Порфирий

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Порфирий Тирский (/ˈ p ɔːr F ɪr I / ; греческий : πορφρριος , Porphýrios ; арабский : فرفوريوس , furfūriyūs ; c. 234 – c. 305 н. э.) был неоплатоническим философом , родившимся в тире, в Римской Империи. он редактировал и издавал Эннеады , единственное собрание сочинений своего учителя плотина . Его комментарий к элементам Евклида был использован в качестве источника Паппом Александрийским .

Он также написал много собственных работ на самые разные темы. его Isagoge , или введение , является введение в логику и философию, и в латинском и арабском переводах это был стандартный учебник по логике на протяжении всего Средневековья . кроме того, через несколько своих работ, прежде всего философию из оракулов и против христиан , которая была запрещена императором Константином Великим , он был вовлечен в спор с рядом ранних христиан.

Биография[править]

Порфирий родился в тире . Родители назвали его Малх ("царь"на семитских языках) [8], но его учитель в Афинах , Кассий Лонгин, дал ему имя Порфирий ("облаченный в пурпур"), возможно, ссылаясь на его финикийское наследие или каламбурный намек на его имя и цвет царских одежд. У Лонгина он изучал грамматику и риторику .

В 262 году он отправился в Рим , привлеченный репутацией плотина , и в течение шести лет посвятил себя практике неоплатонизма, в течение которого он сильно изменил свою диету. В какой-то момент он стал склонен к самоубийству.По совету плотина он отправился на пять лет жить на Сицилию, чтобы восстановить свое душевное здоровье. По возвращении в Рим он читал лекции по философии и завершил издание сочинений плотина (который умер в то же время) вместе с биографией своего учителя. Ямвлих он упоминается в древних Неоплатонических писаниях как его ученик, но это, скорее всего, означает только то, что он был доминирующей фигурой в следующем поколении философов. Эти два человека публично расходились во мнениях по вопросу теургии .

В свои последние годы он женился на Марселле, вдове с семью детьми и восторженной студенткой философии. О его жизни известно немного больше,и дата его смерти неизвестна.

Введение (Isagoge)[править]

Порфирий наиболее известен своим вкладом в философию. Помимо написания пособия по изучению Интеллигибелей ( Ἀφορμαὶ πρ τ τ ν νοητά; sententiae ad Intelligibilia Ducentes ), основного резюме неоплатонизма, он особенно ценится за его введение в категории (Introductio in praedicamenta или isagoge et в Aristotelis Categorias Commentarium ), очень короткая работа , часто считающаяся комментарием к категориям Аристотеля, отсюда и название.[11] согласно Barnes (2003), однако, правильное название-просто введение (εσσαγωγή Isagoge), и книга является введением не к категориям в частности, а к логике вообще, заключая в себе, как это делает теория предикации, определения и доказательства. Во введении описывается, как качества, приписываемые вещам, могут быть классифицированы, как известно, разбивая философское понятие субстанции на пять компонентов род , вид , различие , свойство , случайность .

Как наиболее влиятельный вклад Порфирия в философию, введение категорий включило логику Аристотеля в неоплатонизм, в частности учение о категориях бытия, интерпретируемых в терминах сущностей (в более поздней философии - " универсальных "). "Исагогия" Боэция, латинский перевод "введения" Порфирия, стала стандартным средневековым учебником в европейских школах и университетах, который заложил основу для средневековых философско-теологических разработок логики и проблемы универсалий. В средневековых учебниках главное-беседка порфириана ("Порфирийское дерево") иллюстрирует его логическую классификацию вещества. По сей день таксономия извлекает выгоду из понятий в дереве Порфирия, в классификации живых организмов (см. кладистику ).

Введение было переведено на арабский язык Абд-Аллахом Ибн аль-Мукаффахом из сирийского варианта. С арабизированным названием Isāghūjī (إيساغوجي) он долгое время оставался стандартным вводным логическим текстом в мусульманском мире и повлиял на изучение теологии, философии, грамматики и юриспруденции. Помимо адаптаций и эпитомов этой работы, многие независимые работы по логике мусульманских философов были озаглавлены Исагуджи. Дискуссия Порфирия о несчастном случае вызвала длительные дебаты о применении несчастного случая и сущности . Философия от Оракула (De Philosophia ex Oraculis Haurienda)

Порфирий также известен как противник христианства и защитник язычества ; его точный вклад в философский подход к традиционной религии можно обнаружить в фрагментах философии из книги "оракулы" (περ τ τκκ λογωων φιλοσοφαας; de philosophia Ex Oraculis Haurienda ), которая первоначально состояла из трех книг. Идет спор о том, была ли она написана в молодости (Как сообщает Евнапий ) или ближе по времени к гонениям на христиан при Диоклетиане и Галерии .

Был ли Порфирий языческим философом-оппонентом в Божественных институтах Лактанция , написанных во времена гонений, или нет, долго обсуждалось. Отрывки философии из оракулов приводятся только христианами, особенно Евсевием, Феодоритом, Августином и Иоанном Филопоном . Фрагменты содержат оракулы, определяющие надлежащую жертвенную процедуру, природу астрологической судьбы и другие темы, имеющие отношение к греческой и римской религии в III веке. Противоречит ли эта работа его Трактату о защите вегетарианства этот факт, который также предостерегал философа избегать жертвоприношений животных, оспаривается среди ученых.

Против христиан (Adversus Christianos)[править]

Смотрите также: Цельс

Во время своего уединения на Сицилии Порфирий писал против христиан (κατρριστιανῶν; Adversus Christianos), который состоял из пятнадцати книг. Около тридцати христианских апологетов, таких как Мефодий, Евсевий, Аполлинарий, Августин, Иероним и др., ответил на его вызов. На самом деле, все известное о аргументах Порфирия находится в этих опровержениях, главным образом потому, что Феодосий II приказал сжечь каждую копию в 435 и снова в 448 году.

Порфирий стал одним из самых способных языческих противников христианства своего времени. Его цель состояла не в том, чтобы опровергнуть сущность христианских учений, а скорее в том, чтобы опровергнуть записи, в которых эти учения сообщаются.[18]

По словам Иеронима, Порфирий особенно напал на пророчество Даниила, потому что иудеи и христиане указывали на историческое исполнение его пророчеств как на решающий аргумент. Но эти пророчества, утверждал он, были написаны не Даниилом, а каким-то евреем, который во времена Антиоха Епифана (ум. 164 г. до н. э.) собрал предания о жизни Даниила и написал историю недавних событий прошлого, но в будущем времени, ложно датируя их временем Даниила.

  • Даниэль не столько предсказывал будущие события, сколько рассказывал о прошлых. Наконец, то, что он рассказал Антиоху, содержало в себе истинную историю; если кто-то и догадывался о чем-то после этого, то это была ложь, ибо он не знал будущего. (цитата по Jerome)

Первая часть книги Даниила, за исключением сна в Книге Даниила 2, является исторической, а не пророческой. Порфирий, нападая только на пророческую часть, объявляет ее просто поздним анонимным повествованием о прошлых событиях, якобы предсказанных Даниилом задолго до этого. Таким образом, схема Порфирия была основана на предполагаемой лживости пророчеств Даниила.[19]

Порфирий придумал свою собственную интерпретацию, где третьим "пророческим царством" был Александр, и назначил македонских Птолемеев и Селевкидов к четвертому царству. Из них он выбрал десять царей, одиннадцатым из которых был Антиох Епифан. Таким образом, он бросил свою главную силу против книги Даниила, признавая, что если этот столп веры будет поколеблен, то вся структура пророчества должна задрожать. Если этот писатель не был Даниилом, то он лгал с ужасающим размахом, приписывая Богу пророчества, которые никогда не произносились, и заявляя о чудесах, которые никогда не совершались. И если авторство Даниила может быть доказано как ложное, то Сам Христос будет доказан как свидетель самозванца. (Матовый. 24: 15. Тезис Порфирия был принят Эдвардом Гиббоном , английским деистом Энтони Коллинзом и большинством модернистских ученых.

Августин и церковный историк V века Сократ Константинопольский утверждают, что Порфирий некогда был христианином.

Другие темы[править]

Порфирий был противником теургии своего ученика Ямвлиха . Большая часть мистерий Ямвлиха посвящена защите мистического теургического божественного обладания от критики Порфирия. Французский философ Пьер Хадо утверждает, что для Порфирия духовные упражнения являются существенной частью духовного развития.[23]

Порфирий был , как и Пифагор, сторонником вегетарианства на духовно-этических основаниях. Эти два философа являются, пожалуй, самыми известными вегетарианцами классической древности. Он написал книгу "о воздержании от животной пищи" (περππομμωων; de abstinentia Ab Esu Animalium ), выступающую против употребления животных, и его с одобрением цитируют в вегетарианской литературе вплоть до наших дней.

Порфирий также широко писал об астрологии, религии, философии и музыкальной теории . Он создал историю философии (Philosophos historia) с биографиями философов, которые включали жизнь его учителя, плотина. Его жизнеописание Платона из книги iv существует только в цитатах Кирилла Александрийского .Его книгу "Vita Pythagorae" о жизни Пифагора не следует путать с одноименной книгой Ямвлиха . Его комментарий к гармоникам Птолемея [25] (Eis ta Harmonika Ptolemaiou hypomnēma ) является важным источником для истории Древней теории гармоник.

Порфирий тоже писал о Гомере . Помимо нескольких утерянных текстов, известных только из цитат других авторов , сохранились, по крайней мере, в значительной степени, два текста: гомеровские вопросы ( Homērika zētēmata, в основном филологический комментарий к "Илиаде" и "Одиссее") и о пещере нимф в "Одиссее" (Peri tou en Odysseia tōn nymphōn antrou ).

Работает[править]

  • Ad Gaurum (of uncertain attribution)[26] – ed. K. Kalbfleisch. Abhandlungen der Preussischen Akadamie der Wissenschaft. Фил.-ТСС. кл. (1895): 33-62.
  • Ad Gedalium (потерянный комментарий к категориям Аристотеля в семи книгах (см. Simplicius, In Aristotelis Categorias commentarium, 2.5-9), the testimonia are published in Andrew Smith (ed.), Порфирий, Porphyrii Philosophi fragmenta. Fragmenta Arabica David Wasserstein interpretante, Berlin: Walter de Gruyter, 1993
  • Contra Christianos-ред.: Adolf von Harnack, Porphyrius, "Gegen die Christen," 15 Bücher: Zeugnisse, Fragmente und Referate. Abhandlungen der königlich preussischen Akademie der Wissenschaften: Jahrgang 1916: philosoph.-ТСС. Klasse: NR. 1 (Berlin: 1916); В английском переводе-против христиан .[27]
  • Contra los Cristianos: Recopilación de Fragmentos, Traducción, Introducción y Notas – E. A. Ramos Jurado, J. Ritoré Ponce, A. Carmona Vázquez, I. Rodríguez Moreno, J. Ortolá Salas, J. M. Zamora Calvo (Cádiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz 2006).
  • Corpus dei Papiri Filosofici Greci e Latini III: Commentari – (Florence: Leo S. Olschki, 1995). <# 6 и #9 может быть или не быть Порфирием>
  • De abstinentia ab esu animalium-Жан Буффартиг, М. Патиллон и Ален-Филипп Сегондс, edd., 3 vols., Budé (Paris, 1979–1995).
  • De Philosophia ex oraculis haurienda-G. Wolf, ed. (Berlin: 1956).
  • Epistula ad Anebonem – A. R. Sodano ed. (Naples: L'Arte Tipografia, 1958).
  • Fragmenta-Andrew Smith, ed. (Stvtgardiae et Lipsiae: B. G. Tevbneri, 1993).
  • Гомеровские вопросы: двуязычное издание-Lang Classical Studies 2, R. R. Schlunk, trans. (Frankfurt-am-Main: Lang, 1993).
  • Isagoge, Stefan Weinstock, ed., in Catalogus Codicum astrologorum Graecorum, Franz Cumont, ed. (Brussels, 1940): V.4, 187-228. (Это введение в Тетрабиблос Птолемея, не путать с более известным Исагогом по логике.)
  • Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios Ingemar Düring. Эд. (Гетеборг: Эландерс, 1932).
  • Opuscula selecta Augusts Nauck, ed. (Lipsiae: B. G. Tevbneri, 1886) (online at archive.org).
  • Порфирий в Platonis Timaeum commentarium fragmenta A. R. Sodano, ed. ("Наполи" - 1964).
  • Порфирий, философ, к Марселле: текст и перевод с введением и примечаниями Kathleen O'Brien Wicker, trans., Текст и переводы 28; греко-римская религиозная Серия 10 (Atlanta: Scholars Press, 1987).
  • Pros Markellan Griechiser Text, herausgegeben, übersetzt, eingeleitet und erklärt von W. Pötscher (Leiden: E. J. Brill, 1969).
  • Sententiae ad Intelligibilia Ducentes-E. Lamberz, ed. (Leipzig: Teubner, 1975).
  • Vie de Pythagore, Lettre à Marcella – E. des Places, ed. и транс. (Paris: Les Belles Lettre, 1982).
  • La Vie de Plotin – Luc Brisson, ed. Histoire de l'antiquité classique 6 & 16 (Paris: Librairie Philosophique J. Vrin: 1986–1992), 2 vols.
  • Vita Plotini-in Plotinus, Armstrong, ed. LCL (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1968), 2-84.

Переводы[править]

  • Исагог – средневековые источники в переводе 16, E. Warren, trans. (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1975).
  • Знакомство с Порфирием . Перевод "Isagoge" с комментарием Дж.Барнса (Оксфорд, 2003).
  • Порфир. О категориях Аристотеля . Перевод Стивена К. Стрэнджа (Итака, Нью-Йорк, 1992).
  • Органон или логические трактаты Аристотеля с введением Порфирия . Классическая библиотека Бона 11-12, Октавиус Фрейре Оуэн, транс. (London: G. Bell, 1908-1910), 2 Vol.
  • Пять текстов по средневековой проблеме универсалий: Порфирий, Боэций, Абеляр, Дунс скот, Окхам Пол Винсент Спейд, транс. (Indianapolis: Hackett, 1994).
  • Выберите произведения Порфирия . Перевод T. Taylor (Guildford, 1994). Содержит воздержание от употребления животной пищи, сентенции и пещеру нимф .
  • Запуск-указывает на царство разума . Перевод "сентенции" К. Гатри (Grand Rapids, Michigan, 1988).
  • Неоплатонические святые: жития плотина и Прокла . Переведенные тексты для историков 35 (Liverpool: Liverpool University Press, 2000).
  • О воздержании от убийства животных-Гиллиам Кларк, транс. (Итака: Cornell University Press, 2000).
  • Пещера нимф в Одиссее пересмотренный текст с переводом семинара классиков 609, Государственный Университет Нью-Йорка в Буффало, монография Аретуса 1 (Буффало: отдел. классики, Государственный Университет Нью-Йорка в Буффало, 1969).
  • О пещере нимф-Роберт Ламбертон, транс. (Barritown, N. Y.: Station Hill Press, 1983).
  • Порфирий против христиан-Р. М. Берхман, пер., Древние средиземноморские и средневековые тексты и контексты 1 (Leiden: Brill, 2005).
  • Порфирий против христиан: литературные остатки-Р. Йозеф Гофман, транс. (Amherst: Prometheus Books, 1994).
  • Гомеровские вопросы-под редакцией и в переводе Р. шлунка (Нью-Йорк, 1993).
  • Письмо Порфирия к своей жене Марселле, касающееся жизни философии и восхождения к богам . Переведено Алисой Циммерн (Grand Rapids, Michigan, 1989).
  • Философ Порфирий, введение в Тетрабиблос и Серапион Александрийский, астрологические определения-перевод Джеймса Гершеля Холдена (Tempe, Az.: A. F. A., Inc., 2009).
  • Переводы нескольких фрагментов содержатся в Приложении 1 "религия и идентичность в порфире Тира" Аарона Джонсона (Cambridge, 2013).

Смотрите также[править]

  • Василиды покрышки
  • Макарий Магнес – его работа Апокритик содержит ряд выдержек из книги Порфирия " против христиан

Пруф[править]

/librivox.org/author/12112?primary_key=12112&search_category=author&search_page=1&search_form=get_results

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Порфирий&oldid=6781