Сумеречный язык
Для других целей см. раздел язык Twilight (disambiguation).
Сумеречный язык-это перевод санскритского термина sāddhyābhāsā (написанного также sāndhyābhāsā , sāndhyabhāsā , sāndhyabhāsā ; Wylie : dgongs-pa'I skad , THL gongpe ké ) или их современных индийских эквивалентов (особенно в Бенгальском , Одийском , Ассамском , Майтхильском , хинди , непальском, Брадж-Бхаша и Хариболи ).
Как было популяризировано Родериком Бакнеллом и Мартином Стюартом-Фоксом в книге "Сумеречный язык: исследования в буддийской медитации и символизме" в 1986 году, понятие "сумеречный язык" представляет собой предполагаемую полисемическую языковую и коммуникативную систему, связанную с тантрическими традициями в буддизме Ваджраяны и индуизме. Она включает в себя визуальную коммуникацию, вербальную коммуникацию и невербальную коммуникацию. Тантрические тексты часто пишутся в форме сумеречного языка, который непонятен непосвященному читателю. Как часть эзотерической традиции посвящения, тексты не должны использоваться теми, кто не имеет опытного гида, и использование сумеречного языка гарантирует, что непосвященный не сможет легко получить доступ к знаниям, содержащимся в этих работах.
Фраза "сумеречный язык" впоследствии была принята некоторыми другими западными писателями. Например, по словам Джудит Симмер-Браун:
- Как часто говорилось, тантрические тексты написаны на "сумеречном языке" (сандха-бхаса, гонгпай-Кей), который, как утверждает Хеваджра-тантра , является "тайным языком, тем великим соглашением йогини, которое шраваки и другие не могут разгадать". Это означает, что тексты буддийской тантры не могут быть поняты без специального устного комментария авторитетных учителей Ваджраяны.
Использование[править]
В традиции Ваджраяны[править]
Как Бакнелл и Стюарт-Фокс государство:
- В традиции Ваджраяны, ныне сохранившейся главным образом в Тибетских сектах, давно признано, что некоторые важные учения выражаются в форме тайного символического языка, известного как саддха-бхаша, "Сумеречный язык". Мудры и мантры , мандалы и чакры , эти таинственные устройства и схемы, которые были так популярны в буддийской культуре 1960-х годов, все были примерами Сумеречного языка [...]
Цифры, нумерология и духовность чисел-это ключ к языку сумерек и эндемичен Ваджраяне, как это происходит во всех индийских религиях. Номера, которые особенно часто встречаются в классификации, - это три, пять и девять. Как Бакнелл и Стюарт-Фокс государство:
- Пятикратная классификация, представленная в тантрах является удивительно всеобъемлющим, охватывающим объектов любой мыслимой; это же относится и пресловутый набор "пять МС" (рыбы, мяса, вина, mudrā, половое сношение)[а] и даже набор из пяти "жидкостей тела" (фекалии, моча, кровь, сперма, плоть).кроме того, она включает в себя ряд доктринальных принципов, таких как пять скандх (факторов существования), четыре Кайи (тела Будды) и триада праджня , упайя, бодхичитта (мудрость, средства, просветление-ум). Например, праджня, упайя и бодхичитта отождествляются с триадами женщина / мужчина / Союз, Амитабха / Акшобхья / Вайрочана и так далее, и таким образом имплицитно приписываются соответственно группам воды, огня и пространства.[c]
- Сумеречный Язык
В Палийском каноне[править]
Хотя сумеречный язык является главным образом чертой эзотерических традиций, таких как Ваджраяна, Бакнелл и Стюарт-Фокс цитируют тайского бхиккху Буддадасу как исследовавшего "важность символического языка в Палийском каноне ... в ряде лекций и публикаций."[2]
В литературе[править]
Сонепур, Одиша и его литературу отстаивают такие как Чарьяпада, Matsyendranath , Daripada и другие натхи:
- Рост литературы в Сонепуре можно проследить до Чарьяпады, Матсиендранатха и Дарипады культа натхи. Они писали эзотерические стихи на языке, известном как Сандхья бхаса . Местные идиомы, которые они использовали, все еще находятся в валюте в этой области."
Опровержение перевода термина как "Сумеречный язык"[править]
В 1970 году Мирча Элиаде представил доказательства того, что концепция "сумеречного" (или " сумеречного ") языка основана на ошибке перевода. По словам Элиаде, в 1916 году Харапрасад Шастри предложил перевод "сумеречного языка". Однако в 1928 году Видхушекар Шастри развенчал этот перевод , показав, что термин основан на сокращенной форме слова sandhaya, которое можно перевести как "имея в виду", "намереваясь" или "в отношении". Элиаде заключает: "следовательно, нет никакого упоминания об идее "сумеречного языка"." Он продолжает размышлять о том, как этот термин был искажен писцами, которые читали знакомое слово sandhyā ("сумерки") для первоначальной sandhā . Поэтому Элиаде переводит эту фразу как "намеренный язык". Стаал объясняет:" sandhā означает эзотерическое значение, в отличие от prima facie или поверхностного значения", и предлагает перевести sandhābhāsa как"тайный язык". Смотрите также==
Дальнейшее чтение[править]
- Бхарати, А. "Интенциональный язык в тантрах". Журнал американского восточного общества . 81 (3): 261–270. doi: 10.2307 / 595657 . JSTOR 595657. - через JSTOR (требуется подписка)
Broido, Michael M. (1985). "Намерение и внушение в Абхидхармакосе: возвращение Сандхабхасы". Журнал индийской философии . 13 (4): 327–381. JSTOR 23444081. - через JSTOR (требуется подписка)
- Бакнелл, Родерик; Стюарт-Фокс, Мартин (Апрель 1989 Года). "Ответ на обзор Лу Нордстрома о сумеречном языке: исследования в буддийской медитации и символизме ". Философия востока и Запада . 39 (2): 191–196. doi: 10.2307 / 1399377 . JSTOR 1399377. - через JSTOR (требуется подписка)
- Элдер, Джордж Р. (Февраль 1976 Года). "Проблемы языка в буддийской Тантре". История религий . 15 (3): 231–250. doi: 10.1086 / 462745 . JSTOR 1062526. - через JSTOR (требуется подписка)
- Nordstrom, Lou (Январь 1989). "The Twilight Language: Explorations in Buddhist Meditation and Symbolism by Roderick S. Bucknell; Martin Stuart-Fox". Философия востока и Запада . 39 (1): 104–106. doi: 10.2307 / 1398888 . JSTOR 1398888. - через JSTOR (требуется подписка)
- Snellgrove, D. L. (1964). Хеваджра Тантра: Критическое Исследование . (Том. 1). Издательство Оксфордского Университета.
- Walker, Benjamin (1968). Индуистский мир: Энциклопедический обзор индуизма . (Том. 1). New York: Frederick A. Praeger.
- Wayman, Alex (1962). Женская энергия и символизм в буддийских тантрах . Чикагскийуниверситет.