Психология самости

Не путать с психологией самости.

Психология самости-это изучение либо когнитивной, конативной или аффективной репрезентации своей идентичности, либо субъекта опыта. Самая ранняя формулировка понятия " я "в современной психологии вытекает из различия между" я "как я, субъективным познающим, и" я " как я, объектом познания.]

Современные представления личности в психологии позиция личности как играть важную роль в мотивации человека, познание, аффект, и социальной идентичности. это может быть так, что теперь мы можем с пользой предпринимается попытка обоснования опыта личности в нервных процессов с когнитивными последствиями, которые дадут нам понимание, элементы которой комплекс расположен умножать сущности современной идентичности состоят.

Личность имеет много граней, которые помогают составлять ее неотъемлемые части , такие как самосознание, самоуважение, самопознаниеи самовосприятие. Все части своего " я " позволяют людям изменять, изменять, дополнять и видоизменять аспекты самих себя, чтобы получить социальное признание в обществе.

Полезным объяснением факторов, способствующих тому, что мы называем "самостью", является то, что самость постепенно возникает и возникает на пересечении между:

• привычки в наших биолого-метаболических процессах,
• привитые нам социокультурные привычки местной культуры,
• наши образцы для подражания, хорошие и плохие,
• как много ответственности принимает индивидуал для того чтобы сделать здоровые выборы приобрести и снова, начать и усилить их собственную личность Chooser.

Самовосприятие человека определяется его Я-концепцией, самопознанием, самооценкойи социальным Я.

Формулировка кохута

Главная статья: Heinz Kohut

Хайнц Кохут первоначально предложил биполярное "я", компрометирующее две системы нарциссического совершенства:

1) систему амбиций и

2) систему идеалов. Полюс амбиций Кохут называл нарциссическим " я "(позднее-грандиозным " я "), а Полюс идеалов-идеализированным родительским имаго. Согласно Кохуту, эти полюса " я " представляют собой естественные прогрессии в психической жизни младенцев и малышей.

Кохут утверждал, что когда ребенок амбиции и эксгибиционистских стремлений являются хронически расстроенными, аресты в грандиозное я привел к сохранению ложной, экспансивное чувство индивидуальности, которое может проявляться внешне в видимом грандиозность откровенный нарцисс, или скрываются из вида, если не обнаружен в нарциссической терапевтического переноса (или selfobject переноса) что бы выставить эти примитивные грандиозные фантазии и устремления. Кохут назвал эту форму переноса зеркальным переносом В этом переносе мобилизуются стремления грандиозного "я", и пациент пытается использовать терапевта для удовлетворения этих стремлений .

Кохут предположил, что остановка полюса идеалов происходит, когда ребенок испытывает хроническое и чрезмерное разочарование по поводу недостатков ранних идеализированных фигур. Дефицит полюса идеалов был связан с развитием идеализирующего переноса на терапевта, который ассоциируется с примитивными фантазиями пациента о всемогущем Родительском совершенстве.

Кохут считал, что нарциссические травмы неизбежны и, во всяком случае, необходимы для того, чтобы умерить амбиции и идеалы с помощью реализма через опыт более управляемых разочарований. Именно хроничность и отсутствие восстановления после этих травм (вытекающих из ряда возможных причин) он считал центральным фактором сохранения примитивных систем самосознания, не подверженных влиянию реализма.

Согласно книге 1984 года "Как лечится анализ"[5], наблюдение Кохута за пациентами побудило его предложить две дополнительные формы переноса, связанные с дефицитом самости: 1) близнецовый и 2) слияние. В более поздние годы своей жизни Кохут считал, что потребности в самопознании присутствуют и весьма разнообразны как у нормальных людей, так и у нарциссических индивидов. Чтобы быть ясным, selfobjects не являются внешними лицами. Kohut and Wolf, 1978 объясните:

"Объекты я - это объекты, которые мы воспринимаем как часть нашего я; ожидаемый контроль над ними, следовательно, ближе к понятию контроля, который взрослый ожидает иметь над своим собственным телом и умом, чем к понятию контроля, который он ожидает иметь над другими. (С. 413)"

Понятие кохута о самости может быть трудным для понимания, потому что оно является переживанием-отдаленным, хотя и постулируется на основе опыта-близкого наблюдения терапевтического переноса. Кохут в значительной степени полагался на эмпатию как метод наблюдения. В частности, наблюдения клинициста за своими собственными чувствами при переносе помогают клиницисту видеть вещи с субъективной точки зрения пациента—переживать мир способами, которые ближе к тому, как пациент его переживает. (Примечание: Кохут не считал эмпатию целебной. Эмпатия-это метод наблюдения).

Сам Винникотт

Основные статьи: Donald Winnicott and True self and false self

Дональд Винникот отличает то, что он назвал "истинное" от "ложного Я" в человеческой личности, рассматривая самого себя как отношения, основанные на чувства человека, а не делаешь, что-то, коренящееся в переживание тела. как он заявил ей Гарри Guntrip,- ты много знаешь о "активны", но не о "просто растет, просто дышать"': это был последний качества, которые пошли, чтобы сформировать истинную сущность.

Тем не менее, Винникотт не недооценивал роль ложного Я в человеческой личности, рассматривая его фактически как необходимую форму защитной организации – своего рода хранителя, защитного костюма, за защитой которого истинное Я смогло продолжать существовать. пять уровней ложной самоорганизации были определены Винникоттом, идущим по своего рода континууму.

• В самом тяжелом случае ложное " я "полностью заменяет и вытесняет истинное "Я", оставляя последнее лишь возможностью.
• В меньшей степени ложное " Я "защищает истинное "Я", которое остается нереализованным - для Винникотта это яркий пример клинического состояния, организованного с позитивной целью сохранения индивида, несмотря на ненормальные условия окружающей среды.
• Ближе к здоровью, ложное " Я "поддерживает поиск индивидом условий, которые позволят истинному" Я " восстановить свое благополучие - свою собственную идентичность.
• Еще ближе к здоровью мы находим ложное Я"... установлено на основании опознаний".
• Наконец, в здоровом человеке ложное " Я " состоит из того, что облегчает социальное поведение, манеры и вежливость, которые позволяют вести ровную социальную жизнь, с эмоциями, выраженными в социально приемлемых формах.

Что же касается истинного "Я", то Винникотт связывал его и с игрой, и с чем-то вроде "игры в прятки", призванной защитить творческую собственность на свое истинное " я " от эксплуатации, не утратив при этом полностью способности общаться с другими.

Трансакционный анализ Берна

Основные статьи: Эрик Берн и Транзактный анализ

В своей теории транзактного анализа Эрик Берн отделял эго - состояния личности- Родителя, Взрослого и ребенка - от того, что он называл "реальным Я, способным переходить из одного эго-состояния в другое"

• Родительское эго состоит из заимствованных поведений и чувств от предыдущих воспитателей. Родительское эго может состоять либо из заботливого, либо из критического родителя. Заботливый родитель обладает более любящей натурой, тогда как критический (или предвзятый) Родитель состоит из предвзятых идей, мыслей и поведения, усвоенных от предыдущих родителей или воспитателей. Некоторые из этих сведений могут быть полезными, в то время как другие-нет.
• Взрослое эго иначе известно как наш центр обработки данных. Это эго - состояние способно оценивать информацию, основываясь на фактах, а не на эмоциях или предвзятых убеждениях.
• Детское эго идентифицируется как состояние, которое содержит все наши воспоминания, эмоции и чувства. Люди постоянно носят это эго-состояние с собой и в любой момент могут вернуться к нему. Это состояние также можно разделить на два сегмента: свободный (или Естественный) Ребенок и адаптированный (и/или бунтующий) ребенок. Свободный ребенок олицетворяет спонтанность, творчество и прямой способ восприятия мира. Интимные отношения способны формироваться благодаря контакту человека с собственным внутренним ребенком. Чем меньше человек соприкасается со своим внутренним ребенком, тем меньше он способен установить интимные отношения с другими людьми. Адаптированный ребенок-это состояние, в котором люди способны подчиняться и реагировать на родительские команды и сообщения. Если родительский приказ воспринимается как слишком сильный и требовательный, детское эго может восстать против него, поэтому это состояние также может стать бунтующим ребенком.

Берн считал, что " чувство "Я" является подвижным. Он может пребывать в любом из трех состояний Эго в любой данный момент и может перескакивать из одного в другое по мере необходимости".]

Тон человека, его жесты, выбор слов, поза и эмоциональное состояние могут отражать то состояние Эго, в котором он находится в данный момент. Зная о своих собственных состояниях эго, человек может использовать каждое из них в определенных ситуациях, чтобы усилить свой опыт или установить новые социальные связи. Например, человек, скорее всего, захочет быть в свободном детском государстве вместе со взрослым государством, посещая вечеринку, чтобы максимизировать удовольствие, которое они имеют, а также иметь возможность делать мудрый выбор.

Трансакции-это еще одно понятие в теории трансакций, связанное с тем, как люди определенного эго-состояния взаимодействуют с людьми того же или иного эго-состояния в определенный момент времени. Прямые сделки дополняют друг друга и приводят к четкому общению между другими людьми. Напротив, скрещенные трансакции-это различные состояния Эго, которые делают общение либо трудным, либо разочаровывающим. Они провоцируют эмоциональный стресс и негативную обратную связь. Тем не менее Берн рассматривал " я "как наиболее ценную часть личности:" когда люди хорошо узнают друг друга, они проникают в глубины, где находится это истинное "Я", и это та часть другого человека, которую они уважают и любят "

Юнгианский архетип самости

Основная статья: Self (Jung)

В классическом юнгианском анализе " я " является центральным архетипом нескольких архетипов, которые априори или предрасположены реагировать на мир определенным образом. "Я" означает связное целое, объединяющее как сознательный, так и бессознательный ум человека. Самость, согласно Юнгу, является наиболее важным и трудным для понимания архетипом.Она реализуется как продукт индивидуации, которая определяется как процесс интеграции личности. "Я"может являться индивиду как безлично в виде сновидений и образов (круг, мандала, кристалл или камень), так и лично (царская чета, божественное дитя или другой божественный символ). Символические духовные люди, такие как Христос и Магомет, также рассматриваются как символы самости, потому что они представляют единство и равновесие. Мудрая старая женщина/мужчина также может служить "символическим олицетворением самости".

Что отличает классическую юнгианскую психологию от более ранних теорий, так это идея о существовании двух центров личности. Эго—это центр сознательной идентичности, тогда как самость-это центр всей личности, включая сознание, бессознательное и эго. "Я" - это и целое, и центр. В то время как эго-это замкнутый маленький круг вне центра, заключенный в целом, " я " может быть понято как большой круг.Люди знают об этом "я", но оно не известно. Юнг выражает это следующим образом: "если бы" Я " могло быть полностью пережито, оно было бы ограниченным опытом, тогда как в действительности его опыт безграничен и бесконечен.... Если бы я был един с самим собой, я обладал бы знанием всего, я говорил бы на санскрите, читал клинопись, знал бы события, происходившие в доисторическую эпоху, был бы знаком с жизнью других планет и т. д."

Самость, помимо того, что она является центром психики, также автономна, что означает, что она существует вне времени и пространства. Юнг также называл " Я " imago dei. "Я" является источником сновидений и часто появляется в них как авторитетная фигура, обладающая способностью воспринимать будущее или направлять человека в настоящем.]

Критика концепции

"Самость" или полная автономия-это распространенный западный подход к психологии, и модели самости постоянно используются в таких областях, как психотерапия и Самопомощь. Эдвард Э. Сэмпсон (1989) утверждает, что озабоченность независимостью вредна тем, что она создает расовые, сексуальные и национальные различия и не позволяет наблюдать "я-в -другом" и "другое-в-себе".

Само понятие самости подверглось нападкам на том основании, что оно считается необходимым для функционирования механизмов развитого капитализма. В книге "изобретая себя: психология, власть и личность" Николас Роуз (1998) предполагает, что психология в настоящее время используется как технология , позволяющая людям купить изобретенное и, возможно, ложное чувство себя. Таким образом,теория " я " Фуко была широко разработана розой для изучения методов управления через самообразование...самость должна стать предприимчивым субъектом, приобретающим культурный капитал чтобы получить работу ", способствуятем самым самоэксплуатации.

Кохут полагает, что для индивида говорить о себе, объяснять, понимать или судить себя лингвистически невозможно, поскольку это требует от самости понимания своего я .[цитирование необходимо] это рассматривается как философски недействительное, будучи самореферентным , или овеществление, также известное как круговой аргумент. Таким образом, если действия возникают таким образом, что " я " пытается объяснить себя, то путаница вполне может возникнуть в лингвистических ментальных путях и процессах.

Как для теоретиков личности, Винникотта и его критиков, полагая, что его теория сторону ложного " Я "придумано для управления преждевременно важный объект...принимает вид диссоциированные связи или признания объекта' сама коренится в его собственном детстве опыт пыталась "зарабатывать на жизнь", сохраняя его мать жива'.

Самость долгое время рассматривалась как центральный элемент и опора любого опыта. Самость не "навсегда застряла в сердце сознания". "Я не всегда так интенсивно осознаю себя как агента, как свои действия. Это происходит от того, что я выполняю только часть своих действий, а другая часть управляется моей мыслью, выражением, практическими операциями и т. д."

Память и личность

Память и самость взаимосвязаны друг с другом, что в совокупности может быть определено как система Самопамяти (SMS). "Я" рассматривается как комбинация воспоминаний и образов себя (рабочее "я"). Конвей предполагает,что долговременная память человека и его рабочее " я " зависят друг от друга. Наше предварительное знание о себе накладывает ограничения на то, чем является наше рабочее "я", и это рабочее " я " изменяет доступ к нашей долговременной памяти, а также к тому, из чего она состоит.

Один взгляд на себя, следующий из Джона Локка, рассматривает его как продукт эпизодической памяти. Было высказано предположение, что преходящие умственные конструкции в эпизодической памяти формы собственной памяти системы, что оснований, целей добиваться собственными силами, но исследований на тех, с амнезией найти у них есть отчетливое чувство собственной основе сохранившихся автобиографических концептуальных знаний, и семантические факты, так и концептуальных знаний, а не эпизодической памяти.

Предполагается, что как эпизодическая, так и семантическая системы памяти порождают чувство самоидентичности: личная эпизодическая память обеспечивает феноменологическую непрерывность идентичности, в то время как личная семантическая память порождает нарративную непрерывность идентичности."Природа личных нарративов зависит от высоко концептуальной и" сюжетоподобной "информации о жизни человека, которая находится на общем событийном уровне автобиографической памяти и поэтому вряд ли будет полагаться на более специфические для событий эпизодические системы".]

Имплицитные теории и я-концепции

Двухэтапный процесс вспоминания прошлых состояний, предложенный Россом, предполагает, что:

1. Оценивается текущее состояние атрибута или убеждения
2. Вызывается теория стабильности или изменения
3. Шаги 1 и 2 объединяются для вывода более раннего состояния атрибута или убеждения

Эта теория предполагает, что воспоминание о прошлых состояниях было бы предвзятым, если бы состояние человека изменилось, но они не ожидают, что изменения произошли, или если бы состояние оставалось постоянным, когда ожидалось изменение.

Например, имплицитная теория стабильности часто используется при оценке политических лояльностей, поэтому, если эта лояльность действительно изменяется, воспоминание о прошлой лояльности будет неверным и предполагается, что это то же самое, что и текущая политическая идентификация.

Неявная теория изменений вызывается, когда ожидается изменение атрибута с течением времени. Одним из примеров этого является исследование Конвея и Росса, которое демонстрирует, что если ожидается изменение навыка, но нет фактического улучшения, люди будут считать, что их прошлое состояние навыка было хуже, чем это было.

Вспоминая боль

В целом воспоминание о боли довольно точно, хотя между воспоминанием о острой и хронической боли видны различия. Исследования показывают, что отзыв на острую боль является более точным, чем отзыв на хроническую боль.

Интересным феноменом, наблюдаемым при воспоминании о боли в "Я", является феномен "пик-конец". Исследования показали, что, переживая болезненные переживания, люди будут "предпочитать" более затянутые переживания, которые заканчиваются более низкими уровнями боли, более коротким переживаниям, которые заканчиваются более высокими уровнями боли, даже если более короткие переживания обеспечивают меньшую боль в целом.

Припоминаемые оценки боли более тесно связаны с сочетанием пиковой боли в переживании и конечной боли переживания. В то время как продолжительность опыта влияет очень мало, существует "пренебрежение длительностью" при воспоминании о болезненных переживаниях.

Социальная психология

Символический интеракционизм подчеркивает "социальное конструирование самосознания индивида" с помощью двух основных методов: "отчасти самость возникает в результате взаимодействия с другими....Но самость - это продукт социальной структуры, а также взаимодействия лицом к лицу". этот аспект социальной психологии подчеркивает тему взаимного конституирования личности и ситуации.Вместо того чтобы сосредотачиваться на уровнях классовой, расовой и гендерной структуры, эта перспектива стремится понять самость в том, как индивид живет свою жизнь на основе каждого момента.

Социальная психология признает, что "одной из важнейших жизненных задач, стоящих перед каждым из нас, является понимание того, кто мы есть и как мы себя чувствуем". Это позволяет нам лучше понять самих себя, способности и предпочтения, так что мы способны делать выбор и принимать решения, которые нам подходят лучше всего. однако, а не абсолютное знание, казалось бы, что здоровое самоощущение требует точной самопознания и защитный саморазвитием в нужном количестве в нужное время.'

Самость как эмерджентный феномен

В динамической социальной психологии, предложенной Новаком и др.4, самость является скорее эмерджентным свойством, возникающим как эмпирический феномен из взаимодействия психологических восприятий и опыта. В этой ориентации, которая черпает из физики и биологии, психологии рассматривается с формулой участием целом не является суммой частей, поскольку возникают новые свойства из обзора системы. это также намекали в динамической эволюции социальной психологии исполнителя Douglas Kenrick и соавт. , где набор решающих правил, создает сложное поведение.

Части себя

Основная статья: Я-концепция

==Самость-это автоматическая часть каждого человеческого существа, которая позволяет людям общаться с другими. Личность состоит из трех основных частей, которые, включенные, позволяют ей поддерживать свою функцию. Эти части личности включают в себя: самопознание, межличностное " я "и действующее "я".

Самопознание

Основная статья: Самопознание (психология)

Самопознание иногда называют Я-концепцией. Эта функция позволяет людям собирать информацию и убеждения о самих себе. Самосознание человека, его самоуважение и самообман-все это относится к самопознанию. Мы познаем самих себя через зазеркалье, самоанализ, социальные сравнения и самовосприятие.

Зазеркальное " я " - это термин, описывающий теорию, согласно которой люди узнают о себе через других людей. В Зазеркалье самопредставление человек визуализирует, как они выглядят для других, человек представляет себе, как другие люди будут судить их, а затем они развивают ответ на суждение, которое они получают от других людей. Ответом, скорее всего, будет нечто, воспринимаемое как гордость или стыд за себя. Зазеркальное " я " оказалось частично точным и неточным. Самооценка человека зависит не только от того, как его воспринимают другие. Человек может считать себя дружелюбным; однако они могут показаться тихими и напряженными другому человеку, который может не знать их очень хорошо.

Самоанализ-это способ, с помощью которого человек собирает информацию о себе с помощью психических функций и эмоций. Хотя человек может не знать, почему он думает или чувствует таким образом, он может знать, что именно он чувствует. Однако стадии развития в жизни могут влиять на самоанализ. В исследовании Розенберга дети, достигшие определенного уровня развития, показали, что они знают, что их родители на самом деле знают их лучше, чем они сами себя знают. Кроме того, исследования, проведенные Нисбеттом и Уилсоном раскрыл тот факт, что люди, возможно, на самом деле не знают, что они думают все время. В одном конкретном исследовании они обнаружили, что многие люди купили первые чулки, которые они увидели, и дали обоснование своего выбора для покупки, основываясь на цвете или мягкости. Итак, в заключение, самоанализ - это способ получения знаний о себе через свои внутренние эмоции и мышление, однако это сознательная часть мозга. Автоматическая часть мозга может заставить нас совершать множество бессознательных действий, для которых у людей нет никаких аргументов.

Социальное сравнение рассматривается как способ, которым мы сравниваем себя с другими людьми вокруг нас. Глядя на других людей, мы можем оценивать свою работу и поведение как хорошие, нейтральные или плохие. Самые полезные сравнения-это сравнения людей, которые относятся к той же категории, что и мы. Например, футболисту средней школы было бы более уместно сравнивать себя с футболистом средней школы всех звезд, а не с футболистом, выигравшим Суперкубок с более чем 10-летним стажем. Восходящее социальное сравнение относится к человеку, сравнивающему себя с человеком, который воспринимается как лучший, чем он, в определенной области. Это может быть как мотивирующим, так и обескураживающим фактором для человека, проводящего сравнение. Нисходящее социальное сравнение относится к человеку, сравнивающему себя с человеком, который воспринимается как худший, чем он, что может заставить человека, проводящего сравнение, чувствовать себя лучше о своем "Я " .]

Теория самовосприятия-это еще одна теория, в которой человек делает выводы о себе через свое поведение. Их поведение может дать им представление о том, каковы на самом деле их чувства и эмоции. Если человек считает себя умным, несмотря на то, что он постоянно получает плохие оценки на протяжении многих лет, этот человек может изменить свое мышление, что он не так умен, как думал раньше. Это помогает скорректировать мысли человека, чтобы лучше соответствовать его поведению.

Самопознание-это желание большинства людей. Зная о себе, мы в большей степени способны понять, как быть социально приемлемыми и желанными. Мы ищем самопознание благодаря мотиву оценки, мотив самосовершенствования и мотив последовательности. Мотив оценки описывает желание узнать правду о себе в целом. Мотив самосовершенствования-это желание узнать только о своих хороших качествах. Мотив последовательности-это желание получить подкрепление тех предвзятых представлений, которые человек имеет о своем "я". Эта обратная связь будет проверять мысли и убеждения, которые они уже имели относительно своего"я".]

• Самосознание можно разделить на две категории: личное самосознание и общественное самосознание. Личное самосознание определяется как самость, смотрящая внутрь себя, включая эмоции, мысли, убеждения и чувства. Все это не может быть открыто никем другим. Общественное самосознание определяется сбором информации о себе через восприятие других людей. Действия и поведение, которые другие показывают по отношению к человеку, помогут этому человеку установить чувство того, как другие воспринимают их. Например, если человек любит петь, несмотря на то, что многие другие люди не одобряют его пение, этот человек может прийти к выводу, что он не может быть лучшим в пении. Таким образом, в этой ситуации они приобретают общественное самосознание о каком-то аспекте самих себя.

• Самооценка описывает, как человек оценивает свое Я положительно или отрицательно. Четыре фактора, влияющие на самооценку, - это реакции, которые мы получаем от других людей, то, как мы сравниваем людей с собой, социальные роли и нашу идентификацию. Наши социальные роли иногда могут рассматриваться как более высокий интеллект или способности, такие как Олимпийский спортсмен или биотехнолог. Другие социальные роли могут быть стигматизированы как негативные, такие как преступник или бездомный человек.[45] Люди с высокой самооценкой рассматривают себя как носителя положительных черт. Они охотнее идут на больший риск и стремятся к успеху. Люди с высокой самооценкой склонны быть уверенными в себе, получать самопринятие, не беспокоиться так сильно о том, что думают о них другие, и мыслить более оптимистично. напротив, люди с низкой самооценкой рассматривают свое " я "как содержащее мало или вообще не содержащее положительных черт, вместо того чтобы рассматривать свое" я " как содержащее отрицательные черты. редко бывает, чтобы человек оценивал свое общее " я " как ужасное. люди с низкой самооценкой обычно:

• не желайте потерпеть неудачу
• они менее уверены в своем успехе
• имеют путаные и расходящиеся представления о своем я (путаница Я-концепции)
• сосредоточьтесь на самозащите больше, чем на самосовершенствовании
• более склонны к эмоциональному дисбалансу
• они менее уверены в своем успехе, чем высокоуважаемые люди
• беспокоиться о том, что другие думают о них постоянно
• имейте более пессимистическое мышление
• желание походить на других больше, чем на высокоуважаемых людей

• Наша Я-концепция включает в себя мысли, чувства и убеждения, которые каждый из нас уникально развивает. Однако многие психологи задаются вопросом, является ли наша Я-концепция более реалистичной или наполненной иллюзиями о себе и окружающем мире. Клинические психологи изучали депрессивных людей с заниженной самооценкой, чтобы выяснить, было ли их восприятие сфабриковано или нет. Вопреки своей гипотезе, они обнаружили, что депрессивные люди имеют более реалистичный взгляд на мир, качества, которые они приобретают, и контроль, который они имеют над ситуациями в своей жизни. Психологи Шелли Тейлор и Джонатан Браун предположили, что большинство людей в нормальных психических состояниях демонстрируют и внушают себе позитивные иллюзии, включая:]

• переоценивая собственные хорошие качества
• их контроль над событиями в своей жизни
• нереалистичное изображение оптимизма[44]

• Позитивные иллюзии остаются постоянными в течение большей части жизни человека из-за самообмана. Стратегии самообмана - это ментальные уловки человеческого разума, которые скрывают истину и создают ложные убеждения. Благодаря самообману люди способны обрести устойчивость к негативным событиям, которые могут происходить на протяжении всей жизни. Это также может усилить различные идеи или мысли, которые человек желает и надеется на. Своекорыстный уклон это стратегия, в которой человек называет признание за успех и отвергает вину за неудачу. Например, человек, который выигрывает соревнования по легкой атлетике, прославляет свои способности как спортсмена. Однако, если бы этот человек пришел последним на встречу, он, скорее всего, возложил бы вину на составляющие факторы, такие как мышечная судорога или предыдущая травма, препятствующая хорошему выступлению. Другая стратегия, которую используют люди, - это большая критика, связанная с плохой обратной связью, а не с хорошей. Человек будет судить ситуацию более жестко, когда он делает хуже, в то время как противоположное произойдет для ситуации, которая влечет за собой хорошую обратную связь.

Межличностное я самоопределение

Межличностное " я "также можно назвать вашим публичным "я". Эта функция обеспечивает социальную связь с другими. Обладая межличностным "я", человек способен показать себя окружающим. Межличностное " я " проявляется в ситуациях самопрезентации, в том, чтобы быть членом группы или партнером в отношениях, в социальных ролях человека и его репутации. Например, человек может проявлять уверенность и решимость в своей рабочей атмосфере, в то время как он проявляет больше своей эмоциональной и воспитательной стороны в своих романтических отношениях.]

Социальные роли определяются как роли, которые человек играет в различных ситуациях и с другими людьми. Наши роли меняются, чтобы соответствовать "ожидаемому" поведению в различных сценариях. Например, человек может быть матерью, врачом, женой и дочерью. Их поведение, скорее всего, изменится, когда они перейдут от работы врачом к возвращению домой к своей дочери.]

Социальные нормы представляют собой "неписаные правила", которые мы имеем о том, как действовать в определенных сценариях и с различными людьми в нашей жизни. Например, когда человек находится в классе, он, скорее всего, будет тихим и внимательным, тогда как на вечеринке он, скорее всего, будет социально вовлеченным и стоящим. Нормы действуют как ориентиры, определяющие наше поведение. Без них не было бы никакого порядка, равно как и непонимания в ситуациях в обществе.

Самость агента

"Я" агента известно как исполнительная функция, которая позволяет совершать действия. Именно так мы, как личности, делаем выбор и используем свой контроль в ситуациях и действиях. "Я" агента находится над всем, что включает в себя принятие решений, самоконтроль, принятие ответственности в ситуациях и активное реагирование. Человек может хотеть есть нездоровую пищу, однако именно его агентное " я " позволяет ему отказаться от нее и сделать выбор в пользу более здоровой пищи.

См. также

Основная статья: Очерк самости

• Идентичность (социальная наука)
• "Я" и это "я"
• Личность
• Философия самости
• Я-концепция
• Самопознание
• Self-schema
• Самость (философия)
• Собственная психология
• Самость (социология)
• Эго (духовность)
• Хо'опонопоно
• Диалогическое я
• Рефлексивное самосознание
• Будущее я

Пруф

.enotes.com/homework-help/what-false-self-donald-winnicotts-theory-infant-466244

• books.google.kz/books?id=OE0yeuILAlMC&pg=PA1&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
• /iautistic.com/inner-growth/entering-the-neurotypical-parallel-universe/
• .emotionalcompetency.com/self.htm