Три яда
Три яда (санскрит: тривиша; Тибетский: Даг гсум) или три нездоровых корня (санскрит: акушала-мула; пали: акушала-мула) в буддизмеотносятся к трем коренным клешам: Моха (заблуждение, путаница), рага (жадность, чувственная привязанность) и Двеша (отвращение, ненависть). Эти три яда считаются тремя болезнями или недостатками характера, врожденными в существе, корнем Танхи (жажды) и, таким образом, частично причиной Дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности) и перерождений.
Три яда символически нарисованы в центре буддийского произведения Бхавачакры, с петухом, змеей и свиньей, представляющими жадность, недоброжелательность и заблуждение соответственно
Краткое описание[править]
В буддийском учении три яда (невежества, привязанности и отвращения) являются первичными причинами, которые удерживают чувствующих существ в ловушке сансары. Эти три яда, как говорят, являются корнем всех других клеш. Эти три яда представлены в ступице колеса жизни как свинья, птица и змея (представляющие невежество, привязанность и отвращение соответственно). Как показано в "колесе жизни" (санскрит: бхавачакра), три яда ведут к созданию кармы, которая ведет к перерождению в шести сферах самсары.
Противные благие качества[править]
Три здоровых психических фактора, которые идентифицируются как противоположности трех ядов, являются:
- амоха (не-заблуждение) или праджня (мудрость)
- алобха (непривязанность) или Дана (великодушие)
- адвеша (отсутствие ненависти) или Метта (любящая доброта)
Буддийский путь считает их необходимыми для освобождения
Санскритские/Палийские/тибетские термины и переводы[править]
В традиции Махаяны три клеши невежества, привязанности и отвращения называются тремя ядами (санскр. тривиша; Тибетское: дуг гсум), а в традиции Тхеравады-тремя нездоровыми корнями (пали, акушала-мула; санскр. акушала-мула).
Санскритские, Палийские и тибетские термины для каждого из трех ядов следующие:
| Яд | Санскрит | Пали | Тибетский[ | Альтернативные переводы на английский язык | Санскр./Pali / Tib. Синоним |
|---|---|---|---|---|---|
| Заблуждение | Моха | Моха | кружка gti | растерянность, недоумение, невежество | avidyā (Skt.); avijjā (Pāli); ma rigpa (Tib.) |
| Привязанность | rāga | лобха | -МО чагс | желание, чувственность, жадность | n/a |
| Отвращение | двеша | доса | Чжэ сдан | гнев, ненависть, враждебность | n/a |
В традиции Махаяны Моха определяется как подкатегория авидьи. В то время как авидья определяется как фундаментальное невежество, Моха определяется как заблуждение, путаница и неправильные убеждения. В традиции Тхеравады Моха и авидья являются эквивалентными терминами, но они используются в различных контекстах; Моха используется при обращении к умственным факторам, а авидья используется при обращении к двенадцати звеньям.
См. также[править]
Источники[править]
- Далай-Лама (1992). Смысл жизни, переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом, Бостон: мудрость.
- Дзонгсар Кхьенце (2004). Нежный Голос №22, Выпуск От Сентября 2004 Года.
- Геше Сонам Ринчен (2006). Как работает карма: двенадцать звеньев зависимого возникновения, Снежный лев
- Гоулман, Дэниел (2003). Разрушительные Эмоции: Научный диалог с Далай-ламой. Случайный Дом.
- Keown, Damien (2004). Словарь буддизма. Издательство Оксфордского Университета.
- Lamotte, Étienne (translator). Трактат о великой добродетели мудрости Нагарджуны. Аббатство Гампо.
- Геше Таши Церинг (2006), буддийская психология: Основы буддийской мысли, Том III, группа книг Персея, издание Kindle
- Gethin, Rupert (1998), Foundation of Buddhism, Oxford University Press
- Рангджунг Еше Вики - Словарь Дхармы. http://rywiki.tsadra.org/index.php/dug_gsum
- Тензин Вангьял Ринпоче (2011). Пробуждение Священного тела: тибетские йоги дыхания и движения. Хей-Хаус.
- Трунграм Гьялтрул Ринпоче Шерпа (2004). Гампопа, Монах и Йог: его жизнь и учение. Гарвардский Университет.
Читать[править]
.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.033.than.html