Проблема разума и тела

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Проблема разума и тела-это дискуссия о соотношении между мыслью и сознанием в человеческом разуме и мозгом как частью физического тела. Он отличается от вопроса о том, как ум и тело функционируют химически и физиологически, поскольку этот вопрос предполагает интеракционистское объяснение отношений ума и тела. Этот вопрос возникает, когда ум и тело рассматриваются как различные, исходя из предпосылки, что ум и тело принципиально различны по своей природе.

Эта проблема была решена Рене Декартом в XVII веке, что привело к картезианскому дуализму, атакже доаристотелевскими философами в философииАвиценны и в более ранних азиатских традициях. Были предложены различные подходы. Большинство из них либо дуалисты, либо монисты. Дуализм поддерживает жесткое различие между сферами разума и материи. Монизм утверждает, что существует только одна объединяющая реальность, субстанция или сущность, в терминах которой все может быть объяснено.

Каждая из этих категорий содержит множество вариантов. Две основные формы дуализма - это дуализм субстанции, который утверждает, что разум сформирован из особого типа субстанции , не подчиняющейся законам физики, и дуализм свойств, который утверждает, что ментальные свойства, включающие сознательный опыт, являются фундаментальными свойствами наряду с фундаментальными свойствами, идентифицируемыми завершенной физикой. Три основные формы монизма-это физикализм, который утверждает, что разум состоит из материи, организованной определенным образом; идеализм он утверждает , что только мышление действительно существует, а материя-это просто представление психических процессов; и нейтральный монизм, который утверждает, что и ум, и материя являются аспектами отдельной сущности, которая сама по себе не тождественна ни одному из них. Психофизический параллелизм-это третья возможная альтернатива в отношении отношений между умом и телом, между взаимодействием (дуализм) и односторонним действием (монизм).]

Было разработано несколько философских взглядов, отвергающих дихотомию сознания и тела. Исторический материализм Карла Маркса и последующих авторов, сам по себе являющийся формой физикализма, утверждал, что сознание порождается материальными случайностями окружающей среды.Явное отрицание этой дихотомии встречается во французском структурализмеи является позицией , которая в целом характеризовала послевоенную континентальную философию.]

Отсутствие эмпирически идентифицируемой точки встречи между нефизическим разумом (если таковой существует) и его физическим продолжением (если таковое существует) оказалось проблематичным для дуализма, и многие современные философы разума утверждают, что разум не является чем-то отдельным от тела..

Древняя модель Ума, известная как модель пяти совокупностей, описанная в буддийских учениях, объясняет ум как непрерывно меняющиеся чувственные впечатления и ментальные феномены.] Рассматривая эту модель, можно понять, что именно постоянно изменяющиеся чувственные впечатления и психические явления (т. е. разум) переживают/анализируют все внешние явления в мире, а также все внутренние явления, включая анатомию тела, нервную систему, а также орган головного мозга. Эта концептуализация приводит к двум уровням анализа:

(i) анализ, проводимый с точки зрения третьего лица, как работает мозг, и

(ii) анализ мгновенного проявления потока сознания индивида (анализ, проводимый с точки зрения первого лица). Учитывая последнее, проявление потока сознания описывается как происходящее в каждом человеке постоянно, даже в ученом, который анализирует различные явления в мире, в том числе анализируя и выдвигая гипотезы об органе мозга

Взаимодействие разума и тела и ментальная причинность[править]

Философы Дэвид Л. Робб и Джон Ф. Хейл вводят ментальную причинность в терминах проблемы взаимодействия сознания и тела:

  • Взаимодействие разума и тела занимает центральное место в нашей претеоретической концепции свободы воли. Действительно, ментальная причинность часто явно фигурирует в формулировках проблемы "ум–тело". Некоторые философы настаивают на том, что само понятие психологического объяснения включает в себя умопостигаемость ментальной причинности. Если бы ваш ум и его состояния, такие как ваши убеждения и желания, были причинно изолированы от вашего телесного поведения, тогда то, что происходит в вашем уме, не могло бы объяснить то, что вы делаете. Если говорить о психологическом объяснении, то это относится и к тесно связанным понятиям свободы воли и моральной ответственности. Очевидно, что многое зависит от удовлетворительного решения проблемы ментальной причинности [и] существует более чем один способ, с помощью которого могут возникнуть загадки о "причинной связи" ума с поведением (и с физическим миром в целом).
  • [Рене Декарт] определил повестку дня для последующих дискуссий об отношении сознания и тела. Согласно Декарту, разум и тело-это различные виды "субстанции". Он считал, что тела-это пространственно протяженные субстанции, неспособные к чувствованию или мышлению; умы же, напротив, являются нерастянутыми, мыслящими, чувствующими субстанциями. Однако если разум и тело-это радикально различные виды субстанции, то нелегко понять, как они "могли бы" каузально взаимодействовать. Принцесса Богемская Елизавета решительно заявляет ему об этом в письме 1643 года:
  • как человеческая душа может определять движение животных духов в теле, чтобы совершать произвольные действия,—будучи, как она есть, просто сознательной субстанцией. Ибо определение движения, по—видимому, всегда происходит от движения движущегося тела-зависит от того, какой импульс оно получает от того, что приводит его в движение, или, опять же, от природы и формы поверхности этого последнего. Итак, первые два условия предполагают контакт, а третье - что движущая вещь имеет протяжение.; но вы совершенно исключаете протяженность из своего понятия души, и контакт кажется мне несовместимым с тем, что вещь нематериальна...
  • Элизабет выражает преобладающий механистический взгляд на то, как работает причинность тел. Причинно–следственные связи, поддерживаемые современной физикой, могут принимать различные формы, не все из которых относятся к типу "толчок-тяга".
  • Дэвид Робб и Джон Хейл, "ментальная причинность" в Стэнфордской энциклопедии философии

Современный нейрофилософ Георг Нортофф предполагает, что ментальная причинность совместима с классической формальной и конечной причинностью.

Биолог, теоретик нейробиологии и философ Уолтер Дж. Фрименполагает, что объяснение взаимодействия сознания и тела в терминах "круговой причинности" более актуально , чем линейная причинность.

В нейробиологиимногое было изучено о корреляциях между мозговой активностью и субъективными, сознательными переживаниями. Многие предполагают, что нейронауки, в конечном итоге, объяснить, что такое сознание: "...сознание-это биологический процесс, который в конечном итоге будут объяснены в терминах молекулярных сигнальных путей, используемых взаимодействующих популяций нервных клеток..." однако эта точка зрения была подвергнута критике, потому что сознание еще не показано, что процесс, и "трудная проблема" сознания, относящиеся непосредственно к деятельности мозга остается неясным.

  • Когнитивная наука сегодня все больше интересуется воплощением человеческого восприятия, мышления и действия. Абстрактные модели обработки информации больше не принимаются в качестве удовлетворительных объяснений человеческого разума. Интерес сместился к взаимодействиям между материальным человеческим телом и его окружением и к тому, как эти взаимодействия формируют ум. Сторонники этого подхода выражают надежду, что он в конечном счете разрушит картезианскую пропасть между нематериальным разумом и материальным существованием человека (Damasio, 1994; Gallagher, 2005). Тема, которая кажется особенно перспективной для обеспечения моста через расщепление сознания и тела,–это изучение телесных действий, которые не являются ни рефлексивными реакциями на внешние раздражители, ни признаками психических состояний, которые имеют только произвольные отношения к моторным особенностям действия (например, нажатие кнопки для выбора ответа). Форма, время и последствия таких действий неотделимы от их смысла. Можно сказать, что они нагружены ментальным содержанием, которое невозможно оценить иначе, как изучая их материальные особенности. Подражание, коммуникативное жестикулирование и использование инструментов являются примерами такого рода действий.
  • — Георг Гольденберг, "как разум движет телом: уроки Апраксии" в Оксфордском справочнике человеческих действий.

Нейронные корреляты[править]

Основная статья: Нейронные корреляты сознания

Нейрональные корреляты сознания составляют наименьший набор нейронных событий и структур, достаточных для данного сознательного восприятия или эксплицитной памяти. Этот случай включает в себя синхронизированные потенциалы действия в неокортикальных пирамидных нейронах.

Эти нейронные корреляты сознания "- это наименьшее множество мозговых механизмов и событий достаточное количество для некоторых конкретных осознанное чувство, столь же элементарной, как красный цвет или же сложным, как чувственный, таинственный и дремучий ощущение вызывала при взгляде на [а] джунглях сцены..." неврологи используют эмпирические подходы для изучения нейронные корреляты субъективных явлений.

Нейробиология и Нейрофилософия[править]

Основные статьи: Нейробиология и Нейрофилософия

Наука о сознании должна объяснить точную взаимосвязь между субъективными сознательными ментальными состояниями и состояниями мозга, формируемыми электрохимическими взаимодействиями в организме, так называемую трудную проблему сознания. Нейрофилософия-это междисциплинарное исследование нейробиологии и философии разума. В этом стремлении нейрофилософы, такие как Патриция Черчленд пол Черчленд и Дэниел Деннетт сосредоточьтесь в первую очередь на теле, а не на уме. В этой связи, нейронные корреляты может рассматриваться как причинение сознания, где сознание можно рассматривать как неопределенное свойство, которое зависит от этой сложной, адаптивной и тесно взаимосвязанной биологической системе. Правда, пока неизвестно, если открывать и характеризующий нейронные корреляты в конечном итоге может обеспечить теория сознания, которая может объяснить от первого лица опыт этих "систем", и определить, могут ли другие системы равной сложности отсутствие таких признаков.

Массивный параллелизм нейронных сетей позволяет избыточным популяциям нейронов опосредовать одни и те же или сходные перцепции. Тем не менее предполагается, что каждое субъективное состояние будет иметь ассоциированные нейронные корреляты, которыми можно манипулировать, чтобы искусственно подавлять или индуцировать переживание субъектом этого сознательного состояния. Растущая способность нейробиологов манипулировать нейронами с помощью методов молекулярной биологии в сочетании с оптическими инструментами это было достигнуто путем разработки поведенческих и органических моделей, поддающихся крупномасштабному геномному анализу и манипуляциям. Нечеловеческий анализ, подобный этому, в сочетании с визуализацией человеческого мозга, способствовал созданию надежной и все более прогнозирующей теоретической основы.

Возбуждение и содержание[править]

Срединные структуры в стволе мозга и таламусе необходимы для регуляции уровня мозгового возбуждения. Небольшие, двусторонние поражения во многих из этих ядер вызывают глобальную потерю сознания.[

Существует два общих, но различных измерения термина сознание:одно включает в себя возбуждение и состояния сознания, а другое-содержание сознания и сознательные состояния. Чтобы что-то осознавать, мозг должен находиться в относительно высоком состоянии возбуждения (иногда называемом бдительностью), будь то бодрствующий или БДГ-сон. Уровень возбуждения головного мозга колеблется в суточном ритме но на эти естественные циклы могут влиять недостаток сна, алкоголь и другие наркотики, физические нагрузки и т. д. Возбуждение может быть измерено поведенчески по амплитуде сигнала, необходимой для запуска данной реакции (например, уровень звука, который заставляет субъекта поворачиваться и смотреть в сторону источника). Состояния высокого возбуждения включают в себя сознательные состояния, которые характеризуются специфическим содержанием восприятия, планированием и воспоминанием или даже фантазией. Клиницисты используют балльные системы такие как шкала комы Глазго для оценки уровня возбуждения у пациентов с нарушенными состояниями сознания такими как коматозное состояние, стойкое вегетативное состояниеи минимально сознательное состояние. Здесь "состояние" относится к различным объемам экстернализованного физического сознания: от полного отсутствия в коме, стойкого вегетативного состояния и общей анестезиидо флуктуирующего, минимально сознательного состояния , такого как ходьба во сне и эпилептический припадок.]

Многие ядра с отчетливыми химическими сигнатурами в таламусе, среднем мозге и понах должны функционировать, чтобы субъект был в достаточном состоянии мозгового возбуждения, чтобы испытать что-либо вообще. Таким образом, эти ядра принадлежат к факторам, способствующим развитию сознания. И наоборот, вполне вероятно , что специфическое содержание любого конкретного сознательного ощущения опосредовано определенными нейронами в коре головного мозга и их ассоциированными сателлитными структурами , включая миндалину, таламус, клауструм и базальные ганглии.

Типы дуализма[править]

Ниже приводится очень краткий отчет о некоторых вкладах в проблему сознания и тела.

Интеракционизм[править]

Основная статья: Интеракционизм (философия разума)

Точка зрения интеракционизма предполагает, что ум и тело-это две отдельные субстанции, но каждая из них может влиять на другую. это взаимодействие между умом и телом было впервые выдвинуто философом Рене Декартом. Декарт полагал, что разум был нефизическим и пронизывал все тело, но что разум и тело взаимодействовали через пинеальную железу. эта теория менялась на протяжении многих лет, и в 20 веке ее основными сторонниками были философ науки Карл Поппер и нейрофизиолог Джон Кэрью Экклз.[38][39] Более поздняя и популярная версия Интеракционизма-это точка зрения эмерджентизма.[35] эта точка зрения утверждает, что ментальные состояния являются результатом состояний мозга, и что ментальные события могут затем влиять на мозг, что приводит к двусторонней связи между умом и телом.

Эпифеноменализм[править]

Основная статья: Эпифеноменализм

Точка зрения эпифеноменализма предполагает, что физический мозг может вызывать ментальные события в уме, но что ум вообще не может взаимодействовать с мозгом; утверждая, что ментальные события являются просто побочным эффектом процессов мозга.Эта точка зрения объясняет, что, хотя тело человека может реагировать на них, испытывая радость, страх или печаль, эта эмоция не вызывает физической реакции. Скорее, он объясняет, что радость, страх, печаль и все телесные реакции вызваны химическими веществами и их взаимодействием с телом.]

Психофизический параллелизм[править]

Основная статья: Психофизический параллелизм

С точки зрения психофизического параллелизма предполагает, что ум и тело являются полностью независимыми друг от друга. Кроме того, данная точка зрения утверждает, что психические и физические раздражители и реакции переживаются одновременно и ум, и тело, однако, нет никакого взаимодействия, ни связи между ними.

Двойной aspectism[править]

Основная статья: Двойной aspectism

Двойной аспект является продолжением психофизического параллелизма, который также предполагает, что ум и тело не могут взаимодействовать, и они не могут быть разделены. Барух Спиноза и Густав Фехнер были двумя из известных пользователей двойного аспектизма, однако позже Фехнер расширил его, чтобы сформировать раздел психофизики в попытке доказать взаимосвязь ума и тела.]

Предустановленная гармония[править]

Основная статья: Предустановленная гармония

Точка зрения предустановленной гармонии является еще одним ответвлением психофизического параллелизма, который предполагает, что ментальные события и телесные события разделены и различны, но что они оба координируются внешним агентом, примером такого агента может быть Бог или другое божество.Заметным приверженцем идеи предустановленной гармонии является Готфрид Вильгельм фон Лейбниц в своей теории Монадологии.Его объяснение предустановленной гармонии в значительной степени опиралось на Бога как на внешнего агента, который координировал умственные и телесные события всех вещей в начале.

Окказионализм[править]

Основная статья: Окказионализм

Точка зрения Окказионализма является еще одним ответвлением психофизического параллелизма, однако основное различие заключается в том, что ум и тело имеют некоторое косвенное взаимодействие. Окказионализм предполагает, что ум и тело разделены и различны, но что они взаимодействуют посредством божественного вмешательства. Николас де Мальбранш был одним из главных авторов этой идеи, используя ее как способ решения своих разногласий с декартовым взглядом на проблему сознания-тела. В окказионализме Мальбранша он рассматривал мысли как желание, чтобы тело двигалось, которое затем исполнялось Богом, заставляющим тело действовать.]

Историческая справка[править]

Будда[править]

См. также: Гаутама Будда, Буддизм и тело, а также Пратьясамутпада.

Будда (480-400 до н. э.), основатель буддизма, описывал ум и тело как зависимые друг от друга таким образом, что два снопа тростника должны стоять, прислонившись друг к другу, и учил, что мир состоит из ума и материи, которые работают вместе, взаимозависимо. Буддийские учения описывают ум как проявляющийся от мгновения к мгновению, от одной мысли к другой, как быстро текущий поток.] Компоненты, составляющие ум, известны как пять совокупностей (то есть материальная форма, чувства, восприятие, воля и чувственное сознание), которые возникают и исчезают непрерывно. Возникновение и прохождение этих совокупностей в настоящий момент описывается как находящееся под влиянием пяти причинных законов: биологических законов, психологических законов, физических законов, волевых законов и универсальных законов. Буддийская практика осознанности включает в себя внимание к этому постоянно меняющемуся потоку ума.

В конечном счете, Будды философии заключается в том, что ум и формы условно, возникающих качеств постоянно меняющейся Вселенной, в которой, когда nirvāna достигается, все феноменальный опыт перестает существовать. согласно anattā учение Будды, концептуальная личность-это всего лишь ментальный конструкт индивидуальной сущности и представляет собой в основном недолговечны иллюзии, понесенные форма, ощущение, восприятие, мысли и сознания. Будда утверждал, что умственное цепляние за любые взгляды приведет к заблуждению и стрессу поскольку, согласно Будде, истинное " Я "(концептуальное "я", являющееся основой точек зрения и взглядов) не может быть найдено, когда ум обладает ясностью.

Платон[править]

См. также: Платон и теория форм

Платон (429-347 до н. э.) считал, что материальный мир-это тень высшей реальности, состоящей из понятий, которые он называл формами. Согласно Платону, объекты в нашем повседневном мире "участвуют" в этих формах, которые придают материальным объектам идентичность и смысл. Например, круг, нарисованный на песке, был бы кругом только потому, что он участвует в концепции идеального круга, который существует где-то в мире форм. Он утверждал, что, поскольку тело происходит из материального мира, душа происходит из мира форм и поэтому бессмертна. Он верил, что душа временно соединена с телом и будет отделена только после смерти, когда вернется в мир форм. Поскольку душа не существует во времени и пространстве, как тело, она может получить доступ к универсальным истинам. Для Платона идеи (или формы) являются истинной реальностью и переживаются душой. Тело для Платона пусто в том смысле, что оно не может получить доступ к абстрактной реальности мира; оно может только переживать тени. Это определяется по существу рационалистической эпистемологиейПлатона[50]

Аристотель[править]

Основная статья: Аристотель

Для Аристотеля (384-322 до н. э.) разум-это способность души.: 

   Нет необходимости спрашивать, едины ли душа и тело, так же как нет необходимости спрашивать, едины ли воск и его форма, и вообще, едина ли материя каждой вещи и то, из чего она состоит. Ибо даже если о едином и бытии говорят по-разному, то, что правильно так говорить, - это действительность.
   — De Anima ii 1, 412b6–9

В конце концов, Аристотель рассматривал отношения между душой и телом как несложные, точно так же, как несложно, что кубическая форма является свойством игрушечного строительного блока. Душа - это свойство, проявляемое телом, одно из многих. Более того, Аристотель предположил, что когда тело погибает, то погибает и душа, подобно тому как форма строительного блока исчезает с разрушением блока.]

Влияние восточных монотеистических религий[править]

Основные статьи: Дуалистическая космология и гностицизм

В религиозной философии Восточного монотеизма дуализм обозначает бинарную оппозицию идеи, которая содержит две существенные части. Первая формальная концепция разделения "ум-тело" может быть найдена в дуализме божественности–секулярности древней персидской религии зороастризма примерно в середине пятого века до нашей эры. Гностицизм-это современное название для различных древних дуалистических идей, вдохновленных иудаизмом, популярным в первом и втором веке нашей эры. Эти идеи позже, по-видимому, были включены в "тройственную душу" Галена, что привело к обоим христианским чувствам , выраженным в более поздних текстах. Августиновская теодицея и платонизм Авиценныв исламской философии.

Фома Аквинский[править]

Основная статья: Фома Аквинский

Подобно Аристотелю, Св. Фома Аквинский (1225-1274) считал, что ум и тело-одно, как печать и воск-одно, и поэтому бессмысленно спрашивать, являются ли они одним. Однако (говоря об "уме" как о "душе") он утверждал, что душа сохраняется после смерти тела, несмотря на их единство, называя душу "этой особой вещью". Поскольку его точка зрения была в основном теологической, а не философской, ее невозможно четко вписать ни в категорию физикалистов, ни в категорию дуалистов.]

Декарт[править]

Основная статья: Рене Декарт

Рене Декарт (1596-1650) считал, что разум осуществляет контроль над мозгом через шишковидную железу:

  • Я считаю, что эта железа является главным вместилищем души и местом, в котором формируются все наши мысли.
  • Рене Декарт, "Трактат о человеке"
  • Механизм нашего тела устроен так, что просто благодаря тому, что эта железа каким-либо образом перемещается душой или какой-либо другой причиной, она направляет окружающих духов к порам мозга, которые направляют их через нервы к мышцам; и таким образом железа заставляет духов двигать конечностями.
   — Рене Декарт, страсти души

Его положено связи между умом и телом называется декартовым дуализмом, или субстанции, дуализм. Он считал, что сознание существует независимо от материи, но может воздействовать на материю. Как такое взаимодействие может осуществляться по-прежнему остается спорным вопросом.

Кант[править]

Основная статья: Иммануил Кант

Для Канта (1724-1804) за пределы ума и материи существует целый мир априорных форм, которые рассматриваются как необходимые предпосылки для понимания. Некоторые из этих форм, пространство и время примеры, сегодня, кажется, должны быть предварительно запрограммированы в мозге.

  • ..что бы ни вторгалось в нас из независимого от разума мира, оно не находится в пространственной или временной матрице...разум имеет две чистые формы интуиции, встроенные в него, чтобы позволить ему... организовать это "многообразие сырой интуиции".]
  • - Эндрю Брук, Кантовский взгляд на разум и самосознание: трансцендентальная эстетика

Кант рассматривает взаимодействие ума и тела как происходящее через силы, которые могут быть различного рода для ума и тела.

Хаксли[править]

Основная статья: Томас Хаксли

Для Гексли (1825-1895) сознательный разум был побочным продуктом мозга, не имеющим никакого влияния на мозг, так называемым эпифеноменом.

  • С точки зрения эпифеномена, ментальные события не играют никакой причинной роли. Хаксли, придерживавшийся этой точки зрения, сравнивал ментальные события с паровым гудком, который ничего не дает работе Локомотива.
  • Уильям Робинсон, Эпифеноменализм

Уайтхед[править]

Главная статья: Альфред Норт Уайтхед

А. Н. Уайтхед выступает за утонченную форму панпсихизма, который был назван Дэвид Рэй Гриффин panexperientialism.

Поппер[править]

Основная статья: Карл Поппер

Для поппера (1902-1994) существует три аспекта проблемы сознания и тела: миры материи, разума и творения разума, такие как математика. По его мнению, творения разума третьего мира могут быть истолкованы разумом второго мира и использованы для воздействия на первый мир материи. Примером может служить радио, пример интерпретации третьего мира (электромагнитной теории Максвелла) разумом второго мира, чтобы предложить модификации внешнего первого мира.

  • Проблема тела–ума-это вопрос о том, связаны ли и как наши мыслительные процессы в мире 2 с событиями мозга в мире 1. ...Я утверждаю, что первый и старый из этих попыток решения является единственной, которая заслуживает серьезного внимания [а именно]: Мир 2 и Мир 1 взаимодействует, так что, когда кто-то читает книгу или слушает лекцию, мозга происходят события, действовать на Мир 2 читателя или слушателя мысли; и наоборот, когда математик образом доказательство, его мир 2 действия на его мозг и, следовательно, на мир 1. Таков, таким образом, тезис взаимодействия тела и ума.
   Карл Поппер, "Записки реалиста о проблеме тела и разума"

Серл[править]

Основная статья: Джон Серл

Для Серла (р. 1932) проблема "ум–тело" - это ложная дихотомия, то есть ум-это совершенно обычный аспект мозга. В 1980 году Серл выдвинул идею биологического натурализма.

  • Таким образом, согласно Сирлу, проблема разума и тела существует не более, чем проблема макро–микроэкономики. Это разные уровни описания одного и того же набора явлений. [...] Но Серл осторожно утверждает, что ментальное – область качественного опыта и понимания – автономно и не имеет аналога на микроуровне; любое повторное описание этих макроскопических особенностей равносильно своего рода потрошению ...]
   - Джошуа Раст, Джон Серл


Ryle[править]

Главная статья: Gilbert Ryle

Гилберт Райл “был замечен, что он забил последний гвоздь в гроб картезианского дуализма "(Стэнфордская энциклопедия философии "Гилберт Райл").)

Вступительный абзац книги Гилберта Райла понятие разума

“ Существует учение о природе и месте разума, которое настолько распространено среди теоретиков и даже среди непрофессионалов, что заслуживает того, чтобы его назвали официальной теорией. Большинство философов, психологов и религиозных учителей с небольшими оговорками подписываются под ее основными статьями, и хотя они допускают определенные теоретические трудности в ней, они склонны предполагать, что они могут быть преодолены без серьезных изменений в архитектуре теории. Он будет утверждать здесь, что главными принципами учения являются некачественными и конфликта со всем телом, что мы знаем о сознании, когда мы не размышляя о них”

См основную статью и статью Концепция разума

См. также[править]

Общие

Люди[править]

Библиография[править]

/ditext.com./feigl/mp/mp.html

Пруф[править]

.bbc.co.uk/programmes/p003k9b8

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Проблема_разума_и_тела&oldid=27010