того, что она является одним из десяти добродетельных деяний, упомянутых в буддийских текстах, также является необходимым условием для передачи заслуги. поскольку считается, что заслуги действительно могут быть переданы, передача заслуг умершим близким рассматривается как лучшая альтернатива, чем траур. также, поскольку в следующей жизни нет такой вещи, как зарабатывать на жизнь через какое-то занятие, заслуга-это то, что поддерживает живые существа в загробной жизни. материальные вещи не могут быть переданы непосредственно существам в следующем мире, но заслуги, накопленные путем пожертвования монашеской общине (Сангхе), могут быть переданы. Таким образом, некий объект дарения появляется в загробном мире для получателя там, хотя это происходит через силу намерения давать, а не через физический акт предложения сам по себе.
Традиционный пример передачи заслуг в комментариях к пали Типитаке - это царь Бимбисара, которого Будда призывает поделиться своими заслугами со своими бывшими родственниками, переродившимися как Преты .В этой истории, во время визита Будды во дворец Бимбисары, Бимбисара спрашивает о каком-то внешнем шуме. Будда объясняет это шумом прет, которые в прошлой жизни были родственниками царя. Этот шум был Прета. плачет от голода. Будда продолжает, что единственным способом, которым царь мог помочь своим бывшим родственникам, было передать заслугу от даров, которые он дал Сангхе, претам .Затем видно, что Преты получают предметы, данные монахам: Бимбисара дает пищу и одежду Санге, и заслуга даров позволяет претам также получать данные предметы.
Цель[править]
Цели для передачи заслуг различаются. Некоторые традиции Махаяны верят , что она может помочь умершим родственникам достичь чистой земли, райского блаженства в Чистой земле буддийской космологии . во многих буддийских странах передача заслуг связана с понятием промежуточного состояния между смертью и новым рождением, во время которого будущая судьба странствующего существа все еще остается неопределенной. Заслуга, которая передается умершему, поможет ему благополучно перейти к следующему перерождению . или если дух уже переродился, но в нежелательном перерождении, переданные заслуги помогут сократить время, которое Дух должен провести там. на аналогичной ноте, выполняя церемонию изгнания духа, который овладел преданным, преданные могут пригласить монаха на церемонию передачи заслуг духу.Другая цель передачи заслуги, помимо помощи умершему, состоит в том , чтобы посвятить ее дэвам, несмотря на раннее ортодоксальное мнение, что они не могут получить заслугу. Считается, что они сами не способны творить добрые дела, и таким образом можно добиться их благосклонности. Часто перенос на божества фокусируется на божествах, которые считаются защитниками буддизма.Кроме того, заслуги иногда передаются родителям как форма преданности или сыновнего благочестия .Многие буддисты передают заслуги, чтобы разрешить узы мести, которые могут существовать между людьми, так как считается, что чья-то мстительность может причинить вред в чьей-то жизни. По этой причине в Японии часто проводится специальная поминальная служба (Mizuko kuyō) после аборта, чтобы посвятить заслугу духу умершего ребенка. Наконец , распространенной практикой также является передача заслуг всем живым существам, хотя в буддизме Махаяны это происходит чаще, чем в тхераваде.
Передача порока или зла, противоположная передаче заслуг, не имеет почти никакой роли в буддизме.Это действительно иногда имеет место в индуизме, где оно связано с идеей загрязнения .
Исторический анализ[править]
Связь с кармой[править]
Первоначально в Западном изучении буддизма некоторые ученые считали, что передача заслуг была уникальной для Махаяны буддизма и что она была развита только в поздний период после исторического Будды . Например, индолог Хайнц Бехерт [de ] датировал буддийское учение о передаче заслуг в его полностью развитом виде периодом между пятым и седьмым веком н. э.Ученые утверждали, что это противоречило раннебуддийским представлениям о карме , и заметил в тексте Катаваттху, что эта идея частично опровергается Тхеравадинами.
Теолог Томми Лехтонен цитирует историка Вольфганга Шумана, утверждающего, что"учение Махаяны о передаче заслуг нарушает строгую причинность Хинаянского закона кармана (П. Камма), согласно которому каждый, желающий лучшего перерождения, может достичь его только своими собственными усилиями". или, как отмечает буддолог Д. Сейфорт Руэгг, [
- Идея, которая поставила ряд острых вопросов и концептуальных трудностей для буддийской мысли и истории Махаяны, часто упоминается как "передача заслуги" (пуньяпаринамана ). ... Однако такое посвящение, по-видимому, prima facie противоречит кармическому принципу осуществления или воздаяния за содеянное (karmavipāka). Общепринятый в буддизме, как Махаянистский, так и немахаянистский, этот принцип гласит, что кармический плод или результат ( кармафала) "пожинается", то есть переживается исключительно человеком—или, точнее, сознательным рядом (Сантаной- который посеял семя будущего кармического плода, когда сознательно ( четайитва ) совершает действие (карман ).
Ученые предположили, что практика переноса могла развиться под влиянием буддизма Махаяны, в котором существа, стремящиеся стать Буддой ( Бодхисаттвой), могут делиться заслугами с преданными и тем самым спасать их. Руэгг также утверждает , что родственная идея получения ( пали : Патти, санскрит : прапти ) заслуги через радость , выраженная такими терминами, как паттанумодана и паттидана, могла развиться под влиянием Махаяны.
Другие ученые утверждали, что учение о передаче заслуг можно найти в ранних текстах традиции Тхеравады и что это учение санкционировано ранними текстами.Например, индолог Ричард Гомбрих определил его происхождение примерно в четвертом веке до нашей эры.Исследователь буддизма Грегори Шопен утверждает, что идея передачи заслуг является частью всех эпиграфических находок, которые связаны с буддийской верой в карму, даже самой ранней, в третьем веке до нашей эры.[62] Затем есть также Ученые, которые предполагают, что, хотя концепция передачи заслуги не существовала как таковая в раннем буддизме, ранние доктрины действительно сформировали основу для нее, концепция передачи заслуги была "неотъемлемым следствием" (Bechert) этих ранних доктрин.Гомбрих теоретизирует, что ранний буддизм фокусировался на индивидуальной карме и ответственности, и что учение о переносе заслуг обеспечило "бегство" к этой строгой доктрине индивидуальной ответственности. он далее утверждает, что термин anumodana в более позднем буддизме радость использовалась как способ получения заслуги, в самых ранних текстах пали означало "благодарение" и использовалось, когда умерший благодарил за переданную заслугу. Более поздние комментаторы переосмыслили этот термин так, чтобы он означал "радость", то есть соответствовал буддийской ортодоксии. Они объяснили, что покойные получали заслуги, просто радуясь заслугам, которые их родственники делали для них. Таким образом, не было никакого реального переноса заслуги, но умершие делали заслугу сами, следуя ортодоксальному учению об индивидуальной карме. Это все еще объяснение дается монашествующими и другими знатными людьми в таких странах, как Бирма и Шри-Ланка, когда их спрашивают о явном противоречии между индивидуальным возмездием кармы и передачей заслуг.
Передача полномочий[править]
Идея о том, что некая сила может быть передана от одного человека к другому, была известна еще до буддизма. В индуистских текстах , таких как Махабхарата, описано, что дэвы могут передавать определенные силы ( tejas ). Аналогичная вера существовала и в отношении энергии, получаемой при совершении аскез ( тапас ).В Упанишадах можно найти определенные церемонии, в которых поступки одного человека мистически передаются другому. В законах Ману можно найти много примеров добрых или злых поступков одного человека, передаваемых другому человеку, будь то намеренно или нет. Однако, по данным буддийских исследований ученый М. М. Ж. Marasinghe, концепция передачи заслуга в раннем буддизме отличается от предварительно буддийских идей в нескольких аспектах: заслуга не пожертвовал в буквальном, измеримых частей; благих деяний по отношению к Сангхе выделены; дэвы не принимают никакого участия в ней; и это часто акт сострадания к живым существам в потустороннем мире кто страдает. кроме того, антрополог Чарльз Ф. кейс доказывается, что передача заслуги в буддизме отличается от индуизма тем, что в ритуалах не происходит никакого фактического обмена субстанцией, а передача просто абстрактна.[
Поклонение предкам[править]
Помимо этих передач силы, второе происхождение обнаруживается в брахманическом поклонении предкам.Текст Петаваттху был буддийским ответом на такое поклонение. в этом тексте подробно описывается передача заслуг умершим родственникам. Слово Пета , буквально "ушедший", используется в раннем буддизме для обозначения умерших родственников в контексте передачи заслуг.Это Палийский эквивалент санскрита Прета (голодный дух), но также и санскрит Питри (отец, предок). В период, предшествовавший возникновению буддизма, считалось, что когда кто-то умирает, он должен быть преобразован из блуждающего Прета в состояние блаженного мира питров. Это было сделано с помощью сложных церемоний Шраддхи, которые должны были обеспечить судьбу умершего как Питра .
В раннем буддизме, однако, поклонение предкам было прекращено, так как считалось, что умершие не достигнут небесного блаженства через ритуалы или поклонение, но только через причинность кармы. Практика передачи заслуги развивалась на основе этических и психологических принципов кармы и заслуги, а также путем соединения этих принципов с чувством ответственности по отношению к родителям в контексте поклонения предкам. Что же касается почитания умерших предков, то буддисты заменили его почитанием Сангхи. Поэтому во многих буддийских странах Сангха взял на себя роль посредника между преданными, посвящающими заслугу, и их умершими родственниками. В этом контексте Сангха рассматривается как "поле заслуг": достойный получатель, который помогает преданному накопить заслуги, необходимые для передачи. в своей роли в погребальных обрядах буддийский монах заменил Браминского священника в качестве получателя даров. благодаря роли монаха как поля заслуг, миряне смогли придерживаться высоких стандартов буддизма и его цели по отречению от мира.
Махаяна буддизм[править]
Учение о передаче заслуг помогло сформировать отношение буддизма к местным божествам: преданный передает заслуги божеству в обмен на покровительство божества. Таким образом, эта доктрина сыграла огромную роль и оказала огромное влияние на то, насколько буддизм смог приспособиться к новым культурам и их соответствующим божествам. в период, предшествующий буддизму Махаяны, передача заслуг уже стала важной практикой.
В более поздние века во многих школах Махаяны-буддизма считалось, что небесные Будды или Бодхисатвы могут передавать заслуги преданным, чтобы помочь облегчить их страдания. Тогда последние могли бы поделиться этой заслугой с другими. Когда бодхисаттва передавал свои заслуги, его заслуги не уменьшались в процессе, потому что передача заслуги рассматривалась как заслуга сама по себе. Это называлось неисчерпаемым запасом заслуг .Идея передачи заслуг бодхисаттвы привела к возникновению нескольких буддийских традиций, ориентированных на преданность. Согласно Гомбриху, именно на этом основана вся идея бодхисаттвы , а согласно ученому-Буддологу Луису Гомесу, она является выражением буддийских идеалов сострадания и пустоты .В китайском буддизме, под влиянием буддизма чистой земли, стало обычным передавать заслуги и помогать умершему достичь чистой земли .
Однако некоторые школы буддизма Махаяны разработали другие интерпретации передачи заслуг. Японский религиозный лидер Ничирэн (1222-1282) считал передачу заслуг неэффективной, поскольку он утверждал, что в этот "век упадка Дхармы" только вера и дисциплина преданных помогут им спастись от страданий и плохого перерождения. На практике, однако, буддизм Ничирена все еще признавал передачу заслуг, хотя и не через духовенство в качестве посредника. на аналогичной ноте, некоторые японские школы буддизма чистой земли, такие как Jodo Shinshū школа, не осуществляет передачу заслуг по доктринальному признаку, хотя бывают и некоторые исключения.
Роль на практике[править]
Автор Сри Падма Холт и ученый Энтони Барбер отмечают, что передача заслуг была хорошо налаженной и очень неотъемлемой частью буддийской практики в регионе Андхра на юге Индии. Кроме того, надписи на многочисленных памятниках по всей Южной Азии свидетельствуют о том, что передача заслуг широко практиковалась в первые несколько столетий нашей эры. в буддизме Тхеравады стало обычным для доноров делиться заслугами во время анумоданы, то есть учения , данного получающими монахами донорам, чтобы они радовались своим заслугам. Существует также обычай передавать заслуги через определенные промежутки времени после смерти родственника, начиная с первого периода обычно семи дней, в другой раз после пятидесяти и ста дней, и после этого каждый год. такие ритуалы передачи заслуг через определенные промежутки времени могут проводиться в местном храме или дома. в некоторых буддийских странах определенные дни считались особенно подходящими для передачи заслуг, например на Ван Сарт ( тайский язык : วนนาารท ) в Таиланде.Кроме того, в Таиланде и Лаосе существует обычай посвящать заслугу родителям, посвящая их в монахи или послушники . Иногда передача заслуги символизируется наливанием воды в сосуд.В Восточноазиатском буддизме учение о передаче заслуг через подношения Сангхе стало широко известно благодаря истории о том, как Мулиан спасает свою мать .[89] ежегодный фестиваль, который относится к этой истории, широко отмечается в Восточной Азии, и основная практика во время фестиваля-передача заслуг умершим родственникам.
Передача заслуг превратилась в стандартный элемент в основной литургии всех основных школ буддизма. Буддисты Махаяны и Ваджраяны передают заслуги как часть "поклонения семи частям" ( санскрит: saptāngapūjā или санскрит: Saptavidhā Anuttarapūjā ), и почти нет церемонии без какой-либо формы передачи заслуг. в некоторых странах Тхеравада, например Шри-Ланка, передача заслуг производится в конце проповеди. В ходе полевого исследования 2002-3 гг. Среди камбоджийцев преданных спросили, почему они спонсируют определенную церемонию. Одним из наиболее частых ответов было "посвящать заслуги моим предкам".[106] последний пример-роль stūpas (структур с реликвиями): было высказано предположение, что stūpas были построены частично из-за целей передачи заслуг.
Передача заслуг стала настолько важной в буддизме, что она стала главным способом для буддизма поддерживать себя. в Японии некоторые храмы даже называются экодера, что означает храм для передачи заслуг , и эта практика широко распространена, хотя обычно ее возглавляют женатые священники, а не целибатная Сангха, как в раннем буддизме.
В раннем буддизме это считалось признаком хорошего характера, если кто-то передавал заслуги умершему.[110] в настоящее время доктрина передачи заслуг позволяет общинам участвовать в деятельности по созданию заслуг в качестве группы, способствуя тем самым укреплению родственной солидарности и социальной активности.
Смотрите также[править]
Пруф[править]
.beliefnet.com/wellness/guided-meditations/may-all-beings-be-happy.aspx