Самджна (концепция)
Санджня (санскрит; пали: санья) - это буддийский термин, который обычно переводится как "восприятие" или "познание". Это можно определить как цепляние за отличительные черты или характеристики. Самджна имеет несколько значений в зависимости от религии. Хотя Самджна означает пять совокупностей в буддизме, в индуизме это относится к художественным традициям, а в джайнизме это указывает на признание, отличное от познания.
Самджня определяется в буддийских учениях следующим образом:
- Одна из пяти совокупностей
- Один из семи универсальных ментальных факторов в тхеравадинской абхидхарме.
- Один из пяти универсальных ментальных факторов в махаянской абхидхарме
Определения[править]
Тхеравада[править]
Монах Бодхи утверждает:
Характеристикой восприятия является восприятие качеств объекта. Его функция - подавать знак как условие для повторного восприятия того, что "это то же самое", или его функция - распознавать то, что было воспринято ранее. Это проявляется как интерпретация объекта...по тем признакам, которые были восприняты. Его непосредственной причиной является объект в том виде, в каком он появляется. Ее процедуру сравнивают с распознаванием плотником определенных пород дерева по отметке, которую он сделал на каждой.
- Согласно традиции Тхеравады, санья воспринимает тот же объект, что и читта, которую он сопровождает, но выполняет свою собственную задачу: он "воспринимает" или "узнает" объект и "помечает" его, чтобы его можно было узнать снова.
В Аттхасалини (I, часть IV, глава 1, 110) даются следующие два определения саньи:
... У него есть свойство отмечать и функция распознавания того, что было отмечено ранее. На четырех планах существования нет такой вещи, как восприятие, без характеристики отмечания. У всех восприятий есть свойство отмечать. Из них то восприятие, которое познается с помощью специальных знаний, выполняет функцию распознавания того, что было отмечено ранее. Мы можем видеть эту процедуру, когда плотник распознает кусок дерева, который он отметил с помощью специальных знаний...
Восприятие характеризуется восприятием посредством акта общего включения и функцией нанесения отметок как условия для повторного восприятия (для узнавания или запоминания), например, когда дровосеки "воспринимают" бревна и так далее. Ее проявлением является действие интерпретации с помощью знака в том виде, в каком он был воспринят, как в случае со слепыми, которые "видят" слона. Или проявление ее кратковременно, подобно молнии, из-за ее неспособности проникнуть сквозь объект. Ее непосредственной причиной является любой появившийся объект, подобный восприятию, возникающему у молодых оленей, принимающих пугала за людей.
Махаяна[править]
В Абхидхарма-самуччае говорится:
Какова абсолютно специфическая характеристика концептуализации (самджня)? Это познание по ассоциации. Это видеть, слышать, уточнять и знать посредством восприятия определяющих характеристик и различения их. Мипхам Ринпоче утверждает:
Восприятие состоит из схватывания отличительных черт. С точки зрения поддержки их можно разделить на шесть типов: восприятия, возникающие в результате контакта, встречи глаз и так далее, вплоть до ума. Кроме того, они являются отличительными характеристиками в отношении объектов чувств ... и... в отношении имен ... Александр Берзин дает следующее неофициальное объяснение:
Затем происходит различение (’du-shes, санскр. самджна). И таким образом, он берет особую особенность объекта, появляющегося объекта — итак, голограмму — и придает ей некоторое значение, некое условное значение. Другими словами, в пределах поля чувств он различает, например, светлое и темное. Я имею в виду, что мы видим огромное количество информации, и для того, чтобы справиться с ней, нам нужно выделить один маленький фрагмент из всего остального. Это и есть различие.[6]
В рамках пяти совокупностей[править]
Сознание возникает из других совокупностей.
Ментальные факторы возникают в результате контакта
Сознание и другие совокупности.
В ранней буддийской литературе[править]
В ранних текстах буддизма тхеравадинов из никай/агам, самджна /санья является третьей из пяти совокупностей (санскр.: скандха; палийский: кхандха), которые можно использовать для умелого описания феноменологических переживаний во время медитации.[7] Будь то одна из Пяти Совокупностей, медитативная концентрация (самадхи) на прохождении и подъеме (П. випассана, С. випашьяна) саньи может привести к осознанности (П.сати, С. смрити), ясному пониманию (П. сампаджанна, С. сампраджана), просветлению и Архантству (см. Таблицу).
В палийском каноне санья часто определяется как:
"Он воспринимает синий, он воспринимает желтый, он воспринимает красный, он воспринимает белый".
В постканонических палийских комментариях Висуддхимагга сравнивает санью с "ребенком без рассудительности".
Альтернативные переводы[править]
Альтернативные переводы термина санья следующие:
Концептуализация (Герберт Гюнтер)
- Различение (Александр Берзин)
- Восприятие (Эрик Кунсанг, Нина ван Горком)
- Признание (Джеффри Шатц)
- Апперцепция (Сьюзан Гамильтон, Луис О. Гомес, Дэвид Сейфорт Ругг)