Психологические теории магии

Психологические теории магии рассматривают магию как личное явление, предназначенное для удовлетворения индивидуальных потребностей, в противоположность социальному явлению, служащему коллективной цели.

Теории

Психоз

Одной из самых ранних психологических теорий является теория психозов, выдвинутая Зигмундом Фрейдом .Согласно этой теории, “первобытный человек " не является разумным существом, и на самом деле магическое мышление сильно напоминает неврозы. Однако этот вывод оказался под вопросом, поскольку более поздняя психологическая теория признает, что психологическое тестирование не пересекает культуры с полной точностью.[2]

Плохая наука

Напротив, модель "плохой науки" утверждает, что первобытный человек рационален, и магические верования возникают, когда он пытается объяснить загадочные явления без достаточной информации. Согласно этой теории, маг-это ранняя форма ученого, которому просто не хватает адекватных данных. По версии Эдварда Бернетта Тайлора, безумие мага заключается в том, что он ошибочно принимает идеальную связь за реальную; маг полагает, что тематически связанные предметы могут влиять друг на друга в силу их сходства.[3] например, азанде протрите крокодильи зубы о банановые растения, чтобы сделать их плодоносными (потому что крокодильи зубы растут непрерывно). Свойство плодородия может распространяться от символа плодородия (зуб крокодила) до намеченной цели (банановое дерево). Майкл Ф. Браун отмечает, что многие табу Агуаруны могут быть поняты как предотвращение нежелательных связей.

Символическое действие

Теория символического действия понимает магию как последовательность действий, предпринимаемых тогда, когда существует эмоциональная (психологическая) потребность в действии, но не существует никакого практического варианта. В Примере Р. Р. Маретта это магическое действие, когда мужчина, преданный своей любовницей, собирает ее фотографии и сжигает их. эта интерпретация представляет собой современный аналог куклы вуду . Как описывает Маретт, если эмоциональная ситуация оказывается достаточно распространенной, реакция становится социально-кодифицированной нормой, которую посторонние люди понимают как магию и которую Маретт называет “развитой магией”. Клод Леви-Стросс а Ариэль Глюклих развивает символическую теорию, утверждая, что магия может служить формой психотерапии или науки Нового Века, достигая реальных результатов с помощью того, что составляет эффект плацебо . Воздействие такой магии станет реальным через ее воздействие на отдельного человека, как это было продемонстрировано в их жизни и действиях.

Облегчение тревоги

Согласно теориям снятия тревоги и контроля, люди обращаются к магическим верованиям, когда существует чувство неопределенности и потенциальной опасности, и мало что могут с этим поделать. Магия используется для восстановления чувства контроля. В подтверждение этой теории Исследования показывают, что суеверное поведение вызывается чаще в ситуациях высокого стресса, особенно людьми с большим желанием контроля. Предполагается, что одна из причин (но не обязательно единственная) сохранения магических ритуалов заключается в том, что ритуал активизирует системы бдительности-предосторожности – то есть что ритуалы побуждают их к собственному использованию, создавая чувство незащищенности и затем предлагая себя в качестве мер предосторожности.Паскаль Буайе и Пьер Льенар предлагают, чтобы ритуалы формы брали результаты от понижения цели и концентрации внимания на более низком уровне представления.[9] Уровни репрезентации ранее были описаны Дж .М. Заксом и Барбарой Тверски.[10] На самом нижнем уровне находятся простые жесты (например, засунуть левую ногу в ботинок). На среднем уровне находятся поведенческие эпизоды (например, надевание обуви). На самом высоком уровне находятся сценарии (например, одевание, чтобы выйти на улицу). Обычно люди описывают и вспоминают поведение в терминах среднего уровня поведенческих эпизодов [ нужная цитата]. В исследованиях обсессивно-компульсивного типа ритуалы, фокус смещается на более низкий уровень жестов, что приводит к понижению цели. Например, навязчивый ритуал чистки может чрезмерно подчеркивать порядок, направление и количество салфеток, используемых для очистки поверхности. Цель становится менее важной, чем действия, используемые для достижения этой цели, а отсюда следует, что магические ритуалы могут продолжаться без эффективности, потому что намерение теряется в акте. Остается спорным вопрос о том, могут ли исследования навязчиво-компульсивных ритуалов быть расширены для описания других видов ритуалов.