Шаманизм: архаические техники экстаза
Шаманизм: архаические техники экстаза - это историческое исследование различных форм шаманизма во всем мире, написанное румынским историком религии Мирчей Элиаде. Она была впервые опубликована во Франции библиотекой Пайо под французским названием Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'Extase в 1951 году. Впоследствии эта книга была переведена на английский язык Уиллардом Р. Траском и опубликована издательством Принстонского университета в 1964 году.
На момент написания книги Элиаде получил степень доктора философии, изучая индуизм в Индии, прежде чем заняться крайне правой политикой в своей родной Румынии. После прихода к власти коммунистического правительстваон бежал в Париж, Франция, в 1945 году, где он занял академическую должность и начал изучать шаманизм, написав несколько научных работ на эту тему, прежде чем опубликовать свою книгу.
Первая половина шаманизма рассматриваются различные элементы шаманской практики, такие как природа инициатической болезни и сновидений, метод получения шаманских сил, роль шаманского посвящения и символика шаманского костюма и барабана. Вторая половина книги посвящена развитию шаманизма в каждом регионе мира, где он встречается, включая Центральную и Северную Азию, Америку, Юго-Восточную Азию и Океанию, а также Тибет, Китай и Дальний Восток. Элиаде утверждает, что все эти шаманизмы должны были иметь общий источник в качестве первоначальной религии человечества в палеолите.
После публикации книга Элиаде была признана основополагающим и авторитетным исследованием по шаманизму. В последующие десятилетия, по мере роста и совершенствования антропологических и исторических исследований, некоторые элементы книги стали подвергаться все более пристальному изучению, как и доводы Элиаде о том, что существует глобальное явление, которое можно назвать "шаманизмом", или что все шаманизмы имеют общий источник. Его книга также оказала значительное влияние на Неошаманское движение, которое развивалось в западном мире в 1960-х и 1970-х годах.
Предыстория[править]
Мирча Элиаде родился в Бухаресте, Румыния, в 1907 году. Посещая Национальный колледж Спиру Харет, он впоследствии учился на факультете философии и литературы Бухарестского университета с 1925 по 1928 год. Путешествуя в Индию для изучения религий страны, в 1933 году он получил докторскую степень за диссертацию, посвященную обсуждению йоги. Работая в националистической газете "Кювантюль", он выступал против антисемитизма, но был связан с румынской фашистской группировкой "Железная гвардия". Арестован за причастность к ультраправым после освобождения в 1940 году он получил работу в качестве атташе по культуре как в Соединенном Королевстве, так и в Португалии. После Второй мировой войныЭлиаде переехал в Париж, Франция, опасаясь подъема коммунистического правительства в Румынии. Здесь он вторично женился на румынской эмигрантке Кристинель Котеску.
Вместе с Эмилем Чораном и другими румынскими эмигрантами Элиаде объединился с бывшим дипломатом Александру Бусуйочану, помогая ему пропагандировать антикоммунистические взгляды среди западноевропейской общественности.В 1947 году он столкнулся с материальными трудностями, и Ананда Кумарасвами нашел ему работу преподавателя французского языка в Соединенных Штатах, в школе в Аризоне; соглашение закончилось после смерти Кумарасвами в сентябре.Начиная с 1948 года, он писал для журнала "критика" под редакцией французского мыслителя Жоржа Батая. На следующий год он отправился с визитом в Италию, где написал первые 300 страниц своего романа Noaptea de Sânziene (он посетил страну в третий раз в 1952 году).Он сотрудничал с Карлом Юнгом и кружком Эраноса после того, как Генри Корбин рекомендовал его в 1949 году, и совместно редактировал журнал Antaios с Эрнстом Юнгером.В 1950 году Элиаде начал посещать конференции Eranos, встречаясь с Юнгом, Ольгой Фребе-Каптейн, Гершомом Шолемом и Полом Радином.Он описал Эранос как "один из самых творческих культурных опытов современного западного мира."
Работы из Франции, Элиаде приступил к изучению шаманизма с глобальной точки зрения, издание трех статей на эту тему: "в Le Probléme отель Du chamanisme" в Ревю де l'histoire де религий журнал (1946), "шаманизм" в забытых религий, антология под редакцией Вергилий ферм (1949) и "Einführende Betrachtungen über Ден сайт schamanismus" в Paideuma журнал (1951). Он также читал лекции по этому предмету в марте 1950 года в Римском университете и итальянском Институте per il Medio ed Estremo Oriente.
Синопсис[править]
"Насколько нам известно, настоящая книга является первой, которая охватывает весь феномен шаманизма и в то же время помещает его в общую историю религии. Говоря это, мы подразумеваем его ответственность за несовершенство и приближение, а также риски, которые он принимает."
Мирча Элиаде, 1951 Год.[
В своем предисловии Элиаде объясняет подход, который он использовал в книге, отмечая, что его намерение состоит в том, чтобы поместить мировой шаманизм в более широкую историю религии. Опровергая любые утверждения о том, что шаманизм является результатом психического заболевания, он подчеркивает преимущества, которые могут дать дальнейшие социологические и этнографические исследования, прежде чем объяснить роль историка религий. Характеризуя шаманизм как "точно одну из архаических техник экстаза", он провозглашает , что это "одновременно мистика, магия и "религия" в самом широком смысле этого слова."
Глава первая: "общие соображения. Методы Подбора Персонала. Шаманизм и мистическое призвание", подробно описывает исследование Элиаде этимологии и терминологического употребления слова "шаманизм".
Аргументы[править]
Определение понятия "шаманизм"[править]
В рамках своего исследования этого предмета Элиаде предложил несколько различных определений слова "шаманизм". Первое из них состояло в том, что шаманизм просто представляет собой "технику экстаза", и, по мнению Элиаде, это было "наименее опасным" определением.
Приемная[править]
Обсуждая скандинавскую практику Сейда в своей книге "Боги и мифы Северной Европы"(1964), ученая Хильда Эллис Дэвидсон описала книгу Элиаде на французском языке как "самое полное недавнее исследование шаманизма".
Дальнейшая критика некоторых позиций Элиаде исходила от английского историка Рональда Хаттона из Бристольского университета в его книге "шаманы: Сибирская духовность и западное воображение" (2001). Хаттон не согласился с утверждением Элиаде, что гадание он играл лишь незначительную роль в сибирском шаманизме, утверждая, что Элиаде не представил никаких данных, подтверждающих это утверждение, и что этнографические свидетельства фактически указывают на обратное. Он видел в этом часть более широкой проблемы, из-за которой Элиаде игнорировал некоторые "разновидности туземного практикующего" из своего "избранного образа шамана" и был "сосредоточен на обобщениях"." Хаттон также утверждал, что описание Элиаде традиционной сибирской космологии чрезмерно упрощало большое разнообразие различных групп коренного населения Сибири и что утверждения Элиаде о том, что сибирский шаманизм вращался вокруг видения смерти и Возрождения, были столь же ошибочными.
"Некоторые из великих кросс-культурных тем [Элиаде] – бог неба, поиски, священный центр-а также напряженность между исторической спецификой и синхронными темами, вырисовываются в шаманизме, который остается одной из его самых интересных, важных и влиятельных книг."
Венди Дониджер о шаманизме, 2004.
Для переиздания "шаманизма" на английском языке издательством Принстонского университета в 2004 году было заказано новое предисловие от академического индолога Венди Дониджер. В то время Дониджер занимал должность профессора истории религий Чикагского университета Мирчи Элиаде. Будучи его личным другом и коллегой в течение многих лет, Дониджер использовал ее предисловие , чтобы защитить его от обвинений в том, что он был либо фашистом, либо антисемитом, и оценил его работу в шаманизме. Сравнение с антропологом Джеймсом Фрейзером и филологом Максом Мюллером она признала, что в то время как он продвигал знания своего времени "в рамках совокупности предположений, которые мы больше не принимаем", его работа вдохновила "целое поколение" ученых и любителей в изучении религии
Библиография[править]
Академические книги
- Эллис Дэвидсон, Х. Р. (1964). Боги и мифы Северной Европы. Лондон: Пингвин.
- Хаттон, Рональд (2001). Шаманы: Сибирская духовность и западное воображение. Лондон и Нью-Йорк: Хэмблдон и Лондон.
- Price, Neil (2002). Путь Викингов: религия и Война в Скандинавии позднего железного века. Уппсала: кафедра археологии и древней истории Уппсальского университета