Шаманизм
"Шаман "и" шаманки " перенаправляют сюда. Для других целей см. раздел Шаман (неопределенность).
Шаманизм-это религиозная практика, которая включает в себя практикующего, шамана, который , как полагают, взаимодействует с духовным миром через измененные состояния сознания, такие как транс . Цель этого обычно состоит в том, чтобы направить этих духов или духовные энергии в физический мир для исцеления или какой-либо другой цели.
Верования и практики, которые были классифицированы как "шаманские", привлекли интерес ученых из самых различных дисциплин, включая антропологов, археологов, историков, религиоведов, философов и психологов. Сотни книг и научных трудов на эту тему были подготовлены, с рецензируемым академическим журналом, посвященным изучению шаманизма. В XX веке многие западные люди, вовлеченные в контркультурные движения, создали современные магико-религиозные практики под влиянием своих идей коренных религий со всего мира, создав то, что было названо неошаманизмом или неошаманским движением. это повлияло на развитие многих неопаганских практик, а также столкнулось с отрицательной реакцией и обвинениями в присвоении культуры, эксплуатация и искажение информации, когда внешние наблюдатели пытаются представить культуры, к которым они не принадлежат. Хотя этот термин использовался для описания духовных практик коренных народов, некоторые критиковали термин шаманизм как обобщающий дескриптор сложных и разнообразных духовных практик, специфичных для различных коренных народов и племен. Использование этого термина может привести к упрощению различных и сложных культур коренных народов, усилению расистских идей и увековечению представлений о “других” с колониальной точки зрения.
Терминология[править]
Этимология[править]
Шам - темнота, Ам - свет.
Слово шаманизм, вероятно, происходит от маньчжурско-тунгусского слова шаман , означающего "тот, кто знает". слово шаман , возможно, также произошло от эвенкийского слова шаман, скорее всего, из Юго-Западного диалекта, на котором говорят сим эвенкийские народы. Тунгусский термин был впоследствии принят русскими, взаимодействующими с коренными народами Сибири. Оно встречается в мемуарах ссыльного русского церковника Аввакума .
Это слово было принесено в Западную Европу в конце XVII века голландским путешественником Николаем Витсеном, который сообщил о своем пребывании и путешествиях среди тунгусо - и Самоедскоязычных коренных народов Сибири в своей книге Noord en Oost Tataryen (1692). Адам Бранд , купец из Любека , опубликовал в 1698 году свой отчет о русском посольстве в Китай; перевод его книги, опубликованной в том же году, ввел слово шаман в английский язык.
Этимология эвенкийского слова иногда связана с Тунгусским корнем ša- "знать".это было поставлено под сомнение на лингвистических основаниях: "возможность не может быть полностью отвергнута, но и не должна быть принята без оговорок, поскольку предполагаемая деривационная связь является фонологически нерегулярной (обратите внимание, особенно на количество гласных). Другие ученые утверждают , что это слово происходит непосредственно из маньчжурского языка, и как таковое было бы единственным широко используемым английским словом, заимствованным из этого языка.
Однако Мирча Элиаде отметил , что санскритское слово шрамана, обозначающее странствующего монаха или святую фигуру, распространилось на многие центральноазиатские языки вместе с буддизмом и может быть окончательным источником тунгусского слова. это предложение было тщательно раскритиковано с 1917 года. Этнолингвист Юха Янхунен рассматривает его как "анахронизм" и "невозможность", что является не более чем "надуманной этимологией".
Антрополог и археолог XXI века Сильвия Томаскова утверждает, что к середине 1600-х годов многие европейцы применили арабский термин Шайтан (что означает "дьявол") к нехристианским практикам и верованиям коренных народов за Уральскими горами .Она предполагает, что шаман, возможно, вошел в различные тунгусские диалекты как искажение этого термина , а затем был рассказан христианским миссионерам, исследователям, солдатам и колониальным администраторам, с которыми люди имели все возрастающие контакты на протяжении веков.
Шаманка (женщина-шаманка) иногда называется шаманкой , что не является фактическим Тунгусским термином, а просто шаман плюс русский суффикс-ка (для женских существительных).
Определения[править]
Среди антропологов нет единого общепринятого определения слова "шаманизм". Английский историк Рональд Хаттон было отмечено, что к началу XXI века существует четыре отдельных определения этого термина, которые, как представляется, используются. Первый из них использует этот термин для обозначения " любого, кто контактирует с духовным миром, находясь в измененном состоянии сознания."Второе определение ограничивает этот термин для обозначения тех, кто контактирует с духовным миром, находясь в измененном состоянии сознания по воле других людей. Третье определение пытается отличить шаманов от других магико-религиозных специалистов, которые, как полагают, контактируют с духами, таких как "медиумы", " знахари", "духовные целители" или "пророки", утверждая, что шаманы используют какую-то особую технику, не используемую другими. Как бы то ни было, ученые, отстаивающие третью точку зрения, не смогли договориться о том, какой должна быть определяющая методика. Четвертое определение, определенное Хаттоном, использует термин "шаманизм" для обозначения коренных религий Сибири и соседних частей Азии. согласно Голомтскому центру шаманских исследований, монгольской организации шаманов, эвенкийское слово шаман было бы более точно переведено как "священник".
Согласно Оксфордскому словарю английского языка, шаман (/ˈʃɑːмəн/ Шах-мужчины, /ˈʃæмəн/ или /ˈʃeɪмəн/) кто-то, кто рассматривается как имеющий доступ и влияние в мире доброжелательных и злых духов, кто обычно входит в транс - состояние во время ритуала, и практики прорицания и исцеления.Слово "шаман", вероятно, происходит от Тунгусского эвенкийского языка Северной Азии . По словам этнолингвиста Юха Янхунена, "это слово засвидетельствовано во всех тунгусских идиомах", таких как Негидаль, Ламут, Удэхе / Орочи, Нанай, Илча, Орок, Маньчжурия и Ульча и "ничто, по-видимому, не противоречит предположению, что значение 'шаман' также происходит от Прототунгусского " и может иметь корни, уходящие назад во времени по меньшей мере на два тысячелетия. этот термин был введен на Западе после того, как русские войска завоевали шаманское ханство Казани в 1552 году.
Термин "шаманизм" впервые был применен западными антропологами в качестве внешнего наблюдателя древней религии тюрков и монголов , а также соседних тунгусо - и Самоедоязычных народов. Наблюдая за большим количеством религиозных традиций по всему миру, некоторые западные антропологи также начали использовать этот термин в очень широком смысле. Этот термин использовался для описания несвязанных магико-религиозных практик, обнаруженных в рамках этнических религий из других частей Азии, Африки, Австралазии и даже совершенно не связанных между собой частей Северной и Южной Америки, поскольку они полагали, что эти практики похожи друг на друга.[28] хотя этот термин был неверно применен культурными аутсайдерами ко многим туземным духовным практикам, слова “шаман” и “шаманизм” не совсем точно описывают разнообразие и сложность туземной духовности. Каждый народ и племя имеют свой собственный образ жизни и используют термины на своих языках.
Мирча Элиаде пишет: "первым определением этого сложного явления, и возможно наименее опасным, будет: шаманизм = 'техника религиозного экстаза '. Шаманизм заключает в себе предпосылку, что шаманы являются посредниками или посланниками между миром людей и миром духов. Говорят, что шаманы лечат болезни и недуги, исцеляя душу. Считается, что облегчение травм, затрагивающих душу или дух, восстанавливает физическое тело индивидуума до равновесия и целостности. Шаманы также утверждают, что входят в сверхъестественные сферы или измерения чтобы получить решения проблем, затрагивающих сообщество. Шаманы утверждают, что посещают другие миры или измерения, чтобы принести руководство заблудшим душам и облегчить болезни человеческой души, вызванные чужеродными элементами. Шаманы действуют прежде всего в духовном мире, который, по их мнению, в свою очередь влияет на человеческий мир. Восстановление равновесия, как говорят, приводит к устранению недуга.
История[править]
Шаманизм - это система религиозной практики.Исторически он часто ассоциируется с местными и племенными обществами и включает веру в то, что шаманы , имеющие связь с потусторонним миром, обладают силой исцелять больных, общаться с духами и сопровождать души умерших в загробную жизнь . Шаманизм особенно ассоциируется с коренными народами Сибири в Северной Азии, где шаманская практика веками отмечалась азиатскими и западными посетителями. Это идеология, которая широко практиковалась в Европе, Азии, Тибете, Северной и Южной Америке и Африке. Он был сосредоточен на вере в сверхъестественные явления, такие как мир богов, демонов и духов предков.
Несмотря на структурные последствия колониализма и империализма, которые ограничили способность коренных народов практиковать традиционные духовные практики, многие общины переживают возрождение на основе самоопределения и восстановления динамичных традиций. другие группы смогли избежать некоторых из этих структурных препятствий в силу своей изоляции, таких как кочевые тувинцы (с предполагаемым населением 3000 человек, выживших из этого племени). Тува является одним из самых изолированных племен в России, где искусство шаманизма сохранилось до наших дней благодаря своему изолированному существованию, что позволяет ему быть свободным от влияния других крупных религий.
Инициация и обучение[править]
Шаманы часто утверждают, что были вызваны через сны или знаки. Однако некоторые говорят, что их способности передаются по наследству. В традиционных обществах Шаманская подготовка варьируется по продолжительности, но обычно занимает годы.
Тернер и его коллеги упоминают феномен, называемый "шаманский инициационный кризис", обряд посвящения для будущих Шаманов, обычно связанный с физическим заболеванием или психологическим кризисом. Значительную роль инициатических болезней в призвании шамана можно найти в подробной истории болезни Чуоннасуана, который был последним мастером-шаманом среди тунгусских народов на северо-востоке Китая .
Раненый целитель-это архетип для шаманского испытания и путешествия. Этот процесс важен для молодых Шаманов. Они подвергаются своего рода болезни, которая толкает их на грань смерти. Говорят, что это происходит по двум причинам:
- Шаман переходит в подземный мир. Это происходит для того, чтобы шаман мог отважиться проникнуть в его глубины и принести жизненно важную информацию для больных и всего племени.
- Шаман должен заболеть, чтобы понять болезнь. Когда шаман побеждает их собственную болезнь, они верят, что смогут вылечить всех, кто страдает.
Роли[править]
Хотя важность духовных ролей во многих культурах не может быть упущена из виду, степень, в которой такие роли сопоставимы (и даже классифицируются в рамках одного термина), сомнительна. На самом деле, ученые утверждают, что такие универсалистские классификации рисуют коренные общества как примитивные, в то же время иллюстрируя цивилизованность западных обществ.Тем не менее, шаманы были концептуализированы как те, кто способен получить знание и силу для исцеления в духовном мире или измерении. Большинство Шаманов имеют сны или видения это передает определенные послания. Шаманы могут утверждать , что они имеют или приобрели много духовных наставников, которые, как они верят, направляют их и направляют в их путешествиях в духовном мире. Считается, что эти духовные проводники всегда присутствуют в Шамане, хотя другие встречаются с ними только тогда, когда шаман находится в трансе. Духовный наставник заряжает энергией Шаманов, позволяя им войти в духовное измерение. Шаманы утверждают, что исцеляют внутри общин и в духовном измерении, возвращая потерянные части человеческой души оттуда, куда они ушли. Шаманы также утверждают, что очищают избыточные отрицательные энергии, которые, как говорят, сбивают с толку или загрязняют душу. Шаманы действуют как посредники в своих культурах. Шаманы утверждают, что общаются с духами от имени общины, в том числе и с духами умерших. Шаманы верят, что они могут общаться как с живыми, так и с мертвыми, чтобы облегчить беспокойство, нерешенные вопросы и доставить подарки духам.
Среди селькупов морская утка-это животное-дух. Утки летают в воздухе и ныряют в воду, и поэтому считается, что они принадлежат как к верхнему миру, так и к нижнему миру. среди других сибирских народов эти характеристики приписываются водоплавающим птицам в целом. верхний мир-это загробная жизнь, прежде всего связанная с умершими людьми, и считается, что доступ к нему осуществляется душой, путешествующей через портал в небе. Нижний мир или "мир под землей" - это загробная жизнь, прежде всего связанная с животными, и считается, что доступ к ней осуществляется душой, путешествующей через портал в земле. В шаманских культурах многие животные считаются духовными животными.
Шаманы выполняют различные функции в зависимости от их соответствующих культур; исцеление, проведение жертвоприношения , сохранение традиций путем рассказывания историй и песен, Предсказание судьбы , и действуя как психопомп ("проводник душ").Один шаман может выполнять несколько из этих функций.
Функции шамана могут включать в себя либо руководство душами умерших в их собственном жилище (которое может быть направлено либо поодиночке, либо в группе, в зависимости от культуры), либо лечение болезней. Недуги могут быть либо чисто физическими недугами—такими как болезнь, которая якобы излечивается дарением, лестью, угрозой или борьбой с болезнью-духом (иногда пробуя все это последовательно), и которые могут быть завершены демонстрацией якобы извлеченного признака болезни-духа (демонстрация этого, даже если она "мошенническая", должна произвести впечатление на болезнь-дух, который был или находится в процессе поражения, чтобы он отступил и остался вне тела пациента), либо психическими (включая психосоматические) недугами-такими как постоянный ужас, который также считается вылеченным аналогичными методами. В большинстве языков другой термин, отличный от переведенного "шаман", обычно применяется к религиозному должностному лицу, ведущему жертвенные обряды ("жрец"), или к рассказчику ("мудрецу") традиционных знаний; однако в случае интерпретатора предзнаменований или сновидений может быть больше совпадения в функциях (с шаманом).
Существуют различные типы шаманов, которые выполняют более специализированные функции. Например , среди народа Нани особый вид шамана действует как психопомп.Другие специализированные шаманы могут быть различены в зависимости от типа духов или сфер духовного мира, с которыми шаман обычно взаимодействует. Эти роли различны у ненцев , Енетов и селькупских Шаманов.
Помощник шамана-Орокена (называемый джардаланин, или" второй дух") знает много вещей о связанных с ним верованиях. Он или она сопровождает ритуалы и интерпретирует поведение шамана.Несмотря на эти функции, джардаланин не является шаманом. Для этого помощника по толкованию было бы нежелательно впадать в транс.
Экологический аспект[править]
Среди жителей Тукано существует сложная система управления экологическими ресурсами и предотвращения истощения ресурсов путем чрезмерной охоты. Эта система концептуализируется мифологически и символически верой в то, что нарушение охотничьих ограничений может вызвать болезнь. Как первичный учитель племенной символики, шаман может играть ведущую роль в этом экологическом управлении, активно ограничивая охоту и рыболовство. Шаман способен "освободить" игровых животных, или их души, от их скрытых обителей. народ Пиароа имеет экологические проблемы, связанные с шаманизмом. Среди инуитов шаманы добывают души дичи из отдаленных мест, или путешествуют по душам, чтобы попросить дичь у мифологических существ, таких как морская женщина .
Экономика[править]
Способ, которым шаманы получают пищу и принимают участие в повседневной жизни, варьируется в разных культурах. Во многих группах инуитов они предоставляют услуги для сообщества и получают "надлежащую оплату", и верьте, что плата дается духам-помощникам. в отчете говорится, что дары и платежи, которые получает шаман, даются его партнерским духом. Поскольку она обязывает шамана использовать свой дар и регулярно работать в этом качестве, дух вознаграждает его теми благами, которые он получает. Однако эти товары являются лишь "приветственными добавлениями". Их недостаточно, чтобы дать возможность шаману работать полный рабочий день. Шаманы живут так же, как и любой другой член группы, как охотник или домохозяйка. Из-за популярности туризма аяхуаски в Южной Америке, есть практикующие в районах, часто посещаемых туристов, которые зарабатывают на жизнь от ведущих церемоний.
Убеждения[править]
Существует много разновидностей шаманизма во всем мире, но несколько общих верований разделяют все формы шаманизма. Общими убеждениями, определенными Элиаде (1972) , являются следующие::
- Духи существуют, и они играют важную роль как в индивидуальной жизни, так и в человеческом обществе
- Шаман может общаться с миром духов
- Духи могут быть доброжелательными или недоброжелательными
- Шаман может лечить болезни, вызванные злыми духами
- Шаман может использовать трансы, вызывающие техники, чтобы вызвать духовидческий экстаз и пойти на поиски видения
- Дух шамана может покинуть тело, чтобы войти в сверхъестественный мир для поиска ответов
- Шаман вызывает образы животных в качестве духовных проводников, предзнаменований и носителей посланий
- Шаман может выполнять другие разнообразные формы гадания, гадания, бросать кости или руны , а иногда и предсказывать будущие события
Как отмечает Элис Кехо , концептуализация Шаманов Элиаде создает универсалистский образ коренных культур, который увековечивает представления о мертвых (или умирающих) индейцах , а также о благородном дикаре.
Шаманизм основан на предпосылке, что видимый мир пронизан невидимыми силами или духами, которые влияют на жизнь живых.Хотя причины болезни лежат в духовной сфере, вдохновленной злыми духами, для исцеления используются как духовные, так и физические методы. Обычно шаман "входит в тело" пациента, чтобы противостоять духовной немощи и исцеляет, изгоняя заразный дух.
Многие шаманы обладают экспертными знаниями о лекарственных растениях, произрастающих в их местности, и часто назначают лечение травами. Во многих местах шаманы учатся непосредственно у растений, используя их воздействие и целебные свойства, после получения разрешения от обитающих в них или покровительствующих духов. В перуанском бассейне Амазонки шаманы и курандерос используют врачебные песни, называемые икарос, чтобы вызвать духов. Прежде чем вызвать дух, он должен научить шамана своей песне. использование тотемных предметов, таких как камни с особой силой и оживляющим духом, является обычным явлением.
Такая практика, по-видимому, очень древняя. Платон писал в своем "Федре", что" первые пророчества были словами дуба", и что те, кто жил в то время, находили достаточно полезным"слушать дуб или камень, пока он говорит правду".
Вера в колдовство и волшебство, известная как брухерия в Латинской Америке, существует во многих обществах. Другие общества утверждают, что все шаманы обладают способностью как лечить, так и убивать. Те, кто обладает шаманским знанием, обычно пользуются большой властью и престижем в обществе, но они также могут подозрительно или боязливо рассматриваться как потенциально вредные для других.
Занимаясь своей работой, шаман подвергается значительному личному риску, поскольку шаманские растительные материалы могут быть токсичными или смертельными, если их неправильно использовать. Заклинания обычно используются в попытке защитить от этих опасностей, и использование более опасных растений часто очень сильно ритуализируется.
Концепции души и духа[править]
Смотрите также: Дуализм души
Душа[править]
- Эта концепция в целом может объяснить больше, казалось бы, несвязанных явлений в шаманизме:
Исцеление[править]
Эта концепция может быть тесно основана на концепции души системы верований людей, которым служит шаман.Она может состоять из предполагаемого возвращения потерянной души больного человека. см.также концепцию дуализма души.
Дефицит охотящейся дичи[править]
- Эта проблема может быть решена путем "освобождения" душ животных из их скрытых обителей. Кроме того, многие табу могут предписывать поведение людей по отношению к дичи, чтобы души животных не чувствовали гнева или боли, или же довольная душа уже убитой жертвы может сказать другим, еще живым животным, что они могут позволить себя поймать и убить.
Бесплодие женщин[править]
- Считается, что эту проблему можно решить, получив душу ожидаемого ребенка
Духи[править]
- Духи-это невидимые существа, которые могут видеть только шаманы. Они рассматриваются как люди, которые могут принять человеческое или животное тело.Некоторые животные в своей физической форме также рассматриваются как духи , такие как орел , змея , Ягуар и крыса .Верования, связанные с духами, могут объяснить многие различные явления.Например, важность рассказывания историй или исполнения роли певца можно лучше понять, если изучить всю систему верований. Человек, который может запоминать длинные тексты или песни, а также играть на инструменте, может рассматриваться как получатель контакта с духами (например, Ханты люди).
Практика[править]
Смотрите также: Религиозный экстаз
Как правило, шаманы пересекают ось Мунди и входят в "духовный мир", осуществляя переход сознания, входя в экстатический транс, либо автогипнотически, либо с помощью энтеогенов или ритуальных представлений. используемые методы разнообразны и часто используются вместе.
Энтеогены[править]
Энтеоген ("порождение божественного внутри") - это психоактивное вещество , используемое в религиозном, шаманском или духовном контексте.Энтеогены использовались в ритуализированном контексте на протяжении тысячелетий; их религиозное значение хорошо установлено в антропологических и современных свидетельствах. Примеры традиционных энтеогенов включают: пейот, псилоцибин и грибы Amanita muscaria (мухомор), необработанный табак , каннабис , аяхуаска , Salvia divinorum , iboga, и мексиканская утренняя слава .
Некоторые шаманы соблюдают диетические или обычные ограничения, характерные для их традиции. Эти ограничения носят не только культурный характер. Например, диета сопровождается шаманов и учеников до участие в айяуаска церемонии, включает в себя продукты, богатые триптофаном (предшественник биосинтеза серотонина), а также избегать продуктов, богатых тирамин, который может вызвать гипертонический криз , если попадает с ИМАО , такие как аяхуаска варит, а также воздержание от употребления алкоголя или секса.
Энтеогены имеют значительную историю коммерциализации, особенно в области духовного туризма . Например, такие страны, как Бразилия и Перу, столкнулись с наплывом туристов с начала психоделической эры в конце 1960-х годов, инициировав то, что было названо "туризмом аяхуаски"."
Музыка и песни[править]
Смотрите также: Шаманская музыка и имитация звуков в шаманизме
Как и сам шаманизм, музыка и песни, связанные с ним в различных культурах, разнообразны. В некоторых случаях песни, связанные с шаманизмом, предназначены для имитации естественных звуков через звукоподражание .
Звуковой мимесис в различных культурах может выполнять и другие функции, не обязательно связанные с шаманизмом: практические цели, такие как заманивание дичи на охоте; или развлечение ( горловое пение инуитов ).
Другие методы[править]
- Экстатический танец
- Icaros / песни медицины
- Бодрствования
- Голодание
- Парные ложи
- Видение квесты
- Mariri
Предметы, используемые в духовной практике[править]
Шаманы могут использовать различные материалы в духовной практике в различных культурах.
- Барабаны-барабан используется шаманами нескольких народов Сибири.Бой барабана позволяет шаману достичь измененного состояния сознания или отправиться в путешествие между физическим и духовным мирами. Большое очарование окружает ту роль, которую играет для шамана акустика барабана. Шаманские барабаны обычно построены из звериной кожи, натянутой на согнутый деревянный обруч, с ручкой поперек обруча.
Академическое исследование[править]
Когнитивный и эволюционный подходы[править]
Среди когнитивных и эволюционных ученых существует два основных подхода к объяснению шаманизма. Первый, предложенный антропологом Майклом Винкельманом, известен как"нейротеологическая теория".Согласно Винкельману, шаманизм надежно развивается в человеческих обществах, потому что он дает ценные преимущества практикующему, его группе и отдельным клиентам. В частности, предполагается, что трансовые состояния, вызванные танцами, галлюциногенами и другими триггерами, оказывают "интегративное" влияние на когнитивную деятельность, позволяя осуществлять связь между психическими системами, которые специализируются на теория разума, социального интеллекта и естественной истории.С помощью этой когнитивной интеграции шаман может лучше предсказывать движение животных, разрешать групповые конфликты, планировать миграции и предоставлять другие полезные услуги.
Нейротеологическая теория контрастирует с" побочным продуктом "или" субъективной " моделью шаманизма, разработанной Гарвардским антропологом Манвиром Сингхом. согласно Сингху, шаманизм-это культурная технология, которая адаптируется к нашим психологическим предубеждениям, чтобы убедить нас, что специалист может влиять на важные, но неконтролируемые результаты. цитирование работы по психологии магии и суеверий Сингх утверждает, что люди ищут способы влиять на неопределенные события, такие как исцеление болезни, контроль дождя или привлечение животных. Поскольку специалисты соревнуются, чтобы помочь своим клиентам контролировать эти результаты, они управляют эволюцией психологически убедительной магии, создавая традиции, адаптированные к когнитивным предубеждениям людей. Шаманизм, утверждает Сингх, является кульминацией этого культурного эволюционного процесса—психологически привлекательным методом контроля неопределенности. Например, некоторые шаманские практики используют наши интуитивные представления о человечности: практикующие используют транс и драматические посвящения, чтобы казаться существами, отличными от обычных людей и, таким образом, более очевидно способными взаимодействовать с невидимыми силами, которые, как считается, следят за важными результатами. Влиятельные когнитивные и антропологические ученые, такие как Паскаль Бойер и Николас Хамфри, одобрили подход Сингха , хотя другие исследователи критиковали отказ Сингха от индивидуальных и групповых преимуществ.
Дэвид Льюис-Уильямс объясняет происхождение шаманской практики и некоторые ее точные формы через аспекты человеческого сознания, проявленные в пещерном искусстве и экспериментах с ЛСД.
Экологические подходы и Теория систем[править]
Херардо Райхель-Долматов связывает эти концепции с развитием современной науки (теория систем, экология, новые подходы в антропологии и археологии), трактующей причинность менее линейным образом. он также предлагает сотрудничество современной науки и местных знаний.
Исторические истоки[править]
Шаманские практики могут зародиться еще в палеолите, предшествуя всем организованным религиям ,и, конечно же, еще в неолите.Самое раннее известное бесспорное захоронение шамана (и, следовательно, самое раннее бесспорное свидетельство шаманов и шаманских практик) относится к ранней эпохе верхнего палеолита (около 30 000 лет до н. э.) на территории современной Чешской Республики.
Исследователь санскрита и сравнительный мифолог Майкл Витцель предполагает, что все мировые мифологии, а также концепции и практики Шаманов, можно проследить до миграций двух доисторических популяций: типа "Гондвана" (около 65 000 лет назад) и типа "Лаурасиан" (около 40 000 лет назад).
В ноябре 2008 года исследователи из Еврейского университета Иерусалима объявили об открытии 12 000-летнего объекта в Израиле, который считается одним из самых ранних известных шаманских захоронений. Пожилая женщина лежала на боку, широко расставив ноги и согнув их в коленях. Десять больших камней были положены на голову, таз и руки. Среди ее необычных могильных вещей были 50 полных панцирей черепахи, человеческая нога и некоторые части тела от животных, таких как коровий хвост и Орлиные крылья. Другие останки животных принадлежали кабану, леопарду и двум куницам. "Похоже, что женщина ... была воспринята как находящаяся в тесной связи с этими духами животных", - отметили исследователи. Эта могила была одной из по меньшей мере 28 могил на этом месте, расположенных в пещере в Нижней Галилее и принадлежащих к Натуфийской культуре , но, как говорят, не похожа ни на одну другую среди Эпипалеолитических натуфийцев или в палеолитический период.
Семиотический и герменевтический подходы[править]
Спорная этимология слова "шаман" - это" тот, кто знает", подразумевающая, среди прочего, что Шаман является экспертом в поддержании воедино многочисленных кодов общества, и что для того, чтобы быть эффективным, шаманы должны поддерживать в своем уме всеобъемлющий взгляд, который дает им уверенность в знании . согласно этой точке зрения, шаман использует (и аудитория понимает) множество кодов, выражающих смыслы многими способами: вербально, музыкально, художественно и в танце. Значения могут проявляться в таких предметах, как амулеты . если шаман хорошо знает культуру своей общины, и действует соответственно, их аудитория будет знать используемые символы и значения и поэтому доверять шаманскому работнику.
Есть также семиотический, теоретические подходы к шаманизму, и примеры "взаимно противоположные символы" в научных исследованиях сибирского фольклора, отличить "белый" шаман, контакты небесных духов для добрых целей на день, из "черного" шамана, контакты злых духов для плохих целей ночью.(Ряд таких противоположных символов отсылает к мировоззрению, стоящему за ними. Аналогично тому, как грамматика выстраивает слова для выражения значений и передачи окружающего мира, она также формирует когнитивную карту). Шаманские предания уходят корнями в фольклор общины, который дает "мифологическую ментальную карту". Юха Пентикайнен использует понятие "грамматика разума" .
Армин Гирц придумал и ввел герменевтику , или "этногерменевтику", интерпретацию. Хоппаль расширил этот термин, включив в него не только толкование устных и письменных текстов, но и "визуальные тексты (включая движения, жесты и более сложные ритуалы и церемонии, выполняемые, например, шаманами)". раскрывая анимистические взгляды в шаманизме, но и их актуальность для современного мира, где экологические проблемы утвердили парадигмы равновесия и защиты.
Движение за упадок, возрождение и сохранение традиций[править]
Считается, что шаманизм приходит в упадок во всем мире, возможно, из-за других организованных религиозных влияний, таких как христианство, которые хотят, чтобы люди, практикующие шаманизм, обращались к своей собственной системе и доктрине. Другая причина - это западные представления о шаманизме как о примитивном, суеверном, отсталом и устаревшем. Китобои, которые часто взаимодействуют с племенами инуитов, являются одним из источников такого упадка в этом регионе
Во многих районах бывшие шаманы перестали выполнять те функции в общине, к которым они привыкли, поскольку они чувствовали себя высмеянными своей собственной общиной , или считали свое собственное прошлое осужденным и не хотели говорить о нем с этнографами.
Кроме того, помимо личных сообщений бывших Шаманов, фольклорные тексты могут непосредственно повествовать о процессе деградации. Например, в Бурятском эпическом тексте подробно описываются чудесные деяния древнего" первого шамана " Кара-Гургена: он мог даже состязаться с Богом, создавать жизнь, красть у Бога душу больного без его согласия. Следующий текст сетует на то, что шаманы более древних времен были сильнее, обладая такими способностями, как всезнание, Предсказание судьбы даже на десятилетия вперед, двигаясь со скоростью пули.
В большинстве пострадавших районов шаманские практики прекратили свое существование, и подлинные шаманы умирали, а вместе с ними умирали и их личные переживания. Потеря памяти не всегда уменьшается тем фактом, что шаман не всегда является единственным человеком в общине, который знает верования и мотивы, связанные с местным шаманом.Хотя шаману часто верят и доверяют именно потому, что он или она "приспосабливается" к верованиям общины ,некоторые части знания, связанные с местным шаманизмом, состоят из личного опыта шамана или коренятся в его или ее семейной жизни,Таким образом, они теряются вместе с его или ее смертью. Кроме того, во многих культурах, всю традиционную систему убеждений стала под угрозой исчезновения (часто вместе с частичной или полной языковой сдвиг), с другими людьми из сообщества вспоминая связанные верований и практик (или языка вообще) постарели или умерли, многие фольклорные воспоминания, песни и тексты были забыты,—которые могут угрожать даже такие народы, которые смогли сохранить свою изоляцию до середины 20-го века, как и нганасан.
Некоторые районы могут пользоваться длительным сопротивлением из-за их удаленности.
- Варианты шаманизма среди народов эскимосы были однажды распространенный (и очень разнообразное) явление, но сегодня практикуется достаточно редко, так как уже были в упадке среди многих групп, даже при первой крупной этнологических исследований было сделано, например, среди полярных эскимосов, в конце 19-го века, Sagloq, Последний шаман, который, как полагают, чтобы иметь возможность путешествовать в небе и в море умерла, и многие другие бывшие шаманские способности были потеряны в течение этого времени так же, как чревовещания и ловкость рук.
- Изолированное расположение Нганасанских народов позволило шаманизму быть живым явлением среди них еще в начале XX века , последние заметные нганасанские шаманские церемонии были записаны на пленку в 1970-х годах.
После демонстрации общего упадка даже в самых отдаленных районах в качестве ответной меры предпринимаются усилия по возрождению или сохранению традиций. Помимо сбора воспоминаний, [146] существуют также усилия по сохранению традиций и даже возрождению, возглавляемые подлинными бывшими шаманами (например, среди народа саха и тувинцев).Однако, по словам Ричарда л. Аллена, аналитика по исследованиям и политике для нации чероки, они переполнены мошенническими шаманами ("люди пластической медицины"). "Можно предположить, что любой, кто претендует на звание Чероки 'шаман, духовный целитель или трубочист', эквивалентен современному медицинскому шоу и продавцу змеиного масла. Одним из признаков пластического шамана может быть тот, кто обсуждает "духовность коренных американцев", но не упоминает никакого конкретного индейского племени .
Помимо усилий по сохранению традиций, существуют также неошаманистские движения, которые могут отличаться от многих традиционных шаманских практик и верований в нескольких аспектах. по общему признанию, [согласно кому?] некоторые традиционные системы верований действительно имеют экологические соображения (например, многие инуитские народы), и среди народа Тукано шаман действительно играет непосредственную роль в охране ресурсов.
Сегодня шаманизм выживает прежде всего среди коренных народов . Шаманские практики продолжаются и сегодня в тундре , джунглях, пустынях и других сельских районах, и даже в городах, поселках, пригородах и трущобах по всему миру. Особенно это касается Африки и Южной Америки, где широко распространен "метисский шаманизм".
Региональные различия[править]
Основная статья: Региональные формы шаманизма
Критика этого термина[править]
Дополнительная информация: Знахарь
Антрополог Элис Кехо критикует термин "Шаман" в своей книге "шаманы и религия: антропологическое исследование в критическом мышлении". Часть этой критики связана с понятием культурного присвоения . Это включает критику новой эпохи и современных западных форм шаманизма, которые, согласно Кехо, искажают или размывают местные практики. Кехо также считает, что этот термин усиливает расистские идеи, такие как благородный дикарь.
Кехо очень критично относится к работе Мирчи Элиаде о шаманизме как изобретении, синтезированном из различных источников, не подкрепленных более прямыми исследованиями. Кихо, ссылаясь на то, что ритуальные практики (прежде всего барабанный бой, транс, пение, энтеогены и галлюциногены, общение с духами и исцеление) являются определяющими для шаманизма, является плохой практикой. Такие цитаты игнорируют тот факт, что эти практики существуют вне того, что определяется как шаманизм, и играют аналогичные роли даже в не-шаманских культурах (например, роль песнопения в иудео-христианской традиции и исламские ритуалы) и что в своем выражении они уникальны для каждой культуры, которая их использует. Такие практики не могут быть легко, точно или с пользой обобщены в глобальную религию шаманизма. По этой причине Кихо также весьма критично относится к гипотезе о том, что шаманизм-это древняя, неизменная и сохранившаяся религия периода палеолита.
Этот термин подвергался критике за его колониальные корни и как инструмент увековечения современного языкового колониализма. Западные ученые используют термин "шаманизм" для обозначения множества различных культур и практик по всему миру, и они значительно отличаются в разных коренных культурах. Автор и лауреат премии ученый из дрейфующей нации Кри в Канаде Билли-Рэй Белкорт утверждает, что использование языка с целью упрощения культуры, которая является разнообразной, такой как шаманизм, поскольку он распространен в общинах по всему миру и состоит из многих сложных компонентов, работает, чтобы скрыть сложности социального и политического насилия, которое коренные общины испытали от рук поселенцев. Белкорт утверждает, что язык, используемый для обозначения “простоты” в отношении культуры коренных народов, является инструментом, используемым для умаления культуры коренных народов, поскольку он рассматривает общины коренных народов исключительно как результат истории, связанной с насилием, которая оставляет общины коренных народов только способными на простоту и ясность.
Антрополог Михай Хоппал также обсуждает, уместен ли термин "шаманизм". Он отмечает, что для многих читателей "изм" подразумевает определенную догму, например буддизм или иудаизм. Он рекомендует использовать термин "шаманство" или "шаманство" (термин, используемый в древнерусских и немецких этнографических отчетах начала XX века) для подчеркивания разнообразия и специфических особенностей обсуждаемых культур. Он считает, что это придает большее значение местным вариациям и подчеркивает, что шаманизм не является религией священных догматов, но связаны с повседневной жизнью в практическом плане.Следуя подобным мыслям, он также предполагает современный сдвиг парадигмы. Пирс Витебский также упоминает, что, несмотря на действительно поразительное сходство, в шаманизме нет единства. Различные, фрагментированные шаманские практики и верования сосуществуют с другими верованиями повсюду. Нет никаких записей о чисто шаманских обществах (хотя их существование не исключено).Норвежский социальный антрополог Хакан Ридвинг также высказался за отказ от терминов "шаман" и "шаманизм" как "научные иллюзии"."
Дулам Бумочир подтвердил вышеупомянутую критику " шаманизма "как западной конструкции, созданной для сравнительных целей, и в обширной статье задокументировал роль самих монголов, в частности" партнерство ученых и шаманов в реконструкции шаманизма " в пост-1990/посткоммунистической Монголии.Этот процесс был также задокументирован швейцарским антропологом Джудит Хангартнер в ее эпохальном исследовании Дархадских Шаманов в Монголии. Историк Карена Коллмар-Поленц утверждает, что социальное конструирование и овеществление шаманизма как религиозного "другого" фактически началось с сочинений тибетских буддийских монахов XVIII века в Монголии и позднее "вероятно повлияло на формирование европейского дискурса о шаманизме".
Смотрите также[править]
- Божественное безумие#шаманизм
- Народный целитель
- Народная магия
- Итако
- Нейроантропология
- Нейротеология
- Доисторическая медицина
- Seiðr
- Ловец душ
- Дух супруга
- Tlamatini
- Zduhać
Пруф[править]
- /web.archive.org/web/20041027152526/http://www.theecologist.info/page9.html
- .folklore.ee/~aado/
- .krupar.com/index.php?file=www/en/gallery/gallery.html&cat=5
- .folklore.ee/folklore/vol10/pdf/teuton.pdf
- .illinoisstatemuseum.org/content/online-resources
- .newagefraud.org/
- /web.archive.org/web/20090326115313/http://www.desales.edu/assets/desales/SocScience/Oroqen_shaman_FSSForumAug07.pdf