Свобода мысли

Не путать со свободой мысли или свободной волей . Для других целей см. раздел Свободная мысль (двусмысленность) .

Свободомыслие (или "свободное мышление") - это эпистемологическая точка зрения , согласно которой позиции относительно истины должны формироваться только на основе логики , разума и эмпиризма , а не на основе авторитета , традиции , откровения или догмы . Согласно Оксфордскому словарю английского языка, вольнодумец-это "человек, который формирует свои собственные идеи и мнения, а не принимает идеи и мнения других людей, особенно в религиозном учении. В частности, в некоторых современных концепциях свобода мысли прочно связана с отказом от традиционных социальных или религиозных систем верований. когнитивный применение свободной мысли известно как" свободомыслие", а практикующие свободомыслие известны как"свободомыслящие".Современные свободомыслящие люди рассматривают свободу мысли как естественную свободу от всех негативных и иллюзорных мыслей, приобретенных обществом.

Термин впервые вошел в употребление в 17 веке для обозначения людей, которые интересовались основами традиционных религиозных верований. На практике вольнодумство наиболее тесно связано с секуляризмом, атеизмом, агностицизмом , антиклерикализмом и религиозной критикой . Оксфордский словарь английского языка определяет свободомыслие как " свободное осуществление разума в вопросах религиозной веры, не сдерживаемое уважением к авторитету; принятие принципов свободомыслящего человека."Свободомыслящие считают, что знание должно быть основано на фактах, научном исследовании, и логика тоже. Скептическое применение науки подразумевает свободу от интеллектуально ограничивающих эффектов предубеждения подтверждения, когнитивной предвзятости, общепринятого мнения, популярной культуры, предрассудков или сектантства

Определение

Атеист Адам Ли определяет свободомыслие как мышление, которое не зависит от откровения, традиции, устоявшейся веры и авторитета [6], и рассматривает его как "более широкий зонтик", чем атеизм, который охватывает радугу неортодоксальности, религиозного инакомыслия, скептицизма и нетрадиционного мышления."

Основное обобщающее утверждение эссе "этика Веры" британского математика и философа XIX века Уильяма Кингдона Клиффорда таково: "неверно всегда, везде и для всех верить во что-либо при недостаточных доказательствах. Этот очерк стал объединяющим призывом для свободомыслящих, когда он был опубликован в 1870-х годах, и был описан как точка, когда свободомыслящие захватили моральную высоту.Клиффорд сам был организатором собраний свободомыслия, движущей силой съезда либеральных мыслителей, состоявшегося в 1878 году.

Что касается религии , то вольнодумцы обычно считают, что нет достаточных доказательств, подтверждающих существование сверхъестественных явлений.Согласно основанию свободы от религии, " никто не может быть вольнодумцем, требующим соответствия Библии, вероучению или мессии. Для вольнодумца откровение и вера недействительны, и православие не является гарантией истины. и " свободомыслящие убеждены, что религиозные притязания не выдержали испытаний разума. Мы не только ничего не приобретаем, веря в ложь, но и теряем все, когда жертвуем незаменимым инструментом разума на алтарь суеверия. Большинство вольнодумцев считают религию не только ложной, но и вредной."

Однако философ Бертран Рассел написал следующее в своем эссе 1944 года "Ценность свободной мысли:"

• Свободомыслящего делают не его убеждения, а то, как он их придерживается. Если он держит их потому, что старшие говорили ему, что они верны, когда он был молод, или если он держит их потому, что иначе он был бы несчастлив, его мысль не свободна; но если он держит их потому, что после тщательного обдумывания он находит баланс доказательств в их пользу, тогда его мысль свободна, какими бы странными ни казались его выводы.

   - Бертран Рассел, ценность свободной мысли. Как стать правдоискателем и разорвать цепи ментального рабства, начиная с первого абзаца

Весь первый абзац эссе ясно показывает, что вольнодумец не обязательно атеист или агностик, если он или она удовлетворяет этому определению:

• Человек, который свободен в любом отношении, свободен от чего-то; от чего свободен свободный мыслитель? Чтобы быть достойным этого имени, он должен быть свободен от двух вещей: силы традиции и тирании своих собственных страстей. Никто не свободен полностью ни от того, ни от другого, но в меру своей эмансипации человек заслуживает того, чтобы его называли вольнодумцем.

   - Бертран Рассел, ценность свободной мысли. Как стать правдоискателем и разорвать цепи ментального рабства, начиная с первого абзаца

Фред Эдвордс, бывший исполнительный директор Американской гуманистической ассоциации , предполагает, что по определению Рассела либеральные религиозники, бросившие вызов устоявшейся ортодоксии, могут считаться вольнодумцами.

С другой стороны, согласно Бертрану Расселу, атеисты и/или агностики не обязательно являются вольнодумцами. В качестве примера он упоминает Сталина , которого сравнивает с " Папой Римским":

• меня интересует доктрина современной Коммунистической партии и российского правительства, которому она обязана быть верной. Согласно этой доктрине, мир развивается по линии плана, называемого диалектическим материализмом, впервые открытого Карлом Марксом, воплощенного в практике великого государства Лениным и вот теперь его изо дня в день растолковывает церковь, в которой Сталин-Папа Римский. [ ... ] Свободное обсуждение должно быть предотвращено везде, где есть возможность сделать это; [ ... ] если эта доктрина и эта организация победят, свободное исследование станет таким же невозможным, как это было в Средние века, и мир снова погрузится в фанатизм и обскурантизм.

   - Бертран Рассел, ценность свободной мысли. Как стать правдоискателем и разорвать цепи ментального рабства

В XVIII и XIX веках многие мыслители, считавшиеся вольнодумцами, были деистами, утверждавшими, что природу Бога можно познать только изучением природы, а не религиозным откровением. В XVIII веке "деизм "был таким же" грязным словом", как и "атеизм", и деисты часто клеймились своими христианскими оппонентами либо как атеисты, либо как вольнодумцы.Деисты сегодня считают себя вольнодумцами, но в настоящее время они, возможно, менее заметны в движении за свободу мысли, чем атеисты.

Характеристики

Среди вольнодумцев, чтобы понятие считалось истинным, оно должно быть проверяемым , поддающимся проверке и логичным. Многие вольнодумцы склонны быть гуманистами , которые основывают мораль на человеческих потребностях и находят смысл в человеческом сострадании , социальном прогрессе, искусстве, личном счастье, любви и продвижении знания . Вообще, вольнодумцы любят мыслить самостоятельно, склонны к скептицизму, уважают критическое мышление и разум, остаются открытыми к новым концепциям, а иногда и гордятся своей индивидуальностью. Они определяли бы истину для себя-основываясь на знании, которое они получают, ответах, которые они получают, опыте, который они имеют, и равновесии, которое они таким образом приобретают. Свободомыслящие отвергают конформизм ради самого конформизма, в результате чего они создают свои собственные убеждения, рассматривая, как устроен мир вокруг них , и обладают интеллектуальной целостностью и мужеством мыслить вне принятых норм, что может привести или не привести их к вере в некую высшую силу .

Символ

Анютины глазки, символ свободы мысли.

Анютины глазки служат давно установившимся и прочным символом свободы мысли; литература американского Светского Союза открыла свое использование в конце 1800-х гг. рассуждения о анютине как символе свободы лежат как в названии цветка, так и в его внешнем виде. Анютины глазки получают свое название от французского слова pensée, что означает "мысль". Он якобы получил это название потому, что цветок воспринимается некоторыми как носитель сходства с человеческим лицом, и в середине-конце лета он кивает вперед, как будто глубоко задумавшись. оспаривание религиозной догмы: история свободной мысли, брошюра, датируемая 1880-ми годами, имела это заявление под названием "значок Анютины глазки":

• Есть. . . нужен знак, который будет выражать на первый взгляд, без усложнения деталей, тот основной принцип свободы мысли, за который борются либералы всех измов. Эта потребность, по-видимому, была удовлетворена вольнодумцами Франции, Бельгии, Испании и Швеции, которые приняли анютины глазки в качестве своего знака. Мы присоединяемся к ним в рекомендации этого цветка как простой и недорогой знак свободы мысли...Пусть каждый патриот кто свободомыслящий в этом смысле, примите анютины глазки как свой знак, который следует носить всегда, как молчаливое и ненавязчивое свидетельство своих принципов. Таким образом, мы признаем наших братьев в этом деле, и энтузиазм будет распространяться; до тех пор, в скором времени, поднятое знамя анютины глазки , под защищающими складками флага Соединенных Штатов, будет повсюду волновать сердца людей как символ религиозной свободы и свободы совести."

History

Пре-современное движение

Критическая мысль расцвела в эллинистическое Средиземноморье, в хранилища знаний и мудрости в Ирландии и в иранской цивилизации (например, в эпоху Хайям (1048-1131) и его неортодоксальных суфийских Рубаи стихи), и в других цивилизациях, таких как китайский (примечание например мореплавания возрождения южной части песни династии 420-479), и еретических мыслителей по эзотерической алхимии или астрологии, в эпоху Возрождения и протестантской Реформации.

Французский врач и писатель Рабле праздновал" раблезианскую " свободу, а также хороший пир и пьянство (выражение и символ свободы разума) вопреки лицемерию конформистской ортодоксии в своем утопическом аббатстве Телема (от θέλημα: свободная "воля"), устройство которого было делать то, что ты хочешь:

• Так и Гаргантюа установил его. Во всех их правилах и строжайших связях ордена было соблюдено только одно условие: делай, что хочешь, потому что люди свободны ... действуйте добродетельно и избегайте порока. Они называют это честью.

Когда герой Рабле Пантагрюэль отправляется в путешествие к "оракулу Див (ин)е бутылки", он усваивает урок жизни одним простым словом: "Тринч!- Пей же! Наслаждайтесь простой жизнью, учитесь мудрости и знаниям, как свободный человек. Помимо каламбуров, иронии и сатиры, пролог - метафора Гаргантюа наставляет читателя "сломать кость и высосать вещество-полный костный мозг" (" La substantifique moëlle "), ядро мудрости.

Современные движения

Логотип Freethought

1600 год считается знаковым в эпоху современного свободомыслия. Это был год казни в Италии Джордано Бруно , бывшего доминиканского монаха, инквизицией .

Англия

Термин "вольнодумец" появился в конце XVII века в Англии для обозначения тех , кто стоял в оппозиции к институту церкви и буквальной вере в Библию . Убеждения этих людей были сосредоточены на концепции, что люди могут понять мир через рассмотрение природы. Такие позиции были официально задокументированы впервые в 1697 году Уильямом Молине в широко разрекламированном письме к Джону Локку , а еще шире-в 1713 году, когда Энтони Коллинз написал свой дискурс о свободомыслии, что и завоевало немалую популярность. Это эссе нападает на духовенство всех церквей и является призывом к деизму .

Журнал Freethinker был впервые опубликован в Великобритании в 1881 году.

Франция

Во Франции эта концепция впервые появилась в печати в 1765 году , когда Дени Дидро , Жан ле Ронд д'Аламбер и Вольтер включили статью о Либерте де пензере в свою энциклопедию .Европейские концепции свободомыслия распространились настолько широко , что даже в таких отдаленных местах , как Йотунхеймен в Норвегии, к XIX веку появились известные вольнодумцы, такие как Йо Йенде.

Франсуа-Жан Лефевр Де Ла Барр (1745-1766) был молодым французским дворянином, известным тем, что его пытали и обезглавили, прежде чем его тело было сожжено на костре вместе с философским словарем Вольтера . Часто говорят, что Ла Барр был казнен за то, что не приветствовал Римско-католическую религиозную процессию, но элементы этого дела были гораздо более сложными.

Во Франции Лефевр Де Ла Барр широко считается символом жертв христианской религиозной нетерпимости; Ла Барр наряду с Жаном Каласом и Пьером-полем Сирвеном был отстаиваемв Вольтером. Вторая заменяющая статуя де ла Барре стоит рядом с Базиликой Святого Сердца Иисуса Парижа на вершине горы БЮТ-Монмартр (названной по имени храма Марса ), самой высокой точкой Парижа и 18-й окружной улицей рядом с Сакре-Кер, также названной в честь Лефевра де ла Барре.

Германия

В Германии в период 1815-1848 гг. и до мартовской революции усилилось сопротивление граждан догмату церкви. В 1844 году под влиянием Иоганна Ронге и Роберта Блюма выросла вера в права человека, терпимость между людьми и гуманизм, а к 1859 году они основали Бунд Freireligiöser Gemeinden Deutschlands (буквально Союз свободных религиозных общин Германии), объединение лиц, которые считают себя религиозными, не придерживаясь какой-либо установленной и институционализированной церкви или священнического культа. Этот союз существует до сих пор и входит в качестве члена в зонтичную организацию свободных гуманистов. В 1881 году во Франкфурте-на-Майне Людвиг Бюхнер учредил Deutscher Freidenkerbund ( немецкую лигу вольнодумцев ) как первую немецкую организацию атеистов и агностиков. В 1892 году были образованы Freidenker-Gesellschaft и в 1906 году Deutscher Monistenbund.

Свободомыслящие организации разработали "Югендвейхе" (буквально молодежное посвящение ), светскую церемонию "конфирмации" и атеистические похоронные обряды.Союз вольнодумцев для кремации был основан в 1905 году, а Центральный союз немецкого пролетариата "вольнодумец" - в 1908 году. Эти две группы объединились в 1927 году, став немецкой ассоциацией свободного мышления в 1930 году.

После Первой мировой войны все больше" буржуазных "организаций приходило в упадок , а" пролетарские " вольнодумные группы разрастались, становясь организацией социалистических партий.Европейские социалистические группы свободной мысли сформировали Интернационал пролетарских свободомыслящих (IPF) в 1925 году.Активисты агитировали немцев отказаться от своей соответствующей Церкви и секуляризировать начальные школы; между 1919-21 и 1930-1932 годами более 2,5 миллиона немцев, в основном сторонников Социал-демократической и коммунистической партий, отказались от членства в церкви. Конфликт развивался между радикальными силами, включая советскую Лигу воинствующих безбожников и социал-демократические силы Западной Европы во главе с Теодором Хартвигом и Максом Зиверсом . В 1930 году советская и союзническая делегации, после ухода, взяли на себя IPF и исключили бывших лидеров. После прихода Гитлера к власти в 1933 году большинство свободомыслящих организаций были запрещены, хотя некоторые правые группы работали с так называемыми Völkische Bünde (буквально "этнические" ассоциации с националистической, ксенофобской и очень часто расистской идеологией) были терпимы нацистами до середины 1930-х годов.

Бельгия

Основная статья: Организованный секуляризм

Либеральный университет Брюсселя и брюссельский университет Врие вместе с двумя кругами свободного исследования (голландским и франкоязычным) отстаивают свободу критической мысли, закладывают философию и этику, отвергая при этом аргумент авторитета .

Нидерланды

В Нидерландах свобода мысли существует в организованной форме с момента основания De Dageraad (ныне известного как De Vrije Gedachte ) в 1856 году. Среди его наиболее известных подписчиков 19-го века были Йоханнес Ван Влотен , Мультатули, Адриан Герхард и Домела Ньювенхейс .

В 2009 году Франс ван Донген основал атеистически-светскую партию, которая придерживается значительно ограничительного взгляда на религию и публичные религиозные выражения.

Начиная с XIX века свобода мысли в Нидерландах стала более широко известна как политический феномен по крайней мере через три течения: либеральное свободомыслие, консервативное свободомыслие и классическое свободомыслие. Другими словами, партии, которые идентифицируют себя как свободомыслящие, склонны отдавать предпочтение не-доктринальным, рациональным подходам к предпочитаемым ими идеологиям, и возникли как светские альтернативы как клерикально настроенным партиям, так и партиям, ориентированным на труд. Общими темами для свободомыслящих политических партий являются "свобода", " свобода "и " индивидуализм".

Швейцария

Главная статья: Ассоциация свободомыслящих Швейцарии

С введением кантональных церковных налогов в 1870-х годах антицерковники начали организовываться самостоятельно. Около 1870 года в Цюрихе был основан" клуб вольнодумцев". Во время дебатов по Цюрихскому церковному праву в 1883 году профессор Фридрих Соломон Фегелин и член городского совета Кунц предложили отделить Церковь от государства .

Соединенные Штаты

Движение свободной мысли впервые организовалось в Соединенных Штатах как "Ассоциация Свободной Прессы" в 1827 году в защиту Джорджа Хьюстона, издателя Correspondent , раннего журнала библейской критики в эпоху, когда богохульные убеждения все еще были возможны. Хьюстон помог основать общину Оуэнитов в Хаверстроу, штат Нью-Йорк, в 1826-27 годах. Недолговечный корреспондент был заменен свободным исследователем, официальным органом сообщества новой гармонии Роберта Оуэна в Индиане, редактируемым Робертом Дейлом Оуэном и Фанни Райт между 1828 и 1832 годами в Нью-Йорке. В это время Роберт Дейл Оуэн стремился внедрить философский скептицизм движения свободной мысли в Рабочую партию в Нью-Йорке. Ежегодное гражданское празднование Дня Рождения Пэйна после 1825 года было окончательно объединено в 1836 году в первую национальную организацию свободных мыслителей - "морально-философское общество Соединенных Штатов для общего распространения полезных знаний". Он был основан 1 августа 1836 года на национальном съезде в лицее в Саратога-Спрингс с Исааком С. Смитом из Буффало- В Нью-Йорке, как президент. Смит также был кандидатом от партии равных прав 1836 года на пост губернатора Нью-Йорка и также был кандидатом от партии рабочих на должность вице-губернатора Нью-Йорка в 1830 году. Морально-философское общество опубликовало книгу "Маяк" под редакцией Гилберта Вейла

Движимый революциями 1848 года в немецких Штатах, 19-й век стал свидетелем иммиграции немецких вольнодумцев и антиклерикалистов в Соединенные Штаты (см. В Соединенных Штатах они надеялись, что смогут жить по своим принципам, без вмешательства правительства и церковных властей.

Многие вольнодумцы поселились в немецких иммигрантских твердынях, включая Сент-Луис, Индианаполис , Висконсин и Техас , где они основали город комфорта , Техас, а также другие.

Эти группы немецких вольнодумцев называли свои организации Freie Gemeinden, или"свободные Конгрегации". первый Freie Gemeinde был основан в Сент-Луисе в 1850 году.За ними последовали Пенсильвания, Калифорния, Вашингтон, округ Колумбия, Нью-Йорк, Иллинойс, Висконсин, Техас и другие штаты.

Вольнодумцы были склонны к либерализму, поддерживая такие идеалы, как расовое, социальное и сексуальное равенство, а также отмену рабства.

"Золотой Век свободы мысли" в США наступил в конце 1800-х гг. доминирующей организацией была Национальная либеральная Лига, которая образовалась в 1876 г. В Филадельфии. Эта группа вновь сформировалась в 1885 году как американский светский Союз под руководством выдающегося оратора-агностика Роберта г. Ингерсолла . После смерти Ингерсолла в 1899 году организация пришла в упадок, отчасти из-за отсутствия эффективного руководства .

Свобода мысли в Соединенных Штатах пришла в упадок в начале двадцатого века. К началу XX века большинство свободомыслящих конгрегаций были распущены или присоединились к другим основным церквям. Самая продолжительная постоянно действующая Конгрегация свободной мысли в Америке-это свободная Конгрегация округа Саук, штат Висконсин, которая была основана в 1852 году и все еще действует по состоянию на 2016 . Он присоединился к американской Унитаристской Ассоциации (ныне Унитаристская универсалистская ассоциация ) в 1955 году. Д. М. Беннетт был основателем и издателем журнала The Truth Seeker в 1873 году была проведена радикальная вольнодумная реформа американского периодического издания.

Немецкие вольнодумные поселения располагались в:

• Берлингтон, Округ Расин, Висконсин
• Belleville, St. Clair County, Иллинойс
• Castell, Llano County, Техас
• Комфорт, Округ Кендалл, Техас
• Davenport, Scott County, Iowa
• Fond du Lac, округ Фон-дю-Лак, Висконсин
• Фресберг, Округ Колорадо, Техас
• Германн, Округ Гасконад, Штат Миссури
• Джефферсон, Округ Джефферсон, Висконсин
• Индианаполис, Штат Индиана
• Лаций, Округ Вашингтон, Штат Техас
• Манитовок, Округ Манитовок, Висконсин
• Мейерсвилл, Округ Девитт, Техас
• Милуоки, Висконсин
• Millheim, Округ Остин, Техас
• Ошкош, Округ Виннебаго, Висконсин
• Рэтклифф, Округ Девитт, Техас
• Город Саук, Округ Саук, Висконсин
• Шелби, Округ Остин, Техас
• Сестердейл, Округ Кендалл, Техас
• Сент-Луис, Штат Миссури
• Тускул, Округ Кендалл, Техас
• Ту-Риверс, Округ Манитовок, Висконсин
• Уотертаун, Округ Додж, Висконсин

Канада

В 1873 году горстка секуляристов основала самую раннюю известную светскую организацию в английской Канаде-Торонтскую ассоциацию свободной мысли. Реорганизованная в 1877 году и вновь в 1881 году, когда она была переименована в светское общество Торонто, группа сформировала ядро канадского Светского Союза, созданного в 1884 году для объединения вольнодумцев со всей страны.

Значительное число первых членов, по-видимому, происходили из образованной рабочей "аристократии", включая Альфреда Ф. Джури, Дж.ИК Эванса и Дж. И. Ливингстона, все из которых были ведущими лейбористскими активистами и секуляристами. Второй президент ассоциации Торонто, т. Филлипс Томпсон, стал центральной фигурой в трудовых и социально-реформистских движениях города в 1880-х и 1890-х годах и, возможно, самым выдающимся трудовым интеллектуалом Канады в конце XIX века. К началу 1880-х годов рассеянные организации свободной мысли действовали по всему Южному Онтарио и части Квебека, привлекая как городскую, так и сельскую поддержку.

Главным органом движения За свободу мысли в Канаде была светская мысль (Торонто, 1887-1911). Основанная и отредактированная в течение первых нескольких лет английским вольнодумцем Чарльзом Уоттсом (1835-1906), она перешла под редакцию Торонтского печатника и издателя Джеймса Спенсера Эллиса в 1891 году, когда Уоттс вернулся в Англию. В 1968 году Ассоциация гуманистов Канады (HAC) сформирована в качестве зонтичной группы для гуманистов, атеистов и свободомыслящих, а также для отстаивания вопросов социальной справедливости и противодействия религиозному влиянию на государственную политику—прежде всего в борьбе за обеспечение бесплатного и законного доступа к абортам в Канаде.

Анархизм

В Соединенных Штатах Америки,

   "свобода мысли была в основном антихристианским, антицерковным движением, целью которого было сделать человека политически и духовно свободным решать для себя религиозные вопросы. Ряд деятелей, внесших свой вклад в дело Свободы, были видными фигурами как в свободомыслии, так и в анархизме. Индивидуалистический анархист Джордж Макдональд был соредактором журнала "Freethought" и одно время даже Искателем Истины. Э. К. Уокер был соредактором журнала "Свободная мысль / свободная любовь ""Люцифер, носитель света"."[41]

"Многие из анархистов были пламенными вольнодумцами; в свободе появились перепечатки из вольнодумных газет, таких как "Люцифер", "Светоносный", "вольнодумец" и "искатель истины"...Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как репрессивная сила сама по себе."[41] В Европе подобное развитие событий произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах:

   "Антиклерикализм, как и в остальной части либертарианского движения, в другом из частых элементов, которые приобретут актуальность, связан с той мерой, в которой (французская) республика начинает конфликтовать с церковью...Антицерковный дискурс, часто призываемый французским индивидуалистом Андре Лорюло, будет иметь свои последствия в Эстудиосе (испанская индивидуалистическая анархистская публикация). Будет совершено нападение на институционализированную религию за ту ответственность, которую она несла в прошлом за негативное развитие событий, за ее иррациональность, которая делает ее контрапунктом философского и научного прогресса. Там будет критика прозелитизма и идеологической манипуляции, которая происходит как с верующими, так и с агностиками".[42]

Эти тенденции продолжились бы во французском индивидуалистическом анархизме в творчестве и деятельности Шарля-Огюста Бонтана (1893-1981) и др. В испанских индивидуалистических анархистских журналах Ética и Iniciales

   "существует сильный интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и анти-теистической одержимостью, философией, которая также будет работать для указания на несовместимость науки и религии, веры и разума. Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души".[43]

В 1901 году каталонский анархист и свободомыслящий Франческ Феррер i Гуардиа основал "современные" или прогрессивные школы в Барселоне в нарушение образовательной системы, контролируемой Католической Церковью.[44] школы имели заявленную цель "воспитывать рабочий класс в рациональной, светской и ненасильственной обстановке". Яростно антицерковный, Феррер верил в" свободу в образовании", образование, свободное от власти церкви и государства.[45] [неудачная проверка ] Идеи Феррера, в целом, сформировали вдохновение для ряда современных школ в Соединенных Штатах, [44] куба, Южная Америка и Лондон. Первый из них начался в Нью-Йорке в 1911 году. Феррер также вдохновил итальянскую газету Università popolare, основанную в 1901 году.[44]

Смотрите также

• Яркое движение
• Критический рационализм
• Этическое движение
• Светский гуманизм
• Свободная мысль
• Ассоциация свободной мысли Канады
• День Свободной Мысли
• Золотой век свободной мысли
• Индивидуализм
• Объективизм
• Рационализм
• Религиозный скептицизм
• Сциентизм
• Светская Мысль
• Духовный, но не религиозный
• Вольнодумец (дневник)

Дальнейшее чтение

• Александр Натан г. " расцепление орлиных когтей: Марк Твен, американская Вольнодумность и ответы на империализм." The Journal of the Gilded Age and Progressive Era 17, no. 3 (2018): 524-545.
• Похороните, Джон Бэгнелл . (1913). История свободы мысли . Нью-Йорк: Генри Холт и компания.
• Джейкоби, Сьюзен . (2004). Вольнодумцы: история американского секуляризма . Нью-Йорк: Метрополитен Букс.
• Патнем, Сэмюэл Портер . (1894). Четыреста лет свободной мысли . Нью-Йорк: Компания Правдоискателей.
• Ройл, Эдвард . (1974). Викторианские неверные: истоки британского Секуляристского движения, 1791-1866 . Manchester: Manchester University Press.
• Ройл, Эдвард. (1980). Радикалы, секуляристы и республиканцы: Народная свобода в Великобритании, 1866-1915 . Manchester: Manchester University Press.
• Племя, Дэвид . (1967). 100 лет свободы мысли . Лондон: Elek Books.

Пруф

/en.wikisource.org/wiki/The_New_International_Encyclop%C3%A6dia/Freethinker

• angoraspace.com/
• /atheistfoundation.org.au/article/a-history-of-freethought/
• web.archive.org/web/20120806054320/http://www.youngfreethought.net/
• /wiki.objectivismonline.net/